Головна

Погляди на культуру Ф. Ніцше

  1.  Gt; Пачатак Адрадження на Беларусі. Узнікненне кнігадрукавання. Францішак Скарини и Мікола Гусоўскі. Білоруську культуру НЕ
  2.  Антропологічна і етична проблематика в філософії Ф. Ніцше.
  3.  Антропологічні й етичні погляди Л. А. Сенеки.
  4.  Погляди Карела Люьіта
  5.  погляди Неккера
  6.  Погляди Ненсі Айзенберг

Особливо гостро критика європейської культури прозвучала в роботах відомого німецького філософа Фрідріха Ніцше (1844-1900), який підійшов до її аналізу з позицій песимізму і ірраціоналізму. Він бачить дві лінії в європейській культурі Діоніса і Аполлона: лінію природного, стихійного дионисийского початку і лінію Аполлона, з його твердженням культу розуму, мистецтва, тези "все - в міру". Людина, на думку Ніцше, спочатку антикультури, він природна істота, а культура створена для придушення і поневолення всіх життєвих, природних сил людини. Завдяки культурі, її заборонам, моральним і естетичним принципам, правовим нормам і законам в суспільстві створилися соціальні міфи і виникло безліч ілюзорних поглядів - про гуманізм, свободу, справедливість, коротше, про все те, що європейська культура видає за справжнє буття людини. Різко критикуючи всі ці міфи, Жебраки проголошує свою нову філософію надлюдини. Занепад для людства почався разом з розвитком культури, яка, вважає Ніцше, зробила людину хворою істотою, який заперечує самого себе. Метою сучасного людства є створення надлюдини, могутня воля якого є єдиний критерій добра і зла. Для надлюдини моральність і християнська релігія - це ланцюги, які треба скинути, для того щоб стати по-справжньому вільним. порвали з усіма заборонами - табу, що йдуть від суспільства. Тільки в цьому випадку людина усвідомлює трагічну красу свого буття, досягне єдності життя і смерті, характерного для культу античного бога Діоніса.

Філософія культури Освальда Шпенглера

У 1918 році вийшла в світ робота Шпенглера "Занепад Європи" і відразу ж стала знаменитою. В історії культури знайдеться не так багато випадків, коли наукова праця викликає не тільки реакцію наукового співтовариства, а й найширший відгук в умах людей, далеких від сфери наукового дослідження культури. Але, втім, книга Шпенглера була не тільки дослідженням. Це була книга-діагноз, книга-пророцтво. Автор не тільки вивчив історію культури (мало хто з сучасних йому філософів міг зрівнятися з ним в ерудиції та широтою охоплення історичного матеріалу), але і поставив питання про майбутнє європейської культури, - питання, на який сам автор дав невтішний і гіркий відповідь. Ідеї ??Шпенглера були тут же підхопили і розвинені найвидатнішими умами XX століття. Головна тема шпенглеровской роботи - природа і історична доля культури.

Перше, що відразу ж впадає в очі: для Шпенглера немає єдиної світової культури. Є лише різні культури, кожна з яких має власну долю: "... У" людства ", немає ... ніякої ідеї, ніякого плану ... (...) Замість безрадісної картини линеарной всесвітньої історії ... я бачу справжній спектакль безлічі потужних культур, з первозданною силою розцвітають з лона материнського ландшафту, до якого кожна з них суворо прив'язана всім ходом свого існування, чеканящийся на своєму матеріалі - людство -власну форму і мають кожнавласну ідею,власні пристрасті,власну життя, воління, відчуття,власнусмерть " (Шпенглер О. Закат Європи. Т. 1. М., 1993. С. 151).

Первинною категорією культурології Шпенглера є внераціональних і несвідомих ні якою логікою душа культури. Мистецтво, наука, політика завжди вторинні по відношенню до цієї душі. Культура в Шпенглеровской розумінні - це символічно виражена смислова цілісність (система), в якій природно (і різноманітними способами) реалізує себе відповідна душа (Шпенглер О. Закат Європи. Т. 1. М., 1993. С. 344).

З позиції наукової строгості можна скільки завгодно дорікати Шпенглера за некоректність і метафоричність терміна "душа" в розмові про сутність культури. Ці закиди все одно будуть не за адресою, бо Шпенглер за великим рахунком прав. Вся справа в тому, яке значення набуває у нього термін "душа" стосовно до культури. Шпенглеровской термін "душа культури" є яскраве і в той же час точний вираз того обставини, що підстава культури несвідомих до розуму. У кожної культури є своя власна "душа" реалізується в безлічі індивідуальних життів. Душа кожної культури унікальна і не може бути до кінця виражена раціональними засобами. Тому так важко вникнути у внутрішній світ людей іншої культури, зрозуміти природу їх символів, почуттів, вірувань: "... Кожній великій культурі притаманний таємний мову мирочувствования, цілком зрозумілий лише тому, чия душа цілком належить цій культурі" (Шпенглер О. Закат Європи. Т. 1. М., 1993. С. 342).

Шпенглер виділяє кілька ("аполлонічний", "магічний", "фаустівська") типів душі, що лежать відповідно в основі грецької, середньовічної арабської і європейської культури.

По-перше, Шпенглер зумів вловити факт, часто вислизає від дослідника-раціоналіста, схильного бачити у своїй власній культурі вершину думки і морального почуття і сприймає все інші форми пізнання, мистецтва, віри як щось хибне або недорозвинене, "недотянувшееся" до його рівня. Це факт полягає в тому, що всі культури рівноправні в тому сенсі, що кожна з них унікальна і не може бути засуджена з зовнішньої позиції, з позиції іншої культури. "Феномен інших культур говорить іншою мовою. Для інших людей існують інші істини. Для мислителя мають силу або всі з них або ні одна з них" (Шпенглер О. Закат Європи. Т. 1. М., 1993. С. 155).

Роботи Шпенглера відкрили цілий напрям в культурології, пов'язане з виявленням смислового своєрідності інших культур. Сконцентрувавши свою увагу не на "логіці", а на "душі" культури, Шпенглер зумів точно помітити своєрідність європейського мирочувствования, образом якого може служити душа гетівського Фауста - бунтівна, яка прагне подолати світ своєю волею. Цей душевно-смисловий тип і лежить в основі європейської культури: За Шпенглером, кожна культура має не тільки своє мистецтво (до цієї думки все вже звикли), але своє власне природознавство і навіть свою унікальну природу, бо природа сприймається людиною через культуру. "Кожній культурі притаманний вже цілком індивідуальний спосіб бачення і пізнання світу-як природи, або - одне і те ж - у кожноїє своя власна, своєрідна природа ... Але в ще більш високого ступеня у кожної культури ... є ... власний тип історії (Там же. С. 289).

З ідей Шпенглера розвинувся новий напрям в культурології та філософії науки. Після робіт Шпенглера дослідники стали помічати те, що раніше випадало від уваги. Тепер уже не можна обійтися без дослідження того, як, яким чином внераціональние смислові підстави культури детермінують розвиток не тільки релігії і мистецтва, а й науки і техніки. І заслуга відкриття (постановки) цієї проблеми належить Шпенглером.

Отже, в основі кожної культури лежить душа, а культура - це символічне тіло, життєве втілення цієї душі. Але ж все живе смертно. Жива істота народжується, щоб реалізувати свої душевні сили, які потім згасають зі старістю і йдуть у небуття разом зі смертю. Така доля всіх культур, які народжуються в цей світ з таємничого хаосу душевного життя. Шпенглер по-справжньому не пояснює витоки і причини цього народження, але зате подальша доля культури намальована їм з усією можливою виразністю. "Кожна культура проходить вікові ступені окремої людини. У кожної є своє дитинство, свою юність, своя змужнілість і старість" (Там же. С. 265). "Культура вмирає, коли ця душа здійснила вже повну суму своїх можливостей у вигляді народів, мов, віровчень, мистецтв, держав, наук ..." (Там же. С. 264)

Але що значить - вмирає? Смерть культури є вичерпання її душі, коли її сенси вже не надихають людей, звернених тепер не до здійснення культурних цінностей, а до утилітарних цілей та благоустрою життя. Цей період Шпенглер пов'язує з настанням епохи цивілізації. "Як тільки мета досягнута, і ... вся повнота внутрішніх можливостей, завершена і здійснена зовні, культура раптово коченеет, вона відмирає, її кров згортається, сили надломлюються - вона стає цивілізацією" (Там же. С. 264).

Чому ж цивілізація, що несе людині соціальне і технічне благоустрій життя викликає у Шпенглера відчуття загибелі культури? Аджезберігаються прекрасні твори мистецтва, наукові досягнення, світ культурних символів! Але Шпенглер побачив більш глибоку і очевидну сторону справи. Культура жива остільки, оскільки вона зберігає глибоко інтимну, приховану зв'язок з людською душею. Душа культури живе не сама по собі, а лише в душах людей, що живуть смислами і цінностями даної культури. Ось як пише про це Шпенглер: "Будь-яке мистецтво смертно, не тільки окремі твори, а й самі мистецтва. Настане день, коли перестануть існувати останній портрет Рембрандта і останній такт моцартовской музики - хоча розфарбований полотно і нотний лист, можливо, і залишаться, так як зникне останній очей і останнє вухо, яким був доступний мову їх форм. Скороминуща будь-яка думка, будь-яка віра, будь-яка наука, варто лише згаснути умам, які з необхідністю відчували світи своїх "вічних істин" як справжні " (Там же. С. 329).

Якщо культура перестає притягувати і надихати людські душі, вона приречена. З цих позицій Шпенглер бачить небезпеку, яку несе з собою цивілізація. Немає нічого поганого в практичному благоустрій життя, але коли воно поглинає людину цілком, то на культуру вже не залишається душевних сил, "вогонь душі згасає" (Там же. С. 266). Шпенглер нічого не має проти зручностей і досягнень цивілізації, у він попереджає проти цивілізації, що витісняє справжню культуру: "Культура і цивілізація - це живе тіло душевності і її мумія" (Там же. С. 538), "Запановує мозок, так як душа вийшла у відставку" {Там же. С. 540).

Шпенглер був одним з першим, хто відчув трагедію культури в чужому їй світі цивілізації, і він перший з дивовижною силою і виразністю висловив її в формах теоретичної думки. Тому Шпенглеровской "Занепад Європи" став не тільки подією культурології, а й подією європейської культури.

Що стосується теоретичних побудов "Занепаду Європи", то вони в ряді випадків вимагають критичного підходу. Наприклад, Шпенглер, як вже згадувалося, не пояснює народження нових культур. Справедливо вказуючи на відмінність культур, він доводить справу до постулює-вання їх повної ізольованості і взаимонепроницаемости.

Але сила Шпенглера не тільки в тому, що він запропонував якесь рішення, а й в тому, що він вперше поставив питання, що є відправною точкою будь-якого серйозного сучасного роздуми про людину, культуру, цивілізації.




 поняття культури |  Культура і цивілізація |  Класифікація цивілізації |  критика культури |  Основні функції культури |  Культура - невід'ємна властивість людини |  Етнонаціональна вимір культури |  Періодизація розвитку культури |  Характерні риси давньогрецької культури |  Християнство як духовний стрижень європейської культури |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати