Головна

Відступ: Про інстинкт самозбереження, стадно-Стайном поведінці і людяності 2 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Але для того, щоб допомогти дитині, необхідно, щоб дорослі розуміли, що вони мають справу не з волею дитини, що виражає його усвідомлення і розуміння того, що відбувається, яка ще тільки формується, а з Алгоритмика несвідомих рівнів його психіки, замкнутої на колективну психіку, яка включає в себе родові егрегори самої дитини; якісь осяжний їх егрегори, підтримувані суспільством в цілому; а також і ті дрібні егрегори, які кожен раз спільно з однолітками породжує сама дитина в ході їх ігор, включаючи і гри з небезпеками.

Також необхідно розуміти, що передумови до того, щоб дитина благополучно подолав вік ігор з небезпеками в власну хоробрість, створюються в попередні етапи його особистісного розвитку - в більш ранньому дитинстві. І якщо в ранньому дитинстві мали місце якісь збої в проходженні етапів особистісного становлення, то у віці ігор з небезпекою необхідно допомогти дитині заповнити те, що було упущено в минулому; про що говорилося раніше в цьому підрозділі: навички довільної настройки алгоритмики фізіології організму на ефективне відчуття і співпереживання, мислення і психічну в цілому діяльність; формування скелетної основи моральності на світоглядно-богословської проблематики; правильне взаємодія Розрізнення від Бога, уваги самої людини, І інтелекту, як внутрішнє джерело усвідомлено осмисленого життя людини в релігії Бога, який є.

Багато хто вважає, що всі нещасні випадки з дітьми, які грають з небезпеками в власну хоробрість, відбуваються раптово, що комусь пощастило, а комусь не пощастило; іншими словами, що «везіння» і «невезіння» безцільно і безпричинно. Насправді така думка є наслідком того, що і дорослі, так чи інакше причетні трапилося нещастя, і діти (як постраждалі, так і ті, хто був співучасником ігор з небезпеками) просто не звернули увагу на якісь дані їм в Розрізненні застережливі знаки або, звернувши увагу, все-таки не осмислили їх, зв'язавши зі своїми намірами на майбутнє і несвідомо-автоматичним (тобто звичним) способом життя. Здебільшого різного роду думки про раптовості нещасть є наслідком того, що і дорослі, і діти, колись прийшовши до неправильних висновків з питань світоглядно-богословської проблематики, мають збиткову або збочену кісткову основу моральності, не несуть в собі особистісної культури взаємодії Розрізнення, уваги і інтелекту, внаслідок чого живуть поза усвідомлено осмисленої релігії - потаємної діалогової зв'язку людини і Бога.

Унаслідок випадання з релігії в зазначеному щойно сенсі вони не можуть завчасно побачити алгоритмику наближення лиха, А в ній - мeста багатьох подій і фактів, які здавалися їм розрізненими і не пов'язаними один з одним. І тому діти не можуть уникнути бід, граючи з небезпеками в власну хоробрість; а дорослі не можуть запобігти цих бід.

Для того, щоб відбутися людиною, дійсно необхідно вміти стримувати інстинктивну реакцію типу «бігти від небезпеки». Оскільки інформація і мhри, керуючі Алгоритмика, - об'єктивні, то навчитися цьому, як і багато чому іншому, можна в уяві, не стикаючись з реальною небезпекою.

Такого роду навчання і самонавчання у внутрішніх уявних світах людини можливо, і воно може бути не менш результативним, ніж навчання наяву в загальному всім - зовнішньому для кожного - світі. Але воно вимагає, щоб в психіці людини не було протиставлення один одному і ізоляції один від одного алгоритмики поведінки в його внутрішньому світі, з одного боку, і з іншого боку, алгоритміки поведінки в загальному всьому світі. В цьому випадку алгоритміка, яка довела свою ефективність у внутрішньому світі, суб'єктивно уявному одноманітно і едіномhрно загальному всім зовнішньому світу, легко переноситься, НЕ втрачаючи ефективності, до загального всім зовнішній світ.

І хоча діти дійсно багато чому вчаться в своїй уяві [366] у такий спосіб, однак такого рівня розвитку особистісної культури психічної діяльності, який дозволяє не вдаватися до реальних експериментів в загальному всім зовнішньому світі (в тому числі і експериментів над оточуючими і над собою), в панівної натовпу- "елітарної" культури досягають не всі і в більш зрілому віці.

Відповідно цій обставині, якщо не вдається навчитися чомусь дoлжно у внутрішніх уявних світах, то мимоволі доводиться вчитися в загальному всім зовнішньому світі, в тому числі доводиться вчитися і в дитячих іграх з реальними небезпеками вмінню стримувати інстинктивну реакцію типу «бігти від небезпеки».

Якщо дитина долає поодинці інстинктивний позив «бігти від небезпеки», то йому залишається вчитися усвідомлено осмислено доцільно входити в зону небезпеки, коли це лежить в руслі Промислу, і в ній діяти, ухил по можливості від ураження шкідливими чинниками, властивими небезпеки.

Якщо ж з якихось причин [367] поодинці дитина не долає інстинктивний позив «бігти від небезпеки», то алгоритміка стадно-стайного поведінки, обслуговуючи становлення алгоритмики інстинкту самозбереження, штовхає дітей на ігри з реальними небезпеками, в яких діти один перед одним виявляють свою хоробрість, знаходячи навички не піддаватися влади страхів і стримувати інстинктивний позив слабкого «бігти від небезпеки»; діяти в зоні небезпеки, ухиляючись від її вражаючих факторів.

Але більш того, під впливом відомого їм культурно обумовленого думки, що боягузом [368] бути погано, і не розуміючи, чим хоробрість людини відрізняється і від боягузтва, і від "хоробрості" зомбі і демона, діти під владою алгоритмики стадно-стайного поведінки провокують інших на ігри з небезпеками, намагаючись перевершити один одного в "хоробрості", і не завжди можуть зупинитися, не переступивши заборони старших або тієї межі, за якою вони виявляються у владі біди.

З точки зору атеїзму як ідеалістичного (особистісних ієрархій носіїв публічно-церковних і таємно-орденських санів різних віровчень), так і матеріалістичного (особистісних ієрархій носіїв наукових ступенів і звань різних академій та університетів), - в такого роду іграх з небезпеками діють такі суб'єкти і об'єкти:

- Дорослі, що не догледіли і надали дітей самим собі;

- Самі діти, повсякчас історичний час, що несуть свою вікову субкультуру, багато в чому закриту від дорослих неувагою самих же дорослих до відмінностей психіки дорослого і психіки дітей в різні вікові періоди;

- Небезпеки - як природні, так і техногенні, - які стають предметом і ареною ігор.

З точки зору матеріалістичного атеїзму Бога немає; з точки зору ідеалістичного атеїзму Бог є, але про Нього самі вихователі і їхні суворі судді (оцінювачі здебільшого чужого батьківського і професійного педагогічного недогляду) при розгляді дитячих ігор з небезпеками забувають або нарікають на Бога вже після того як, відбувається якесь нещастя.

- В дійсності ж Бог теж бере участь у всіх дитячих іграх з небезпеками.

Але, на відміну від більшості батьків і педагогів, які домагаються покірності і слухняності дітей, Бог залишає свободу вибору лінії поведінки за самою дитиною, навчаючи людину протягом усього його життя, починаючи від дитинства, робити праведний вибір і непохитно дотримуватися зробленому їм вибору праведності, однак визнаючи за людиною і право на помилку як у виборі, так і в здійсненні лінії поведінки. І цим правом на помилку супроводжує і відкрита можливість скуштувати плоди досконалої помилки як самому її винуватця, так і оточуючим. Головною ж помилкою є багатоликий атеїзм на ділі, Який несуть самі дорослі, і який з їх участю відтворюється в нових поколіннях.

І саме з атеїзму виникає дуже поширена помилка у вихованні дітей: не бажаючи вирощувати праведність в дитині, дорослі не вчаться цьому по Життя, але вимагають від дітей підпорядкування собі «прямо зараз і завжди» і домагаються цього підпорядкування силою, залякуванням, підкупом, придушенням волі дитини своєю силою волі (якщо вона у них є), ретрансляцією через себе енергетичної та інформаційно-алгоритмічної мощі родових та інших егрегор і ще багатьма іншими засобами, ніж перешкоджають пробудженню і становленню волі самої дитини.

Такий підхід до забезпечення слухняності ускладнює або навіть повністю виключає можливість особистісного становлення дитини до початку юності як людини, оскільки:

- Нерозвиненість вольових якостей є основою для того, щоб в майбутньому дитина залишилася при тваринному ладі психіки або при ладі психіки зомбі, в залежності від особливостей сформувалася у нього моральності і енергетики організму.

- Якщо ж вольові якості формуються успішно, але скелетна основа моральності атеістічно, то це є основою для того, щоб сформувався демонічний лад психіки. Залежно від особливостей моральності демон може сприйматися оточуючими як «злого» або «доброго», але все ж демонізм є демонізм, а від якого його виду легше перейти до людяності - питання дискусійне, оскільки відповідь на нього обумовлений супутніми обставинами.

І відповідно, якщо пам'ятати про Бога і не заважати Богу бути спільником у вихованні дітей, як це має місце в культурах ідеалістичного і матеріалістичного атеїзму, то все небезпеки дитинства дитина мине благополучно, не постраждавши від них і не піддавши їм нікого з оточуючих.

І з цього принципу - не заважати Богу бути спільником у вихованні дітей - Повинна розгортатися, починаючи від дитинства дітей, вся педагогічна теорія і практика як в родині, так і в суспільстві, навколишньому сім'ї.

 * * * [369]

Якщо пораспросіть постраждалої дитини про те, що відбувалося в його внутрішньому світі протягом кількох днів, що передують нещастя (а ще краще самому викликати в свідомість переживання аналогічних епізодів зі свого дитинства), то в переважній більшості випадків можна виявити, що були різнорідні передчуття та на чуда наближення лиха. Те ж стосується і опитування інших учасників колективної гри з небезпекою, в якій сталося якесь нещастя. І це справедливо як щодо дрібних подій, наслідки яких виліковуються батьківським поцілунком і характеризуються приказкою «до весілля заживе», так і щодо випадків трагічної загибелі дітей в іграх з небезпеками в власну хоробрість.

Характер предощущений і ознак наближення лиха може бути різним: від простого виділення в осяяння об'єкторозрізнення або суб'єкта, згодом призвів до нещастя радіє до прямих недвозначних застережень про характер наближення лиха в формі зверненого до свідомості внутрішнього словесного монологу або відeнія, в якому перед внутрішнім поглядом зримо і звучно постає вся низка подій, згодом мали місце наяву і призвели до біди [370].

При цьому ознаки не супроводжуються тим емоційним станом, який називається страхом або будь-якої пригніченістю психіки. І саме ця обставина дозволяє відрізнити їх від раптово охоплює жаху, страхів і т.п.

Відчуття страху, причому як страху здавалося б безпричинного, мотивованого, приходить тільки в тому випадку, якщо увагу людини не зловило якогось адресованого йому ознаки або, піймавши його, людина не осмислив його в зв'язку з усіма іншими обставинами його життя, включаючи і наміри на майбутнє. В уявній безпричинно і виражається збій у взаємодії Розрізнення від Бога і уваги самої людини, що представляє собою розрив людиною свого життєвого діалогу з Богом.

ця послідовність «Ознаку ? неуважність до предзнаменованию або неосмислених його в зв'язку з обставинами життя ? відчуття безпричинного, невмотивованого страху» - Властива нормальної алгоритміки психіки. І в ній емоція страху є ще одним випереджувальним біду кордоном, після якого є ще деякий час на переосмислення течії подій, вироблення і усвідомлено вольове здійснення дій, що дозволяють в найкращому випадку запобігти біді або, як мінімум, істотно знизити збитки від неї.

І цього цілком достатньо для того, щоб дитина своїм вольовим зусиллям не піддався алгоритміці стадно-стайного поведінки і минув біду; а при масовому вражає характер небезпеки цього цілком достатньо, щоб він спробував утримати і інших учасників гри від пустощів з небезпекою, по крайней мере в даний час, поки матриця-сценарій [371] біди сповнена енергією і алгоритміка її активна.

Це можливо, але тільки в тому випадку, якщо виховане правильну взаємодію Розрізнення, уваги та інтелекту, і дитина вже усвідомлює, в чому і як в його психіці проявляється безпосередньо Боже провід, а скелетна основа його моральності склалася так, що перебування в злагоді з Богом в руслі Його Промислу для нього вже перевершує за значимістю все інші життєві обставини.

Якщо в дні, що безпосередньо передували нещастю, ніяких ознак і супутніх їм явищ у психічній діяльності і життя виявити не вдається, то необхідно подивитися ширше, пам'ятаючи про те, що в Життя все взаємопов'язано, а в житті кожної людини все, що відбувається з ним і його близькими обумовлено морально-етично ними самими. Іншими словами, якщо ознак саме цього, що сталося нещастя не було, то десь в більш далекому минулому були здійснені якісь морально-етичні помилки, внаслідок яких нещастя трапилося промислітельного попущением Божим. А в потуранні може прийти як врозумляла відплата за минулу неправедність, яка залишилася переосмисленої (Людина в ній не розкаявся всупереч безлічі вказівок на неї, які давала йому Понад в Розрізненні і на мові життєвих знамень), так і припинення якихось можливостей неправедних дій в майбутньому, які обумовлені якимись поки не проявилися помилками в ситуації, що моральності самого дитини[372] (він або дорослі виявилися глухими до даються Понад в Розрізненні і на мові життєвих знамень вказівкам на передумови до реалізації цих противних Промислу можливостей або зробили з них якісь помилкові висновки).

Крім того і дорослі не повинні забувати про те, що психічна діяльність людини (як дорослих, так і дітей) супроводжується впливом на матриці-сценарії перебігу подій. Відповідно, якщо нещастя трапилося в реальності, то це означає, що воно фактично відбулося дещо раніше в мhрной - матричної - складової Життя тоді, коли в результаті психічної діяльності самих людей сформувалася відповідна матриця-сценарій егрегоріально алгоритміки, згодом призвела до нещастя [373].

Якщо наступ якогось події не визначено Богом як однозначно неминуче, то його можна запобігти, так чи інакше розваливши матрицю на не стикуються між собою фрагменти, енергетично спустошивши її, або перетворивши матрицю-сценарій егрегоріально алгоритміки, що веде до нещастя, так, щоб результати здійснення матриці -сценарія були хоча б прийнятні, а ще краще - бажані. Після того, як матриця-сценарій сформувалася до того моменту як відповідно їй здійсняться якісь події, проходить деякий час, протягом якого матриця-сценарій енергетично наповнюється, в неї втягуються учасники, вона синхронізується з осяжний вже здійснювалися матрицями-сценаріями і т. п. Протягом цього часу на матрицю-сценарій і на процеси здійснення властивих їй подій можна впливати, підпорядковуючи їх (матрицю і події) морально обумовленої доцільності.

Але для того, щоб так впливати на перебіг подій, необхідно знати про таку можливість, відкритої людині, і вчитися як відчувати матриці безпосередньо [374], так і виявляти в Життя окремі знакові прояви матриць-алгоритмів (для цього необхідно визнати, що Життя - Мова, якою Бог говорить з кожним і з усіма), Що передують їх розрядки у формі неприйнятною діяльності того чи іншого егрегора. Це - один з найбільш ефективних методів запобігання нещасть і лих [375].

Все ще не здійснені в речовині, але вже сформовані матриці-алгоритми відображені в біополя, точно так же, як і ті, що здійснилися і стали надбанням пам'яті людей і «ноосфери» (що стали надбанням пам'яті можуть відтворюватися несвідомо автоматично за відомим принципом: «все повертається на круги своя »). Як вже говорилося, гранично широка межа області локалізації особистості, що виявляється по її несвідомим рівням психіки, яку несе общепріроднимі полями, - все Всесвіт. Але в кожен момент часу межа може бути проведена і якось інакше, відповідно обраним пороговим (мірним) енергетичним та інформаційним показниками прояви у Всесвіті присутності і діяльності цієї особистості.

Відповідно одні і ті ж області полів, які пронизують Всесвіт, в один і той же час можуть оброблятися несвідомими або свідомими рівнями психіки різних людей, що змінює характер матриць-алгоритмів, відображених в цих польових областях. При цьому вплив різних особистостей на одні і ті ж матриці-алгоритми може бути взаємно виключають. Це може бути невідчутним для учасників такого роду конфліктів матричного управління [376], але може і відчуватися як зміна емоційного фону або усвідомлюватися більш-менш розсудливо і детально в якихось образно-мелодійних і мовних формах.

Якщо конфлікт матричного управління став відчутний в емоційній або усвідомлено розумової формі, то стає можливою і усвідомлено доцільна вольова реакція на нього з боку кожного, хто відчуває його. У ній може виражатися дозвіл (обнулення) конфлікту матричного управління в будь-якій формі, але може і виражатися придушення своєю волею всіх інших учасників конфлікту управління одними і тими ж обставинами (Їх усвідомлено-вольової та несвідомої діяльності, пов'язаної з конфліктом). Це, в свою чергу, може привести до протиборства двох і більш усвідомлено доцільних, але морально-етично різних воль. В цьому випадку перемога може бути досягнута в тому числі і за рахунок мощі власного випромінювання биополей безвідносно до супутніх обставин. Це - одна з різновидів магії і один із проявів того, що іменується «сила волі».

Уже цього в нормальному житті сім'ї повинно вистачати для того, щоб матрично-егрегоріально запобігти наступну на дітей біду, оскільки в пологових егрегора дорослі мають більш високим ієрархічним статусом, ніж діти, чия психіка тільки формується; а потужність і наявні власні запаси енергії при випромінюванні биополей дорослими нормально вище, ніж потужність і запаси енергії дітей.

Але матричні перетворення в такого роду конфліктах управління можуть бути успішно здійснені і при дуже низьких вкладеннях власної енергії в процес: за рахунок підтримки лада власної психіки[377] і побудови свого внутрішнього і зовнішнього поведінки в злагоді з Богом і Всесвітом. Це по своїй суті - звичайні дії людини, що живе в руслі Божого Промислу, підтримувані усією міццю Всесвіту, необхідної в тому чи іншому конкретному випадку, а також і Божої волею. А як говорить народна мудрість, «Божої волі не перевола (не переможеш)», і все тоді тече за принципом «тиша й гладь - Божа благодать».

Відповідно, в тих випадках, коли власного розуміння і сил на запобігання біди впливом на процеси формування, енергетичного наповнення і синхронізації матриць-сценаріїв не вистачає, - слід без гордині і сумніви звертатися до Бога безпосередньо, з вірою Йому і готовністю відповісти щиро по совісті Його покликом.

І це - нормальна алгоритміка вибудовування своєї поведінки і підтримки безпеки свого життя і життя оточуючих, яку і хлопчики, і дівчатка повинні освоїти у віці ігор з небезпеками в власну хоробрість. Вона - одна зі складових хоробрості людської; якщо її немає, то людина приречена на "хоробрість" в стилі зомбі або демона, а в якихось обставин неминуче виявиться у владі страхів і явить просту і зрозумілу багатьом інстинктивну реакцію самозбереження - бігти від небезпеки "прямо зараз", навіть забувши страх гарантованого розстрілу «потім» за боягузтво [378].

 * *
*

Прояви влади інстинкту самозбереження і алгоритміки стадно-стайного поведінки внаслідок того, що цьому процесу супроводжують травми, а іноді і загибель в іграх з небезпеками, в житті хлопчиків виражається більш виразно, ніж в житті дівчаток. Крім того, ігри хлопчиків з небезпеками ближче за своєю суттю до життя в природному місці існування, з якої причини їх інстинктивна підгрунтя в общем-то легко оголюється.

Але алгоритміка стадно-стайного поведінки в процесі особистісного становлення охоплює і багато дії, що належать виключно галузі культури суспільства в цілому або субкультур якихось громадських груп в його складі. Саме на основі стадно-стайной алгоритміки, на основі ущербності і збоченості скелетної основи моральності, на яку наростають моральні невизначеності різного роду, а також внаслідок безвілля, діти самі в підлітковому віці спокушають одне одного на прилучення до всіляких пороків, які стають комусь із них відомими в культурі дорослого суспільства, тим більше, якщо прилучення до пороку доставляє якесь задоволення [379] (як мінімум воно чуттєво приємно).

І всього лише один порочне в словах або в справі дитина, з чиїм вихованням не впоралася його сім'я, здатний в цьому віці розтлити багатьох інших, що ростуть здавалося б в сім'ях цілком благополучних батьків.

Причина такого роду розтління здавалося б благополучних дітей їх однолітками полягає в тому, що своєю поведінкою - неувагою або прямо-таки слідчим інтересом до дрібниць життя дитини і повчаннями по будь-якого приводу, святенницькою позицією замовчування про якісь пороках і проблемах в житті дорослого суспільства і т.п. - Батьки досягають того, що вони самі рвуть діалогові зв'язку між ними та їхніми дітьми, внаслідок чого в цьому віці дитина дізнається багато про життя від однолітків чи трохи більше старших дітей, і починає освоювати багато пороків по безвілля або, вважаючи, що вони нормальні або як-то допустимі для життя людини (задоволення приносить, не вбиваючи миттєво).

І це має місце протягом всієї історії, включаючи і епоху до появи кіноіндустрії і телебачення, чиї магнати, розбещені або безвольно йдуть на поводу у спраги наживи, випускають на екран художню і документально-публіцистичну продукцію, культивують пороки.

Єдина ефективний захист від такого роду розтління дітей іншими дітьми і кіноіндустрією носить двоякий характер: по перше, Не скорочувати, а нарощувати безліч діалогових ниток, що зв'язують батьків і їх дітей, і по-друге, ставитися до всіх дітей як до своїх улюблених, Щоб хоча б частково підтримати добром виховання тих дітей, сім'ї яких самі з їх вихованням не справляються в силу якихось властивих їм причин.

Одним з таких дій, що належать виключно галузі культури і сполучених з Алгоритмика стадно-стайного поведінки і інстинктом самозбереження, є вживання протягом всієї історії різних дурманів - речовин, «змінюють свідомість» [380], чому виявляються схильні до в деяких культурах обидві статі (як куріння тютюну в індіанців доколумбової Америки і в біблійній культурі другої половини XX - початку XXI століття), або переважно чоловіча стать (як споживання різнорідних п'янких алкогольних напоїв, що супроводжує всю історію майже всіх євразійських народів).

І те, і інше пов'язане з тією якістю сили, яке породжує стадо-зграя. Вплив на суб'єкта речовин, що змінюють психіку, багатогранно, хоча вплив кожного речовини і коктейлів з них має свою специфіку. Але якщо говорити узагальнено, не вдаючись у специфіку впливу кожного з них і їх коктейлів, обумовлену не тільки самими речовинами і коктейлями, а й особистісними особливостями суб'єкта-споживача, то вони змінюють фізіологію організму. В результаті змінюється характер биополевого взаємодії організму із середовищем. При цьому можуть відкриватися ті канали енерго-інформаційного обміну з середовищем, які зазвичай закриті, і закриватися зазвичай відкриті; якісь зони нервової системи можуть порушуватися, а якісь гальмуватися. Деякі з такого роду речовин дозволяють розкрити резервні запаси енергії організму для подолання на їх основі якихось пікових потреб, що згодом неминуче викликає необхідність «сверхусіленного» відпочинку для заповнення цих резервних запасів. І це все тягне за собою зміну характеру взаємодії несвідомих рівнів психіки один з одним і з рівнем свідомості. Багато з цих речовин викликають фізіологічну залежність від них, влада над якою посильна волі далеко не кожного суб'єкта, в результаті чого виникає відповідна субкультура і егрегор на основі влади над індивідом традиції або фізіологічної залежності, над яким панують ті, хто, володіючи досить сильною волею, також освоїв і деякі специфічні навички і знання [381].

Вплив багатьох з такого роду речовин руйнівно по відношенню до речових і биополевого структурам організму, внаслідок чого вони скорочують життєвий потенціал суб'єкта, в тому числі і за рахунок «стирання» «первинної» та іншої інформації, а також і за рахунок руйнування структур, які несуть інтелект як процес обробки і перетворення різнорідної інформації.

Остання обставина - знищення «первинної», «оперативної» і «відповідь» інформації, що дається людині Богом безпосередньо або опосередковано, прямий і опосередкований руйнування і збочення процесів обробки інформації, - говорить про те, що вживання такого роду речовин лежить поза русла Промислу і тому недоречно для людини.

Навіть в тих випадках, коли у людини не виникає фізіологічної залежності від вживання такого роду речовин, а збиток, що наноситься ними організму не виявлено наукою або дійсно відсутня, то тим не менше, якщо людина вдається до них для того, щоб «підбадьоритися» [382 ], то саме виникнення необхідності «підбадьоритися» таким способом говорить про те, що людина випала з ритміки життя в руслі Промислу, внаслідок чого і відчуває нестачу в силах і намагається розкрити і вжити якісь свої резервні запаси енергії. Але такого роду «підбадьорення» має супроводжувати і розуміння того, що необхідно повернутися до ритміці життя в руслі Промислу і заповнити витрачені в результаті «підбадьорення» резервні запаси енергії, а також переосмислити події й упорядкувати світогляд і світорозуміння.

У стадно-Стайном стані дійсно знаходиться певна якість сили. Але виникнення цієї якості сили у «Homo Sapiens» засноване на тому, що воля всіх учасників стада-зграї в більшій чи меншій мірі пригнічується або відсікається від процесу управління поведінкою індивіда. Учасниками стада-зграї формується егрегор, в якому ватажок або перший зіткнувся з якимись обставинами дає початковий імпульс всьому стадно-Стайн поведінки в цих обставинах (в разі, якщо імпульс був даний не ватажком, то вожак в силу своєї переваги в біопольової мощі і силі волі, здатний підхопити почався процес стадно-стайной активності, зберігши його спрямованість або змінивши її [383]).

Набуття якісних і кількісних можливостей колективної сили і плодів її застосування, недосяжних одноосібно, пожадливо багатьом. Але для «Homo Sapiens» відкриті два варіанти породження різнорідного якості колективності: стадно-стайность і соборність, кожна з яких несе свої плоди.

Принципова відмінність їх у тому, що:

- Стадно-стайность вимагає від усіх учасників стада-зграї (крім ватажка) навіть не усвідомленої відмови від своєї волі, а сьогодення - непідробного - безвілля, до чого під впливом різного роду обставин скочуються носії тваринного ладу психіки, будуючи зомбі і демонічного;

- Соборність ж вимагає від усіх її учасників взаємно доповнює узгодженості волі кожного в колективній діяльності в руслі Божого Промислу і досягається як якість на основі алгоритміки, властивої людяному строю психіки, стійкого хоча б протягом обмеженого терміну часу [384].

Натовпу- "елітарні" культури не усвідомлюють цього відмінності або, як-то усвідомлюючи (хоча б в класифікації великих і маленьких вождів на «мудрих» і «деспотів-самодурів»), що не виробляють в собі усвідомлено вольового ставлення до кожного з двох типів колективності .

Якість колективної сили вожделенно і п'янить, а безвілля (або відсікання волі від алгоритміки психіки) легко досягається під впливом алкоголю або куріння тютюну (або якихось інших дурманів). Звідси період ігор з небезпеками, в разі, якщо діти не змогли подолати влада інстинкту самозбереження, переходить в захват стадно-стайня можливостями на основі штучного придушення або відсікання від алгоритміки психіки волі кожного з них (крім ватажків і претендентів в ватажки [385]) в тому числі і різнорідними дурманом. Але і ватажок, чия воля панує в стаді-зграї «Homo Sapiens», в переважній більшості випадків - тільки лідер стада-зграї, але не вільний від алгоритмики її безвілля, яка накладає певні обмеження і на його волю, оскільки в іншому випадку у нього самого є шанси стати жертвою «автоматизмів» реагування стада-зграї на те, що сприймається нею як «безвладдя».




 Бог створив все суще у Всесвіті, утворивши все по визначеної Їм кількісно-порядкової-матрічноймhре [141]. |  Проти матеріалістичного атеїзму |  Вhра і розум |  Це відноситься і до Савла на шляху в Дамаск. |  Так не було. |  Що є потурання Боже |  Вихідний питання психології як науки |  розрізнення |  Структура психіки особистості, доступна для загального розуміння |  Об'єктивно-суб'єктивна заданість початкових умов особистісного розвитку |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати