Головна

Основи расової моралі

  1.  I. Методичні основи
  2.  I. Основи вибіркового спостереження
  3.  II. Система дієслівних форм. Основи дієслова.
  4.  III. Фізичні основи національного характеру. Органічна будова і темперамент.
  5.  IV. 14.2. Фізіологічні основи емоційних станів
  6.  IX. ПРАВОВІ ОСНОВИ ІНФОРМАЦІЙНОГО ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ ПРИРОДОКОРИСТУВАННЯ ТА ОХОРОНИ НАВКОЛИШНЬОГО СЕРЕДОВИЩА
  7.  IX. ПРАВОВІ ОСНОВИ ІНФОРМАЦІЙНОГО ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ ПРИРОДОКОРИСТУВАННЯ ТА ОХОРОНИ НАВКОЛИШНЬОГО СЕРЕДОВИЩА

Антропологія рубежу XIX і ХХ століть, не володіючи методами генетичного і біохімічного контролю, тим не менш, саме в частині описової статистики зовнішніх морфологічних відмінностей, на яких власне і базується наше антропоестетіческое і морально-етичне ставлення до чужинцями, стояла на дуже високому рівні. Сама постановка завдання в плані виявлення та опису расово-біологічних відмінностей між представниками різних народів була багато конкретніше, ніж в сучасній етнічній антропології. Науковий пошук тієї епохи був спрямований не як зараз - на стирання відмінностей, але, навпаки, на їх посилення і відокремлення, що надавало максимальну конкретність і наочність усіх аспектів расової діагностики. Ще раз підкреслимо, що описові та статистичні методи тієї епохи анітрохи не застаріли, як застаріли досі рівняння знаменитого німецького математика Карла Фрідріха Гаусса (1777_1855), за допомогою яких сучасні генетики проводять свої обчислення.

Наша російська антропологія докомуністичної епохи також не є винятком в цьому плані. Її засновником, на загальну думку, прийнято вважати Анатолія Петровича Богданова (1834_1896), якого офіційна марксистська наука зараховувала до стійких '' борцям з расизмом ''. Правда, на чому вона засновувала свою класову переконаність, не зовсім зрозуміло, так як Богданов абсолютно в дусі свого часу стверджував, що '' череп, навіть в своїх племінних ознаках, являє щось постійне ''. Нехай це і не расизм, а й до горезвісного інтернаціоналізму тут далеко.

Мета одного з головних творів А. П. Богданова '' Антропологічна фізіогноміка '' (М., 1878) як раз і полягала в тому, щоб поставити визначення '' характерних російських рис обличчя '' на наукову основу: '' Для сучасного антрополога- натураліста вивчення людини взагалі не є найближче завдання, це справа анатома, фізіолога, психолога і філософа. Для нього важливі ті варіації, які в своїй формі і в своїй будові представляють племена, і важливі остільки, оскільки вони дають можливість розрізняти і групувати ці племена, знаходити в них відмінності і подібності для можливості природної класифікації їх, для відтворення того родовідного древа, по якому вони розвивалися один від одного під впливом різних причин. Для своїх цілей антропологічна физиогномика ставить іноді на значне місце при своїх висновках такі ознаки, котрі не важливі для физиогномиста взагалі, як наприклад, колір волосся і очей ''. Таким чином, на думку засновника російської антропологічної школи, антрополог відомого рівня кваліфікації насамперед був Расологія, все інше - справа підмайстрів з числа '' фізіологів і філософів ''. Расово-біологічний пріоритет тут цілком очевидна.

Визначившись з цінностями, Богданов настільки ж категоричний і в питаннях вибору методології: '' Вивчаючи мопса або пуделя, для зоолога цікаві не випадкові різновиди його, що походять від тих або інших зовнішніх умов, а то більше постійне поєднання, яке одне дає йому можливість скласти собі уявлення про мопса або пуделя, як представників природних груп або рас. Він знає, що в генетичних теоріях ознаки не рахуються, а зважуються по їхньому значенню; вони класифікуються не за своєю чисельністю, але по своїй ясності проявів, по прояву його. В даному випадку зоологу в кожної особини важливо те, що дає вказівку на вплив раси. Те ж ми маємо і в змішаних племенах людини; ті ж труднощі, ті ж цілі зустрічаємо ми при вивченні їх антропологічних властивостей ''.

Друга частина монографії присвячена вже безпосередньо антропологічної физиогномике російського народу. А. П. Богданов стверджує: '' Ми часто-густо вживаємо вирази: це чисто російська краса, це вилитий русак, Типово російське обличчя. Може бути, при додатку до окремих випадків цих виразів і зустрінуться розбіжності між спостерігачами, але, помічаючи ряд подібних визначень російської фізіогноміі, можна переконатися, що не щось фантастичне, а реальне лежить в цьому загальному вираженні російська фізіогномія, російська краса. Це всього ясніше виражається при негативних визначеннях, при зустрічі фізіогномій тих з родинних племен, котрі історично склалися інакше, наприклад, інородці, і при порівнянні їх з російськими. У таких випадках, ні, це не російська фізіогноміязвучить рішучіше, йдеться з великим переконанням і більшою переконаністю. У кожному з нас, в сфері нашого '' несвідомого '' існує досить певне поняття про російській типі, про російську фізіогноміі ''.

Як бачите, класик російської антропології за сто років до виникнення антропоестетікі обгрунтував всі її основні положення. Доречно буде також процитувати в зв'язку з цим слова російського етнографа та історика М. І. Надежін, сказані ним ще в 1837 році: '' Фізіогномія Російського народу, в основі Слов'янська, відображена природним відтінком північної природи. Волосся русяве, чому в старовину справляли саме ім'я Русі ''.

Далі методами історичної етнографії Богданов доводить, що колонізація Сибіру в принципі не могла надати на російський народ згубного впливу. Расове змішання перш за все не могло мати місця через різниці пропорцій етносів, які приходили в зіткнення, а також з-за кардинального відмінності в їх біологічної стратегії виживання. З початком колонізації величезні маси расовооднородного російського населення хлинули на території, заселені різноплемінними аборигенами, які мали ні расової, ні політичної консолідації. Чисельна перевага, скоординованість дій, агресивність відрізняли дії російських. Вирізаючи місцеве чоловіче населення і опановуючи тубільними жінками, російські колонізатори, прокочуючи хвиля за хвилею по безкрайніх просторах Євразії, неминуче збільшували відсоток нордичної крові в місцевому населенні від покоління до покоління, в точній відповідності з законами Менделя. Адміністративна і судова системи в знову колонізованих областях, сам характер господарської діяльності, а також російська православна церква багато разів посилювали процес русифікації корінного населення, причому не стільки в культурному відношенні, скільки саме в антропологічному. Міф про '' мирному освоєнні Сибіру '' - пізніше винахід комуністичної пропаганди. Перелік племен, які зникли з лиця землі всього за двісті-триста років російської експансії, вельми значний. Жодне ліберально-демократичне вигадка не в силах змінити принципи боротьби за існування. Руські літописи, подорожні нотатки купців, офіцерів і просто '' лихих людей '' зберігають свідоцтва того, що окремі племена добровільно віддавали молодих жінок родючого віку, ледве углядівши білих завойовників.

Впливаючи на чужу кров, російські колонізатори при цьому берегли свою, так як їх жінки і діти залишалися в метрополії. Кілька століть такого '' інтернаціонального миролюбності '' змили майже всі залишки расово-етнічної самобутності автохтонів з гігантських територій. '' Государев людина '', купець і православний священик чудово доповнювали один одного, координуючи дії військових загонів, економічних факторій і церкви, що дозволяло тримати під контролем місцеве розрізнене населення. До речі, завезення горілки і тютюну до монголоїдним племенам Сибіру, ??для яких вони є згубними, був санкціонований саме православним духовенством. Використання корінного населення, більш слабкої статури, на рудниках, копальнях і під час навігації на північних річках також підривало його расові сили в протистоянні з росіянами. Крім того, споконвічна російська моральбула цементуючим фактором, який робив стрімку асиміляцію населення Сибіру незворотною. А. П. Богданов продовжує:

'' Може бути, багато і одружилися на тубілка і робилися осілими, але більшість первісних колонізаторів було тепер інший. Це був народ торговий, войовничий, промисловий, який піклувався зашибісь копійку і потім влаштувати себе по своєму, по створеному собі власному ідеалі благополуччя. А цей ідеал у російської людини зовсім не такий, щоб легко скрутити своє життя з якою-небудь '' поганню '', як і тепер ще часто-густо честить російська людина іновірця. Він буде з ним вести справи, буде з ним ласкавий і доброзичливий, увійде з ним в приязнь у всьому, крім того, щоб приєднатися, щоб ввести в свою сім'ю інородческій елемент. На це прості російські люди і тепер ще міцні, і коли справа торкнеться до сім'ї, до вкорінення свого будинку, тут у нього є свого роду аристократизм. Часто селяни різних племен живуть по сусідству, але шлюби між ними рідкісні, хоча романи часті, але романи односторонні: російських ловеласів з інородческое камеями, але не навпаки ''.

Нарешті, Богданов робить і наступні вельми важливі висновки щодо полоролевого участі в расовому змішуванні: '' Жінка, порівняно більш високого розвитку, вищою раси, рідко зійде до представника раси, рахованої нею за нижче стоїть. Помісі європейок з неграми вкрай рідкісні і належать до випадкових, можна сказати ексцентричним явищам, але негритянки і мулатки ласі до європейців ''.

Чим '' нижче '' раса, тим розбещеність її жінки, Що пояснюється і сучасними даними еволюційної теорії статі і біології поведінки. Вони просто крадуть таким чином у '' вищих '' рас не дістають гени.




 Створення расової теорії |  антропосоціологіі |  Німецька расологія |  Оформлення нордичної ідеї |  Радянська і пострадянська наука на службі у расової теорії |  Ойген Фішер |  Світова історія _ це не тільки боротьба великих рас, але в ще більшому ступені _ боротьба расових ядер зі своєю власною генетичної периферією. |  І. А. Сікорський |  Природна природа расових забобонів |  Якби не було расових забобонів, то не збереглися б і самі раси. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати