Головна

Якщо вчений вважає науку інтернаціональної, то в процесі наукової творчості він неминуче служить інтересам чужих рас, а не своєї власної

  1.  A. Схема побудови вступної (описової) частини наукового твору
  2.  II. 8.4. Розвиток мови в процесі навчання
  3.  II. Методи наукового пізнання
  4.  L 30 СЛУЖИТЕЛІ З ІНШИХ КОНФЕСІЙ
  5. " А чому Ви вважаєте, що люди відповідають
  6.  XXVI. Про нездатність недостойних служителів перешкодити дієвості таїнств
  7.  Активний тип адаптації людини до свого середовища проживання

Вітчизняна наука, будучи передовій у багатьох відношеннях, проте, спадково страждає аксіологічного імпотенцією, Прикриваючи свою недугу фіговим листком неупередженості академічного натураліста. '' Вільний від оцінки '' - це гасло став модним в сучасних наукових колах. Але ж навіть стерв'ятник, який пожирає падаль, не вільний від системи цінностей. Моральна стерильність - це ще одна ілюзія.

У зв'язку з цим можна згадати вислів Риккерта, що '' етична цінність пов'язана перш за все з волею '', а також слова Дьюї: '' Бажання є пружиною, що приводить в дію механізм оцінки ''. До цього слід додати і афоризм Перрі: '' Мої інтереси - це я сам в глибокому розумінні ''.

Видатний англійський філософ і математик Альфред Норт Уайтхед (1861_1947) також стверджував, що '' у відриві від дійсності активність відокремлена від цінності, бо тільки дійсність являє цінність ''. Крім того, '' фактором примусового детермінізму, існуючого в універсумі '', він назвав неминучу суб'єктивність осягнення буття, що випливає з об'єктивного існування різних рас, що відносяться їм до категорії '' вічних об'єктів ''.

Знову ми переконуємося в тому, що з точки зору теорії пізнання раса - це надісторичне суб'єкт історичного процесу.

Саме цього глибокого суб'єктивного расового змісту, породженого волею та інтересом, і бракує вітчизняної антропології.

Основоположник расової гігієни Альфред Плетц (1860_1940) писав: '' Усюди, де етик шукає розташовану поза особистості, не трансцендентної опорну точку людських дій, де політик бореться за основні життєві інтереси, кінцевим об'єктом, свідомо чи несвідомо, завжди є органічне ціле життя, представлене расою ''.

Один з провідних расових філософів ХХ століття Фріц Ленц (1887_1976) також не випадково своє програмне твір назвав '' Раса, як основний оціночний принцип ''. У ньому він відзначав: '' Раса _ носій всього, і особистості, і держави, і народу, з неї виходить все істотне, і вона сама _ суть. Вона не організація, а організм ... Поза нашої волі до цінностей поняття цінності втрачає своє значення. Зірки нашої долі - всередині нас. Обгрунтування нашого вищого ідеалу - в нашій власній суті. (...) Як для щастя окремих людей, так і для загального щастя постійної основою служить здоров'я раси. Звироднілі народ неминуче нещасний, навіть володіючи всіма скарбами світу. Чи не раса потрібна нам заради щастя, а щастя заради раси ''.

Тому з позицій расової аксіології, Тобто саме расової системи цінностей, вже зовсім не складає ніяких труднощів науково кваліфіковано повалити один з найграндіозніших міфів християнського догматизму і сучасного ліберального освіти - міф про видовий єдності людства. Homo sapiens - це химера, колаж, безграмотна підробка для довірливих любителів усередненого універсалізму.




 Головні відмінності в фізіології рас |  Таким чином, ціннісні критерії сприйняття у людей різних рас є похідними функціями їх расових ознак. |  Расові забобони як основна рушійна сила еволюції |  Фріц Ленц |  Завихрення Петлі Дуги |  Альберт Фуллье |  Еволюційна стійкість расових ознак |  Чи не історія творить расові ознаки народів, але, навпаки, саме расові ознаки впливають на історію цих народів. |  спадковий поліморфізм |  Проблема раси в сучасній російській науці |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати