Головна

Російський Гуманітарний Інтернет Університет 4 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

1 Фейнман Р., Лейтон Р., Сендс М. Фейнмановские лекції з фізики. М., 1977. Вип. 1, 2. С. 23-24.

Атомізм проявився як рух античної думки до філософської уніфікації першооснов буття. Цікаво, що ця гіпотеза, розвинена Левкиппом (V ст. До н. Е.) і особливо Демокрітом (бл. 470 або 460 до н. Е - помер в глибокій старості), пов'язана з Давнім Сходом [2].

2 По ряду свідоцтв, Демокріт навчався у халдеїв і магів, спочатку у надісланих в будинок його батька для виховання дітей, а потім в Мідії. Демокріт не приписував собі авторства атомізму, згадуючи, що атомізм запозичений їм у мидян, зокрема у магів, касти жерців, що панувала ідея яких - внутрішнє велич і могутність, сила знання і мудрості.

Таким чином, першооснови інших античних мислителів Демокріт і його послідовники зводили до атомам. І вода, і повітря, і земля, і вогонь складаються з великої кількості атомів, що розрізняються за своєю якісною специфіці, але окремо чуттєвість не сприймаються. Атомісти розглядали світ як єдине ціле, що складається з незліченної безлічі дрібних неподільних частинок - атомів, що рухаються в порожнечі. У самому понятті атома (неподільний) висвічується його елеатское походження. Атоми, згідно Демокріту, неподільні внаслідок своєї абсолютної щільності, відсутності в них порожніх проміжків та виключної малості. Атоми і порожнеча - єдина реальність. Атоми вічно носяться в безмежній порожнечі, яка не має ні верху, ні низу, ні кінця, ні краю, стикаючись, зчіплюючись і роз'єднуючи. З'єднання атомів утворюють все різноманіття природи. Атоми мають силу саморуху: така їхня споконвічна природа. Варто відзначити, що і душа, згідно з давнім атомистам, складалася з найтонших круглих і особливо рухомих атомів, т. Е ідеальне мислилося нарівні з матеріальним - з єдиної субстанцією. Атоми складаються в різні конфігурації, які ми сприймаємо як окремих речей, різність же структур цих конфігурацій, т. Е якісне різноманітність світу, залежить від різних типів взаємодій між атомами. Так була створена існуюча понад два тисячоліття дискретна картина світу, в якому буття мислиться що складається з найдрібніших і відокремлених (дискретних) частинок речовини, а відносини між цими частинками (т. Е принцип взаємодії) вважається не самим буттям, а лише властивістю атомів.

Відзначаючи роль античного атомізму, Герцен писав: "В атомах вони бачили повсюдне средоточность речовини, нескінченну індивідуалізацію його, для себе буття, так би мовити, кожної точки. Це один з найвірніших, істотних моментів розуміння природи: в її понятті необхідно лежить ця крихкість і цілість кожної частини так само, як безперервність і єдність "[1].

1 Герцен А. І. Указ. соч. С. 39-40.

Слід, однак, підкреслити, що наше виклад є реконструкція, яка виходить із порівняльної цінності для сучасної науки тих чи інших побудов древніх. Безпосередньо в античності атомістична концепція не зіграла істотної ролі. Справа в тому, що вона входила в конфлікт з принципом нескінченну подільність матерії, а також з найбільшими досягненнями античної математики: відкриттям несумірності діагоналі квадрата з його стороною і т. П Геометричні фігури, складені з "атомів" Демокріта, були б незграбними і нерівними , подібно єгипетським пірамідам, якщо розглядати їх поблизу. Ми не можемо тут вдаватися в математичні тонкощі, зазначимо лише, що Демокріт розрізняв атоми (неподільні) і амеро (що не мають розміру) [1]. Подолання труднощів древньої атомістики було б можливим тільки разом з введенням в античну науку елементів диференціального й інтегрального числення, що дозволило б вирішити ще, наприклад, апорію Зенона про Ахіллес і черепаха і т. П Існує думка, що Архімед, який розробив оригінальні методи, що передбачали математичний аналіз Ньютона і Лейбніца, спирався хоча б евристичний на атомізм.

1 Неділимі фізичні Демокрітовская атоми наділялися багатьма геометричними властивостями тел видимого світу, наприклад вигнутими, "гачкуватий" і т. П (Як уже згадувалося, душу становили круглі атоми.) Амер ж (по Демокріту), або "елементи" (по Епікура) , будучи частинами атомів, володіють властивостями, відмінними від властивостей атомів. Так, якщо атомам притаманна тяжкість, то амер позбавлені її. Неврахування цього уявного протиріччя привів до неточного тлумачення вчення Демокріта. Гравітація уявлялося не як властивість матерії, а як наслідок руху амеро. В такому випадку атом як сукупність амеро і оточений амер ж може відчувати тяжіння з боку інших атомів завдяки імпульсам енергії, переданим Амер, при цьому по-різному, в залежності від того, з якого боку знаходяться інші атоми, що і створює ефект взаємного тяжіння. Таким чином, гравітація мислилася як властивість, властиве комплексу, а не його частинах.

Демокріт розробив науковий метод пізнання, заснований на досвіді, спостереженні та теоретичному узагальненні фактичного матеріалу. Відчуття, вважав він, представляють хоча і недостатній, але необхідне джерело і основу пізнання. Свідоцтва про навколишній світ, які дають відчуття, доповнюються і виправляються тонкою роботою розуму. Всесвіт Демокріта строго підпорядкована принципу причинності: все виникає на будь-яких підставах та в силу причинності. Саме в причинності Демокріт вбачав пояснювальний принцип в осмисленні суті речей і подій. Він з пафосом вигукнув: "Знайти одне причинне пояснення для мене краще, ніж опанувати всім перським царством!"

Згідно Демокріту, душа людини складається з найдрібніших, круглих, огнеподобних, постійно бентежних атомів; володіючи внутрішньої енергійних, вона є причиною руху живих істот. Він першим висловив ідею проектівной об'єктивації суб'єктивного образу: від речі відокремлюються найтонші "плівки" (поверхні), що впадає до ока, вуха і т. Д. Інакше кажучи, від предметів закінчуються свого роду флюїди, які, потрапляючи в наше тіло через органи чуття, породжують у нас відчуття, сприйняття, т. е образи, які ми відчуваємо не в нас, а там, де знаходиться сприймається предмет: інакше адже ми тягнулися б ложкою не в тарілку, скажімо, з супом, а в свої очі. При цьому візуальний образ формується закінченням, що виходить з очей, і з того, що мабуть. (Спеціально вивчаючи це питання (силу погляду), повинен сказати: це надзвичайно тонке прозріння генія.)

Демокріт коливався в питанні про природу богів, але був твердий у визнанні буття Бога. За Демокріту, боги складаються з атомів, а Бог є космічний розум. У поєднанні атомів знаходиться якась жива і духовна сила, а початку розуму знаходяться в світах, які він наділяє божественністю: світ створений божественним розумом і боги допомагають людям. Сукупність вогненних атомів, розлита у всьому Космосі, оживляє все і дає всьому і вся Розум [1].

1 Констатуючи феномен віри людей в богів, Демокріт докірливо говорить: "Люди дають клятви богам тільки тоді, коли вони перебувають у безвихідному становищі, коли ж вони його позбулися, все одно їх не дотримуються". І ще одна мудра думка Демокріта: "В молитвах люди вимагають від богів здоров'я, а не знають того, що вони самі можуть отримати його: здійснюючи ж у своїй нестриманості протилежне тому, що слід, вони, слідуючи пристрастям, стають зрадниками свого здоров'я". (Лур'є С. Я. Демокріт. Тексти. Переклад. Дослідження М., 1970. С. 791.)

І на закінчення: атомізм Левкіппа-Демокріта не отримав належної оцінки, тим часом як він становить одне з найбільших навчань, до яких дійшло глибокодумність людства. На відміну від всіх висувалися дотепер ідей першооснови, ідея атома містить в собі, крім усього іншого, принцип межі подільності матерії: атом мислився як найменша частинка, яка виступає як вихідний в творенні і останній в розкладанні речовинний елемент сущого. А це - геніальний зліт думки на принципово новий рівень філософського осягнення сущого. І саме поняття неподільності було введено атомістами саме заради того, щоб можливість нескінченного розподілу даного тіла не перетворила його в ніщо і тим самим не перетворила б все буття в міраж [2].

2 Див .: Маковел'скій А. О. Давньогрецькі атомісти. Баку, 1946.

§ 10. Софісти і софістика: Протагор, Горгій та Продик

У Стародавній Греції мислителі присвячували життя шукання істини заради неї самої, замикаючись в тісному колі друзів, яких об'єднували духовні інтереси. У суперечках вони ділилися своїми ідеями, відстоювали свої позиції, що не шукали публічного визнання, не створювали аудиторії слухачів. У V ст. до н. Е. ситуація змінилася. У багатьох містах Греції на зміну політичної влади старовинної аристократії і тиранії прийшла влада рабовласницької демократії. Виникали нові виборні установи - народні збори і суди, що породило потребу в підготовці людей, які володіють мистецтвом політичного і судового красномовства, силою переконливого усного слова і логічної доказовістю своїх суджень. У цих нових умовах на зміну філософам і поетам стали висуватися оплачувані професійні вчителі - спочатку просто грамоти, музики і гімнастики, потім вже словесності, риторики, філософії, красномовства і дипломатії.

Софістом спочатку іменували людини, який присвячував себе розумової діяльності, або вправного в будь-якої премудрості, в тому числі вченості. Таким шанували Солона і Піфагора, а також знаменитих "сім мудреців". Згодом зміст цього поняття звузився, хоча і не укладав ще негативного сенсу.

Софістів було чимало, але ми зупинимося на трьох найбільш характерних для суті цього напрямку - Протагор (бл. 480 - бл. 410 до н. Е), Горгій (бл. 483-375 до н. Е), Продик (рід. між 470 і 460 до н. е). Кожен з них мав неповторною індивідуальністю, але в цілому вони поділяли схожі погляди.

Софісти - ці "вчителі мудрості" - вчили не тільки техніці політичної та юридичної діяльності, а заодно навчали і питань філософії. Важливо підкреслити, що софісти зосередили свою увагу на соціальних питаннях, на людину і на проблемах комунікації, навчаючи ораторському мистецтву і політичної діяльності, а також конкретно-науковим і філософським знанням. Деякі софісти навчали прийомам і формам переконання і докази незалежно від питання про істинність доказуваних положень і навіть вдавалися до безглуздих ходів думки, наприклад: "Те, що ти не втратив, ти маєш; ти не втратив роги, отже, ти їх маєш". У своєму прагненні до переконливості софісти доходили до ідеї, що можна, а нерідко і потрібно, довести все, що завгодно, і також що завгодно спростувати, залежно від інтересу і обставин, що призводило до байдужого відношення до істинності в доказах і спростування. Так складалися прийоми мислення, які стали іменуватися софістикою. Софісти як освічені люди прекрасно розуміли, що чисто формально можна довести все. З цього питання Платон в своєму трактаті "Горгій" стверджував, що мистецтво софістів є більш великим благом, ніж всі інші мистецтва; воно є "майстер переконання: в цьому вся його суть і вся турбота ... Воно має здатність переконувати словом і суддів у суді ... і на всяких інших зборах громадян ... а що до нашого ділка, виявиться, що не для себе наживає гроші, а для іншого і для тебе, що володіє словом і умінням переконувати юрбу "[1]. Звідси, до речі, і назва сродної з софістичним демагогічного типу мислення (від грец. Demos - народ), орієнтованого на догоду публіці, а в поганому сенсі - натовпі.

1 Платон. Збірка творів. М., 1990. С. 484.

Найбільш повно суть поглядів софістів висловив Протагор. Йому належить відомий положення: "Людина є міра всіх речей: існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують". Він говорив про відносність усякого знання, доводячи, що кожному твердженню може бути з рівною підставою протиставлено суперечить йому твердження. Зауважимо, що Протагор написав закони, що визначали демократичний образ правління і обгрунтував рівність вільних людей [2].

2 Розповідають: молодий Гіппократ ще до зорі будить Сократа, щоб йти послухати знаменитого Протагора. Сократ приходить на світанку, а будинок Протагора вже повний, і воротар ледь його пропускає. Продик лежить, закутаний в ковдри, і його густий бас лунає з-за перегородки відведеного йому приміщення, де він розмовляє з оточуючими його шанувальниками, а Протагор походжає взад і вперед з численними слухачами, багато з яких пішли за ним з інших міст. Він розгулював і, подібно Орфею, заворожував людей своїми промовами. Платон описує, як всі вони зупиняються і чинно розступаються, - коли Протагор, дійшовши до стіни, обертається назад, - щоб, пропустивши його, знову йти за вчителем. Афінські юнаки, літератори, філософи, політичні діячі, вчені здатні проводити цілі дні в бесідах і дебатах, слухаючи софістів. На вулицях, у гімназіях за ними ходять натовпи. Такою була афінська життя духу епохи Перикла! Софісти з'являються звідусіль: Протагор з Абдер, Горгій з Леонтін в Сицилії, Гіппій (друга пол. V ст. До н. Е.) з Еліди, Продик з Кеоса. Софісти вчили фізики, астрономії, математики, красномовству, археології, поетиці - всім мистецтвам і наукам, в тому числі лікуванню. А, наприклад, Антифонт (друга пол. V ст. До н. Е.) займався тлумаченням снів, намагаючись виявити їх віщий і символічний сенс; він опанував мистецтвом вселяти в душу безжурність, практикував лікування стражденних силою слова і, розпитуючи про причини горя і душевних недуг, втішав обтяжених. Софісти прагнули залучати учнів і почали заробляти гроші своїми виступами. Деякі з них вдавалися до артистичним прийомів: одягалися в пурпурні одягу, при читанні лекцій часом ставали на узвишші і вітійствував, являючи собою надзвичайне видовище. Вони пишалися своїм ораторським мистецтвом і многознании. Наприклад, вони стверджували: "Немає нічого, чого ми не вміли" або "Ми можемо порахувати, скільки зірок на небі або піску на дні морському" (так вони представлені у Сократа і Платона).

Діалектика як певний вид філософського мислення вперше в яскравій формі є у Геракліта, потім у елеатів, у Горгія вона має скоріше характер негативний, тільки як засіб доведення або спростування, і до того ж позбавлена ??систематичності. Так, Горгій, виводячи з загальних понять їх конкретні визначення і вказуючи на протиріччя цих визначень, приходить до доказу неспроможності самого загального поняття. У своїй праці "Про природу" Горгій доводить три положення: що нічого не існує, а якщо що-небудь і існує, то воно пізнати, а якщо існує і пізнаванності, то воно невимовно і невимовно. В результаті він прийшов до висновку, що ні про що не можна сказати достовірно. Ми вважали, наприклад, людини хорошим, але коли ми говоримо про нього, то він, можливо, вже зробив щось погане або навіть дуже погане: адже все швидко змінюється! Якщо тебе запитують про що-небудь, вірніше буде мовчати і лише вказувати пальцем на те, про що запитують: тут не помилишся. Аристотель писав: "Горгій правильно говорить, що серйозність супротивників слід вбивати жартом, жарт ж - серйозністю" [1].

1 Антологія світової філософії: У 4 т. М., 1969. Т. 1. С. 318.

Продик виявляв винятковий інтерес до мови, до називной (читача) функції слів, проблем семантики і синонімії, т. Е ідентифікації співпадаючих за змістом слів, правильного вживання слів. Він становив етимологічні грона споріднених за змістом понять, а також аналізував проблему омонімії, т. Е розрізнення сенсу графічно співпадаючих словесних конструкцій за допомогою відповідних контекстів, і дуже велику увагу приділяв правилам суперечки, наближаючись до аналізу проблеми прийомів спростування, що мало величезне значення в дискусіях.

Відвідуючи заняття софістів, Сократ вступав в дискусії з багатьма з них, але найбільше приділяв увагу Продіка, вважаючи його своїм учителем і особливо почуй тонкощі його лінгвістичних поглядів. Слід зазначити, що софісти були першими викладачами і дослідниками мистецтва слова. Мабуть, можна сказати, що саме з них починається філософська лінгвістика. Їм належить заслуга у вивченні грецької словесності. Раз об'єктивної істини немає і суб'єкт є мірою всіх речей, тоді є лише видимість істини, яку може породжувати людське слово і в сваволі міняти його зміст, роблячи сильне слабким і, навпаки, чорне білим, а біле чорним.

У зв'язку з цим софісти порахували словесність надзвичайно важливим об'єктом осмислення, і слово стало самостійним предметом вивчення. Хоча інші софісти були великими мислителями, релятивізм їх часто вів до суб'єктивізму і скептицизму. Разом з тим не можна заперечувати їх безсумнівною ролі в розвитку діалектики. Так, аналізуючи погляди Горгія, Г. Гегель пише: "Софісти, отже, також і діалектику, загальну філософію робили предметом свого розгляду; вони були глибокими мислителями" [1].

1 Гегель Г. В. Ф. Твори. М., 1932. Т. X. С. 33.

§ 11. Сократ

Поворотним пунктом у розвитку античної філософії з'явилися погляди Сократа (469-399 до н. Е). Його ім'я стало прозивним і служить для вираження ідеї мудрості. Сам Сократ нічого не писав, був близьким до народу мудрецем, філософствував на вулицях і площах, всюди вступав у філософські суперечки [2].

2 Відомості про його поглядах історики філософії черпають з історичних джерел, головним чином з "сократических" творів Платона і Ксенія-фонта. Образ Сократа, намальований Платоном з дивним художнім майстерністю, навіки увійшов в свідомість всіх наступних поколінь як чудовий приклад кристально чистого, незалежного, іронічного, надзвичайно унікального мислителя, що ставить шукання істини шляхом діалогу, суперечок вище всяких інших спонукань душі.

Сократ був одружений на Ксантіпп, злий норов якої і терпіння, з яким переносив його Сократ, увійшли в прислів'я. Так, одного разу, коли Сократ підходив до будинку, Ксантиппа з вікна викинула йому на голову цілий таз кавунових кірок. Але Сократ лише віджартувався. Він стверджував, що така дружина послана йому долею, щоб він гартував свій характер і відточував лезо бритви своїх слів. Свої їдкі уколи в суперечках Сократ твердив так: він, як муха, покликаний дзижчати і кусати, з тим щоб державні мужі не дрімали, а чесно служили суспільству.

Майстерність діалогу. Неоціненна заслуга Сократа полягає в тому, що в його практиці діалог став основним методом знаходження істини. Якщо раніше принципи просто постулировались, то Сократ критично і всебічно обговорював всілякі підходи. Його антідогматізм висловлювався, зокрема, у відмові від претензій на володіння достовірним знанням. Сократ застосовував так зване повивальнемистецтво, іменоване майевтика - мистецтво визначати поняття при посередництві наведення. За допомогою майстерно запитань він виділяв помилкові визначення і знаходив правильні. Обговорюючи зміст різноманітних понять (благо, мудрість, справедливість, краса і т. Д.), Сократ, за словами Аристотеля, вперше почав використовувати індуктивні докази і давати загальні визначення понять, що стало безцінним внеском у формування науки логіки.

Родоначальник діалектики. Сократ прославився як один з родоначальників діалектики в сенсі знаходження істини за допомогою бесід і суперечок. Метод діалектичних спорів Сократа полягав у виявленні протиріч в міркуваннях співрозмовника і приведення його до істини за допомогою питань і відповідей. Він перший побачив у виразності і ясності суджень основна ознака їх істинності. У суперечках Сократ прагнув довести доцільність і розумність як світу, так і людини. Він зробив поворот у розвитку філософії, вперше поставивши в центр свого філософствування людини, його сутність, внутрішні суперечності його душі. Завдяки цьому пізнання переходить від філософського сумніву "я знаю, що я нічого не знаю" до народження істини за допомогою самопізнання. Сократ звів у філософський принцип знамените вислів дельфійського оракула: "Пізнай самого себе!" Головна мета його філософії - відновити авторитет знання, поколебленний софістами. Софісти нехтували істиною, а Сократ зробив її своєю коханою. Його невгамовна душа виняткового сперечальника прагнула працею невпинним і завзятим до досконалості спілкування, щоб усвідомити істину. Софісти не зважали істиною заради грошей і багатства, Сократ же залишався вірним правді та жив у бідності. Софісти претендували на всезнання, а Сократ твердив: він знає тільки те, що він нічого не знає [1].

1 Розповідають, що до Сократа один раз сказали, ніби дельфийский оракул на питання, хто є наймудрішим, відповів: "Сократ". Сократ, не повіривши, пішов до одного афінському політику і став його розпитувати, що таке держава, політика, в чому секрет державного правління. Співрозмовник, до того стверджував, що все це знає, не зміг відповісти. Сократ подумав: управитель Афін вважає, що він знає, чим і як управляти, а насправді ж він не знає. А він - Сократ - думав, що не знає, а насправді щось розуміє в цьому. Потім Сократ пішов до поета і почав питати його, як він пише вірші. Поет задумався ... виявилося, що він не знає, як це у нього виходить. А Сократ подумав, що він має більшу поняття про це, але каже, що не знає. Тільки тепер він зрозумів, що оракул, можливо, не помилився, назвавши саме його наймудрішим людиною. Сократ розумів своє призначення в тому, щоб розбирати думки інших, що він дотепно висловлював, уподібнюючи свою діяльність званням своєї матері - повитухи. Він Поблимавши чоловікам, чреваті можливістю народити розумні думки.

Спрямованість до духовного світу. Грань між властивими людині духовними процесами і матеріальним світом, вже намічена попереднім розвитком грецької філософії (в навчанні Піфагора, софістів і ін.), Була більш чітко позначена саме Сократом: він акцентував своєрідність свідомості порівняно з матеріальним буттям і одним з перших глибоко розкрив сферу духовного як самостійну реальність, проголосивши її як щось не менш достовірне, ніж буття сприйманого світу, і тим самим як би поклав її на вівтар загальнолюдської культури для вивчення всієї подальшої філософської та психологічної думкою. Розглядаючи феномен душі, Сократ виходив з визнання її безсмертя, що погоджувалося з його вірою в Бога.

У питаннях етики Сократ розвивав принципи раціоналізму, стверджуючи, що доброчесність виникає з знання і людина, яка знає, що таке добро, не стане надходити погано. Адже добро є теж знання, тому культура інтелекту може зробити людей добрими: ніхто не злий з доброї волі, люди злі лише через незнання! Тут можна заперечити великого мудреця: чому ж навіть серед людей, дуже освічених і прекрасно знають, що таке добро і що таке зло, так багато творять зло, - витончених пройдисвітів, злодіїв, брехунів і вбивць ?!

Політичні погляди Сократа базувалися на переконанні, що влада в державі повинна належати «кращим», т. Е досвідченим, чесним, справедливим, порядним і неодмінно володіє мистецтвом державного управління. Він піддавав різкій критиці недоліки сучасної йому афінської демократії. З його точки зору: "Найгірше - це більшість!" Адже далеко не всі, які обирають правителів, розбираються в політичних, державних питаннях і можуть оцінити ступінь професіоналізму обираються, їх моральний і інтелектуальний рівень. Сократ ратував за професіоналізм у справах управління, у вирішенні питання про те, хто і кого може і повинен обирати на керівні пости.

В кінці життя Сократа залучили до суду за трактування божества, що відрізняється від прийнятої згідно існувала в Афінах традиції, а також нібито за "розбещення юнацтва" "крамольними" ідеями. В результаті різного роду інтриг він був, в кінцевому рахунку, засуджений до смерті. Відмовившись від наданої друзями можливості врятуватися втечею, Сократ прийняв смерть, випивши отруту (цикуту).

Сократ, за словами Вл. Соловйова, своєю благородною смертю вичерпав моральну силу чисто людської мудрості, досяг її межі. Ця драма смерті Сократа є єдина в світі Сверхлічной і сверхісторіческій трагедія. Убита Правда. Убитий праведник. Вбиті не грубо особистим злочином, що не своєкорисливим зрадою, а урочистим публічним вироком законної влади, волею вітчизняного міста. І це ще могло б бути випадковістю, якби праведник був законно убитий по якійсь справі, хоча невинному, але сторонньому його праведності. Але він убитий саме за неї, за правду, за рішучість виконати моральний борг до кінця [1].

1 Див .: Соловйов B.C. Твори. М., 1988. Т. 2. С. 625.

Якщо Сократ направляв всю свою мудрість і своє "служіння Богу" на викриття уявної людської мудрості, так це в силу ідеалу універсального розуму і божественної мудрості, який він таким чином проповідував [2].

2 Тут слово "Бог" вперше вживається з великої літери (стосовно язичницьким богам це не прийнято). Платон, говорячи про Сократа, стверджує, що Сократ говорить про єдиного Бога. Це дуже суттєво. Сократ з'явився провісником ідеї єдиного особистого Бога, т. Е монотеїзму.

"Чи думаєш ти, - каже Сократ, - що в тобі є щось розумне, а поза тебе нічого розумного немає? Ти знаєш, однак, що таке тіло містить в собі невелику частку землі і вологи, які самі по собі настільки великі і великі; ти знаєш також, що воно склалося з малих часток інших великих світових стихій. Як же ти думаєш, що ти завдяки щасливому випадку вмістив в себе весь розум, якого більше немає ніде, що все суще у своїй безмежній величиною і незліченній кількості упорядковано нерозумної, сліпий силою? " [3] У цих словах, які біограф Сократа Ксенофонт вкладає в уста Сократа, полягає ціла програма подальшої античної філософської думки, перш за все вчення Аристотеля про універсальний розум.

3 Ксенофонт. Спогади про Сократа. М., 1993. С. 28.

Сократ, по Г. Гегеля, є не тільки надзвичайно важливу фігуру в історії філософії і, може бути, найцікавішу в стародавній філософії, а також всесвітньо-історичну особистість. Бо головний поворотний пункт духу, звернення його до самого себе, втілився у формі філософської думки. З глибини століть суперечки, роздуми, ідеї зі скарбниці його збереженого спадщини несуть нам образ мудрого Сократа, який, хоча і посміювався над дурістю людей, але любив і поважав їх.

§ 12. Платон

Платон (427-347 до н. Е) - великий мислитель, пронизливий своїми найтоншими духовними нитками всю світову філософську культуру; він - предмет нескінченних суперечок в історії філософії, мистецтва, науки і релігії. Платон був закоханий в філософію: все філософування цього мислителя є виразом його життя, а його життя - виразом його філософії. Він не тільки філософ, але і блискучий майстер художнього слова, вміє торкнутися найтонші струни людської душі і, торкнувшись їх, налаштувати на гармонійний лад. За Платоном, прагнення до осмислення буття як цілого дало нам філософію, і "більшого дару людям, як цей дар Бога, ніколи не було і не буде" (Г. Гегель).

Космос. Про ставлення ідей до речей. Платон говорить: "Мир - це не просто тілесний космос, і не окремі предмети і явища: в ньому загальне поєднане з одиничним, а космічне - з людським". Космос - це свого роду художній твір. Він прекрасний, він - цілісність единичностей. Космос живе, дихає, пульсує, сповнений різних потенцій, а управляється він силами, які утворюють загальні закономірності. Космос повний божественного сенсу, який є собою царство ідей (ейдосів, як говорили тоді), вічних, нетлінних І перебувають в своїй променистою красі [1]. За Платоном, світ за своєю природою двойствен: в ньому розрізняється видимий світ мінливих предметів і невидимий світ ідей. Так, окремі дерева з'являються і зникають, а ідея дерева залишається незмінною. Світ ідей являє собою справжнє буття, а конкретні, чуттєво сприймаються речі - щось середнє між буттям і небуттям: вони тільки тіні ідей, їх слабкі копії [2].

1 За грец. "Ідея" означає "те, що видно", але не просто оком, а "розумним оком".

2 Для пояснення свого розуміння ідей Платон приводить як символ знамениту легенду про печеру. У ній сидять прикуті в'язні. Світло вогню висвітлює вхід до печери. Перед нею якісь істоти носять на довгих палицях опудала звірів, птахів, людей, різні зображення. В'язні не бачать ні цих істот, ні манекенів. Вони не можуть повернути голови, і лише тіні, народжені в мерехтливому світлі вогню, ковзають перед їх очима. В'язні не знають іншого світу, крім світу тіней. Якщо кому-небудь з цих в'язнів пощастить надалі звільнитися від кайданів і заглянути в світ дійсних явищ, він буде несказанно вражений його багатством і різноманітністю. І якщо в подальшому йому доведеться знову бути в цій печері, він буде жити в мріях про реальний барвистому світі.




 Російський Гуманітарний Інтернет Університет 1 сторінка |  Російський Гуманітарний Інтернет Університет 2 сторінка |  Російський Гуманітарний Інтернет Університет 6 сторінка |  Російський Гуманітарний Інтернет Університет 7 сторінка |  Російський Гуманітарний Інтернет Університет 8 сторінка |  Російський Гуманітарний Інтернет Університет 9 сторінка |  Російський Гуманітарний Інтернет Університет 10 сторінка |  Російський Гуманітарний Інтернет Університет 11 сторінка |  Російський Гуманітарний Інтернет Університет 12 сторінка |  Російський Гуманітарний Інтернет Університет 13 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати