Головна

Людина як особистість. Проблема свободи і відповідальності особистості

  1.  Avoidant personality disorder (замкнутий роздвоєння особистості) - ми
  2.  F60 - F62 Специфічні, змішані та інші особистісні розлади, а також тривалі зміни особистості.
  3.  F60.0х Параноїдні (параноїдального) розлад особистості.
  4.  F60.1х Шизоїдний розлад особистості.
  5.  F60.2х соціопатія.
  6.  F60 / Специфічні розлади особистості.
  7.  F62.0 Стійке зміна особистості після переживання катастрофи.

поняття «людина» має інтеграційний і міждисциплінарний характер, є фундаментальним для всіх соціально-гуманітарних наук. У ньому відбиваються загальні риси, властиві всім представникам людського роду (прямоходіння; свідомість, мислення, мова, мова, трудова діяльність; моральність). Для позначення одиничного представника людського роду використовується поняття «Індивід». Для відображення соціальної природи людини, розгляду його як суб'єкта соціокультурного життя вироблено поняття «особистість».

особистість - Це цілісність стійких якостей індивіда, що походить із системи соціальних зв'язків і відносин, в які він включений, з його виховання та социализированности в певну культуру. Таким чином, в понятті особистість фіксуються соціальні аспекти людського буття. Індивід формується як особистість, включаючись в соціальні зв'язки і відносини, набуваючи соціальну функцію, роль (наприклад, професійну і т. П).

Поняття «особистість» має конкретно-історичний характер. Кожна епоха породжує специфічний соціальний тип особистості. Традиційне суспільство передбачало злитість, єдність людини з родом, громадою, поза якими індивід не задумувався. У цьому випадку можна говорити скоріше про колективну особистості. Власне ж одинична особистість передбачає певну ступінь автономності та свободи людини в своїх діях, персональну відповідальність за них. Історично людина починає формуватися як особистість на основі ускладнення і диференціації громадської діяльності, виділення індивідуальної праці, відділення особистих інтересів від громадських. Необхідно відзначити, що процес автономізації особистості є глибоко суперечливим, так як в будь-яку епоху зберігається залежність особистості від суспільства, змінюється лише характер і зміст цієї залежності.

Закономірності філогенезу (процесу розвитку людського роду) проявляються і в онтогенезі (процесі розвитку окремого індивіда). З моменту свого народження дитина є людиною і індивідом, але формування особистості передбачає складний процес біологічного, психічного, а, головне, соціального дозрівання - соціалізації. соціалізація - процес освоєння індивідом програм діяльності та поведінки, а також виражають їх знань, норм і цінностей, характерних для тієї чи іншої культури.

У різних філософських і соціологічних концепціях аналізуються основні чинники (умови) соціалізації. Перше і найбільш постійний вплив на формування особистості надає сім'я. Ще Сократ і Платон стверджували, що все зло світу, егоїстичність людей, їх нерівність виростають, перш за все, з нерівних умов виховання в сім'ї. Дійсно, для більшості людей сім'я є першим досвідом людських взаємин, на основі якого формується ставлення людини до світу і самому собі, що навіть зумовлено значення сім'ї як микрофакторов соціалізації.

Поряд з микрофакторов на соціалізацію особистості впливають макрофактори - умови життя всіх або дуже багатьох людей. Такими є держава, суспільство, країна, планета в цілому. Їх глибинне вплив не тільки сягає своїм корінням в товщу історії, але визначається і обставинами сьогоднішнього дня (такими, наприклад, як інтернаціоналізація інформаційного простору). Важливим фактором соціалізації виступають також етнокультурні умови життя людини. Етнічні особливості, закріплені в духовному складі етносу - його менталітеті, впливають на соціалізацію особистості, так як в менталітеті нації завжди присутня несформульовані концепція особистості - властиві національній свідомості уявлення про те, яким може і має бути людина.

У процесі соціалізації спочатку закладено внутрішнє протиріччя між злиттям особистості з суспільством і відокремленням її в суспільстві. Людина, повністю адаптований в суспільстві (конформіст), є в якійсь мірі «жертвою» соціалізації, як і людина, не адаптований в суспільстві. Суперечливість взаємовідносин людини і суспільства проявляється в діалектиці свободи і відповідальності особистості.

Свобода - можливість діяльності та поведінки в умовах відсутності зовнішнього цілепокладання. Поняття свободи багатопланово. Воно включає в себе свободу економічну - т. Е можливість прийняття економічних рішень, економічних дій; політичну - набір цивільних прав, що забезпечують нормальну життєдіяльність; духовну - свободу вибору світогляду, ідеології. Свобода суперечлива, так як включає в себе, з одного боку, відсутність перешкод до дії, наявність вибору, з іншого - неминучість обмеження своїх дій, підпорядкування чинним законам природи, суспільства, права, моралі і т. Д. Свобода невіддільна від відповідальності - Т. Е розуміння людиною соціального сенсу своїх дій.

Свобода людини визначається як суб'єктивними факторами (результатами виховання), так і об'єктивними (громадськими умовами). Якщо в результаті виховання сформувалася особистість, здатна на основі своїх знань і умінь, волі і розуму задовольнити свої розумні потреби, а суспільство, в якому живе людина, надає йому таку можливість, то свобода виступає як самореалізація особистості в грі, у праці, громадському житті , сімейних і особистих відносинах.

Вищим ступенем реалізації людиною свободи є творчість - конструктивна діяльність по створенню нового. Філософ творчості і свободи Н. А. Бердяєв розглядав творчість як продовження миротворения, як прорив в інше буття. У процесі творчості не просто виникають нові предмети, але відбувається розвиток сутнісних сил людини, він перетворює не тільки зовнішній світ, але і самого себе, виявляючи свою неповторність, унікальність, що відбивається в понятті індивідуальності. індивідуальність - сукупність особливих, специфічних, неповторних властивостей, що відрізняють одну людину від іншої.

Таким чином, особи немає поза самореалізації індивіда в суспільстві. Разом з тим, в історії філософії мали місце і інші підходи до розуміння особистості. Так, Н. А. Бердяєв вважав, що не всякий індивід стає особистістю, а тільки той, хто виходить за задоволення своїх матеріальних, тілесних потреб, прагне до вищих, духовних потреб, ідеалів, залишаючись вірним їм за будь-яких обставин. «Особистість передбачає реальність інших особистостей і реальність того, що вище і глибше її. Особистості немає, якщо немає нічого вище за неї ». Проблеми духовного розвитку особистості не втрачають своєї значущості та в сучасній філософії, що розглядає формування особистості як цілісний процес реалізації людиною всіх своїх сутнісних властивостей.




 Поняття руху, його основні властивості |  Філософські поняття простору і часу |  Проблема свідомості в філософії |  Проблема методу в філософії. Взаємозв'язок і розвиток |  Універсальні зв'язку буття і їх відображення в категоріях діалектики |  Загальні закони буття |  Феномен самоорганізації в сучасній картині світу. Діалектика і синергетика |  Філософське розуміння пізнання. Суб'єкт і об'єкт пізнання |  Чуттєве і раціональне в пізнанні, їх єдність і форми. Роль інтуїції в пізнавальної діяльності |  Проблема істини і її критеріїв. Діалектика абсолютної і відносної істини |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати