Головна

 8 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

У першому сенсі йдеться про числовому відношенні - або про таке взагалі, або про певний - або між самими числами, або про ставлення до одиниці; наприклад, подвійне по відношенню до одиниці є певне число, а багаторазове знаходиться в числовому відношенні до одиниці, але не в певному, т. е. такому-то або такому-то; ставлення ж більшого в півтора рази до меншого в півтора рази є числове відношення до певного числа; а відношення неправильного дробу до правильної є невизначене ставлення, подібно до того як багаторазове відноситься до одиниці; ставлення ж перевищує до перевищує взагалі невизначено за кількістю, бо число порівнянне, а про те, що незрівнянно, "число" не позначається; адже перевищує в порівнянні з перевищує містить в собі стільки ж, [скільки останнім], і ще щось, але це щось невизначено; воно буває, яке трапиться: або рівне, або нерівне [перевищувати]. Так ось, всі ці відносини стосуються чисел і вони суть властивості чисел, а також-тільки по-іншому-висловлюють рівне, подібне і тотожне (адже всі вони мають на увазі відношення до одного; справді, тотожне то, сутність чого одна, схоже то , якість чого одне, а так само те, кількість чого одне, і одне - це початок і міра числа, так що всі ці відносини мають на увазі відношення до числа, але не в одному і тому ж сенсі) ..

А відношення між чинним і зазнає на увазі здатність діяти і зазнавати і прояв таких здібностей; наприклад, здатне нагрівати знаходиться у відношенні до того, що може нагріватися, тому що воно може нагрівати, і в свою чергу нагріває знаходиться у відношенні до того, що нагрівається, і ріжуче - до того, що ріжеться, тому що те й інше здійснюється в дійсності. Числові ж відношення не здійснюються в дійсності, хіба тільки в тому сенсі, як про це сказано в іншому місці, адже здійснюване в дійсності даіженіе не властиво. А деякі з відносин, що грунтуються на здатності, виражені по-різному в залежності від часу, наприклад: яка провела знаходиться в відношенні до виробленого, і те, що зробить, - у ставленні до того, що буде вироблено. Саме в цьому сенсі батько називається батьком сина: перший є те, що справило, другий - випробувало щось. Крім того, деякі відносини грунтуються на лишенности здатності, як, наприклад, нездатне і все, що має такий зміст, скажімо незрима ..

Отже, все, що називається співвіднесеним за кількістю або в сенсі здатності, є співвіднесені тому, що сама його сутність включає в себе ставлення, а не тому, що щось інше знаходиться в ставленні до нього.

Вимірне ж, пізнаване і мислиме (dianoeton) називаються співвіднесеним тому, що інше знаходиться в ставленні до них. Бо мислиме означає, що є думка про нього, але думка не є думка того, про що думка (інакше було б два рази сказано одне і те ж); і подібним же чином бачення є бачення [оком] чогось, проте не бачення самого предмета, бачення якого воно є (хоча сказати це теж правильно), а воно є бачення кольору або чогось іншого в. цьому роді. При тому способі було б два рази сказано одне і те ж, а саме що бачення є бачення того, бачення чого воно є. Те, що називається співвіднесеним самим по собі, в одних випадках називається в зазначених сенсах, в інших-коли такий рід, до якого воно належить; наприклад, мистецтво лікування є щось співвіднесені тому, що його рід-знання вважають чимось співвіднесені. Крім того, відповідним називається те, завдяки чому власник його є співвіднесені; наприклад, рівність - тому, що завдяки йому рівне є щось співвіднесені, і подобу - тому, що таке подібне. Інша ж пов'язане з чимось привхідним чином, наприклад: людина - тому, що для нього привхідне то, що він удвічі більше [чогось], а подвійне є щось співвіднесені; або біле таке, якщо для одного і того ж прівходяще то, що воно і подвійне і біле ..

.

Розділ шістнадцятий.

Закінченим, або досконалим (teleion), називається те, поза чого не можна знайти хоча б одну його частину (наприклад, закінчене час чого б то ні було щось, поза яким не можна знайти будь-який час, яке становило б частину цього часу); то, що по достоїнств і цінності не може бути перевершено в своїй області; наприклад, лікар і флейтист досконалі, коли по виду їх мистецтва у них немає ніякого недоліку (вживаючи цей вираз в переносному сенсі і стосовно дурному, ми говоримо про закінчену донощиків і закінченому злодієві, раз ми називаємо їх і хорошими, наприклад: хорошим злодієм і хорошим донощиком, і гідність є деякого роду досконалість; справді, кожна річ і будь-яка сутність досконалі в тому випадку, якщо з вигляду їх гідності у них не відсутній жодна частина природної величини); закінченим називається те, що досягло хорошого кінця: воно закінчено (teleion) тому, що у нього кінець (teles), так що, оскільки кінець є щось крайнє, ми переносимо "закінчене" і на погане і говоримо, що щось остаточно загинуло і остаточно знищено, коли ніщо не упущено в смерті і зло, а воно дійшло до крайності; тому і смерть в переносному сенсі називається смертю, так як те й інше - крайнє. І кінцева мета є кінець. Скільки б значеннях йдеться про те, що називається закінченням самим по собі, - одні речі тому, що у них не бракує в хорошому, не можуть бути перевищені і не можна знайти що-небудь поза ними, [що могло б збільшити їх досконалість], а інші тому, що в своїй області вони взагалі не можуть бути перевищені і жодна частина їх не знаходиться поза ними. А все інше вже відповідно до цих значеннями іменується так тому, що воно або робить щось таке, або володіє чимось таким, або пов'язане з чимось таким, або так чи інакше знаходиться в ставленні до чогось такого, що називається закінченим в первинному сенсі ..

.

Розділ сімнадцятий.

Межею називається межа (to eschaton) кожної речі, т. Е. То перше, поза яким не можна знайти жодної його частини, і то перше, всередині якого знаходяться всі його частини; всякі обриси (eidos) величини або того, що має величину; мета кожної речі (таке то, на що спрямовані рух і дію, але не те, з чого вони виходять, хоча іноді це і те й інше, - то, з чого вони виходять, і то, на що вони спрямовані, а саме кінцева причина); сутність кожної речі і суть її буття, бо суть буття речі-межа пізнання [речі]; а якщо межа пізнання, то і предмета. Тому очевидно, що про межі йдеться в стількох же значеннях, в скількох і про початок, і ще більше, бо початок є деяка межа, але не всяку межу є початок ..

.

Розділ вісімнадцятий.

"Те, в силу чого" або "по чому" (kath 'ho) говориться в різних значеннях; це форма або сутність кожної речі; наприклад, то, в силу чого хтось добрий, це саме добро; то, в чому як першому щось виникає природним чином, наприклад забарвлення - на поверхні. Отже, "то, в силу чого" [щось є], в першому значенні - це форма, а в другому - матерія кожної речі, т. Е. (Kai) перший субстрат кожної речі. А взагалі кажучи, "то, в силу чого" має стільки ж значень, скільки і "причина": кажуть "в силу того-то хтось прийшов" або "заради того-то він прийшов" і точно так же "в силу того-то зроблено помилкове або правильний висновок "або" в тому-то причина правильного або неправильного висновку ". Далі, "чому" йдеться про становище, наприклад: хтось на чомусь стоїть або за чимось йде. Все це означає стан і місце. А тому і про "самому по собі" необхідно йдеться в різних сенсах. "Само по собі" це суть буття кожної речі, наприклад: Каллий - це Каллий сам по собі і суть буття Каллия; то, що входить в суть речі, наприклад: Каллий сам по собі є жива істота. Бо "жива істота" входить у визначення Каллия: адже Каллий є деякий жива істота; то, що прийнято чимось як перше в нього самого або в одну з його частин, наприклад: шкіра тіла білого сама по собі, і людина жива сам по собі, бо душа є та частина людини, в якій як ...

першому полягає життя; то, причина чого воно саме; у людини, звичайно, кілька причин: жива істота, двонога, та все ж людина сама по собі людина; те, що притаманне лише чогось одного і оскільки воно йому одному властиве, тому воно існує окремо саме по собі ..

.

Розділ дев'ятнадцятий.

Розташуванням називається порядок в тому, що має частини, або в просторі, або по можливості, або по виду, бо при цьому має бути певний стан, як це показує і саме слово "розташування" ..

.

Розділ двадцятий.

Володінням або властивістю (Ilexis) називається прояв деякої діяльності того, що володіє, і того, чим воно володіє, - як би деяку дію або рух (адже коли одне робить, а інше робиться, роблення знаходиться посередині і так же тим часом, хто володіє одягом, і тим одягом, якою він володіє, посередині знаходиться володіння). Володіти таким володінням, очевидно, неможливо (бо довелося б йти в нескінченність, якби можна було мати володінням того, чим володіють); таке розташування, завдяки якому то, що розташоване, розташоване добре або погано, при цьому або саме по собі, або по відношенню до іншого, наприклад: здоров'я є деяка властивість, бо воно є такого роду розташування. Крім того, про властивості йдеться і тоді, коли лише якась частина hmeel таке розташування; тому і гідність [окремих] частин є деякого роду властивість ..

.

Розділ двадцять перший.

Минущим властивістю або станом (pathos) називається властивість, щодо якої можливі зміни, наприклад: біле і чорне, солодке і гірке, тяжкість і легкість, і все інше в цьому роді; різного роду прояв цих властивостей і зміна їх; і ще більшою мірою називаються так зміни і руху згубні, особливо які заподіюють біль. Крім того, так називаються великі нещастя і прикрості ..

.

Розділ двадцять другий.

Про лишенности йдеться, коли річ не має чогось, що деяким від природи властиво мати, хоча б їй самій і не було від природи властиво мати це, як, наприклад, говориться, що рослина позбавлене очей; коли річ не має чогось, хоча або їй самій, або її роду від природи властиво мати це; наприклад, не в однаковому розумінні позбавлені зору сліпа людина і кріт: кріт позбавлений його по роду, а людина - сам по собі; коли річ не має чогось, що від природи їй властиво мати, і саме до такого-то часу: сліпота є деяка лишенность, але сліпим називається не той, хто позбавлений зору в будь-якому віці, а той, хто позбавлений його в тому віці , коли йому від природи властиво його мати, а він його не має. Подібним же чином про лишенности йдеться, коли щось не має того, в чому, в силу чого, для чого і яким способом йому від природи властиво мати його; позбавленням називається насильницьке відібрання чогось ..

І скільки є значний у заперечень, що починаються з "без" або "не", в стількох же значеннях йдеться і про лишенности: так, нерівним називається щось тому, що в ньому немає рівності, хоча воно властиво йому від природи; невидимим - і тому, що у нього взагалі немає кольору, і тому, що воно має погано видимий колір; безногим - і тому, що у нього взагалі немає ніг, і тому, що у нього ноги слабкі. Далі, такі заперечення приписуються речі тому, що вона щось має в незначній мірі, наприклад плід без кісточок; це означає, що він певним чином непридатний. Далі - тому, що щось робиться не легко або погано; наприклад, нерозрізаного називається щось не тільки тому, що воно не розрізається, а й тому, що воно розрізається нелегко або не хорошо. Далі - тому, що річ взагалі не має чогось: сліпим називається не одноокий, а той, у кого обидва ока позбавлені зору.

Тому не всякий добрий чи поганий, справедливий чи несправедливий, а є а щось середнє між ними ..

.

Розділ двадцять третя.

"Мати" або "тримати" (echem) означає різне: звертатися з чимось за своєю природою або згідно з своєму потягу; Тому то й говорять, що лихоманка "тримає" людини, і тирани "тримають" міста, а ті, хто одягається, мають одяг; (2) містити в собі як в здатному до воспрініманія, наприклад, мідь має форму статуї, а тіло - хвороба; містити так, як осяжний містить об'емлемое їм, бо про те, в чому знаходиться об'емлемое, кажуть, що воно містить його; наприклад, ми говоримо, що посудина містить вологу, місто - людей, а корабель - моряків, і точно так само ціле - частини. Про те, що заважає чогось рухатися або діяти відповідно до свого потягу, кажуть, що воно утримує його, як, наприклад, колони тримають лежить на них тяжкість, і таким же чином поети змушують Атланта тримати небо, так як інакше воно обрушилося б на землю, як кажуть і деякі з тих, хто розмірковує про природу. У цьому ж сенсі і про те, що тримає разом що-небудь, кажуть, що воно утримує те, що тримає разом, так як інакше все це розпалося б - кожне відповідно до свого потягу ..

А "бути у чомусь" означає щось подібне і відповідне зі значеннями "мати" ..

.

Розділ двадцять четвертий.

"Бути з чогось" (ektines) означає: складатися з чогось як з матерії, притому двояким чином - або це відноситься до першого роду або до останнього виду; наприклад так, як всі плавки складається з води, і так, як статуя - з міді; бути з чогось як з першого викликав рух початку (наприклад, "з" чого битва? З сварки, тому що сварка-початок битви); належати до того, що складається з матерії і форми (morphe), наприклад: частини - "з" цілого, вірш - "з" "Іліади" і камені - "з" будинку, бо форма-мета, а закінчено то, що досягло мети; бути складені як форма (eidos) з частини, наприклад: "людина" - з "двоногого", "склад" - з "звуку мови"; а це має інший зміст, ніж той, в якому статуя - з міді: адже складова сущность- "з" чуттєво сприймається матірних, а форма, хоча вона також "з" матерії, у "з" матерії, властивої формі. Отже, в одних випадках "бути з чогось" говориться в зазначених сенсах, а в інших коли одне з цих значень може бути застосовано до того, що відбувається з деякої частини іншого, наприклад: дитина - "з" батька і матері, рослини - " з "землі, так як вони" з "деякої частини цих речей. "Бути з чогось" означає також відбуватися після чогось в часі, наприклад: "з" дня-ніч, "з" затишшя-буря, так як одне відбувається після іншого. В одних з цих випадків так говориться тому, що одне переходить в інше, як в тільки що наведених прикладах, в інших - лише тому, що одне слід іншого в часі, наприклад: "з" рівнодення було морську подорож, так як воно сталося після рівнодення, і "з" свята Діонісій - свято Тартелій, так як він буває після Діонісій ..

.

Розділ двадцять п'ятий.

Частиною називається те, на що можна так чи інакше розділити деяку кількість (бо то, що віднімається від кількості як такого, завжди називається частиною його, наприклад: два в деякому сенсі є частина трьох); в іншому сенсі частинами називаються тільки ті, що служать мірою; тому дна в одному сенсі є частина трьох, а в іншому немає; то, на що можна розділити вид, не беручи до уваги кількість, також називається частинами його: тому про видах кажуть, що вони частини роду; то, на що ділиться або з чого складається ціле - або форма, або, то, що має форму; наприклад, у мідного кулі або у мідній гральної кістки і мідь (т. е. матерія, якій надано форму) і кут суть частини; то, що входить в визначення, який роз'яснює кожну річ, також є частини цілого; тому рід називається і частиною вигляду, хоча в іншому сенсі вид - частина роду ..

.

Розділ двадцять шостий.

Цілим називається те, у чтого не відсутній жодна з тих частин, складаючись з яких воно іменується цілим від природи, а також те, що так обіймає об'емлемие їм речі, що останні утворюють щось одне; а це буває двояко: або так, що кожна з цих речей є одне, або так, що з усіх них утворюється одне. А саме: [а] загальне і тим самим те, що взагалі позначається як щось ціле, є загальне в тому сенсі, що воно обіймає багато речей, оскільки воно позначається про кожну з них, причому кожна з них окремо є одне; наприклад, людина, кінь, бог-одно, тому що всі вони живі істоти. А безперервне і обмежене є ціле, коли воно щось одне, що складається з декількох частин, особливо якщо вони дані в можливості; якщо ж ні, то і в дійсності. При цьому з самих таких речей природні суть в більшій мірі ціле, ніж штучні, як ми говорили це і щодо єдиного, бо цілісність є деякого роду єдність ..

Далі, з відноситься до кількості, що має початок, середину і кінець, целокупності (to pan) називається те, положення частин чого не створює для нього відмінності, а цілим - то, у чого воно створює відмінність. Те, що допускає і те й інше, є і ціле і целокупность; таке то, природа чого при зміні положення залишається тією ж, а зовнішня форма немає; наприклад, віск і плаття: їх називають і цілими і целокупності, тому що у них є і те й інше. Вода, яка волога, так само як і число, називаються целокупності, а "ціле число" і "ціла вода" ані слова, хіба тільки в переносному сенсі.

Про що як про один кажуть "все", про те ж говорять "все" стосовно його відокремленим частинам, наприклад: "все це число", "всі ці одиниці" ..

.

Розділ двадцять сьомий.

Нецельним (kolobon) називається не всяке кількість; треба, щоб воно само було ділимо на частини і становило щось ціле. Справді, число "два" не нецельним, якщо відняти одну одиницю (адже відсутня частина і залишок ніколи [у нецельним речі] не рівні), і взагалі жодне число не буде таким; адже завжди повинна залишитися сутність: якщо чаша нецельним, вона все ще чаша, а число [в цьому випадку] вже не те ж саме число. Крім того, не всі складається з неоднорідних частин буває нецельним (адже число може мати і неоднакові частини, наприклад двійку і трійку); і взагалі жодна річ, положення [частин] якої не створює для неї відмінності (наприклад, вода або вогонь), не їсти нецельним; а щоб речі бути нецельним, положення її [частин] має належати до її сутності; до того ж вона повинна бути безперервною. Справді, гармонія, наприклад, хоча і складається з неоднакових частин і у неї певне положення [частин], але нецельним вона не буває. Крім того, і те, що становить щось ціле, стає нецельним НЕ через втрату будь-якої навіть дуже частини, бо втрачені частини не повинні бути ні головними частинами суті, ні тими, що можуть перебувати в будь-якому місці; наприклад, чаша нецельним не тоді, коли вона просвердлена, а коли у неї пошкоджена ручка або який-небудь край, і людина буде калікам не тоді, коли у нього вирвано шматок м'яса або селезінка, а коли позбудеться якийсь зовнішній частині, та й то не будь-якої зовнішньої частини, а тієї, яка, якщо її відняти цілком, не виросте знову. Тому плішиві - НЕ каліки ..

Розділ двадцять восьмий.

О роде йдеться, коли народження істот, у яких форма одна і та ж, безперервно, наприклад: "поки існує рід людський" означає "поки народження людей безперервно". Родом називається те, від чого як першого рухатися отримують буття; так, одні називаються еллінами за родом, інші - ионийцами, тому що одні мають прабатьком Елліна, інші - Іона. Людей позначають як рід більше тому, що походять від батьків, ніж тому, що походять від матерії (хоча позначають рід і по жіночій лінії, як, наприклад, говорять про нащадків Пірри). О роде кажуть в тому сенсі, в якому площину є рід для плоских фігур і тіло - для тілесних. Бо кожна фігура є або така-то площину, або таке-то тіло, а площину і тіло суть основа (hypokeimenon) для видових відмінностей. Основна частина визначень при позначенні суті речі-це рід, видові відмінності якого позначають властивості ..

Отже, в стількох значеннях йдеться про рід: щодо безперервного народження [істот] одного і того ж виду; щодо першого рухатися того ж виду, що й породжене їм; далі, в сенсі матерії, бо те, до чого відноситься видову відмінність і властивістю-це субстрат (hypokeimenon), який ми називаємо матерією. А різними за родом називаються ті речі, у яких перший субстрат різний і які не зводяться ні один до одного, ні до чогось третього. Так, наприклад, форма і матерія розрізняються за родом, і точно так само все те, про що йдеться в різних видах категорій сущого, бо з того, що є, одне означає суть [речі], інше-якість, і так далі-згідно зробленому раніше розрізнення: вони також не зводиться ні один до одного, ні до чогось третього ..

.

Розділ двадцять дев'ятий.

"Хибне" означає те, що хибна предмет, і це тому, що різний на ділі не пов'язане між собою або не може бути об'єднано (наприклад, коли говорять, що діагональ порівнянна або що ти сидиш: перше з них помилково завжди, друге - іноді , бо вони не-суще в такому [різному] сенсі); помилково також те, що хоча і існує, проте за своєю природою таке, що здається або не таким, яким воно є, або тим, що воно не є; наприклад, тіньовий малюнок і сновидіння: адже вони щось є, але не те, уявлення про що вони викликають. Отже, речі називаються помилковими в цьому значенні або тому, що вони не існують, або тому, що викликається ними уявлення є уявлення про неіснуючу ..

Хибна ж мова, оскільки вона помилкова, відноситься до неіснуючого; тому будь-яка неправдива мова відноситься до чогось відмінного від того, про що вона істинна (наприклад, мова про колі помилкова щодо трикутника). Про що б там не було мається на одному сенсі лише одна мова, а саме мова про суть буття речі, а в іншому сенсі-висловлювань багато, бо сам предмет і він же разом зі своїми властивостями - це певним чином один і той же, наприклад Сократ і освічений Сократ (помилкова ж мова - це, взагалі кажучи, мова ні про що).

Тому Антисфен був надмірно простодушний, коли вважав, що про одне може бути висловлено лише одне, а саме єдино лише його власне найменування (logos), звідки випливало, що не може бути ніякого протиріччя, та мабуть, що й казати неправду - теж. Тим часом будь-яку річ можна позначити не тільки її власним визначенням, а й визначенням чогось іншого, до того ж помилково - безумовно, але деяким чином і правильно, як, наприклад, вісім можна позначити як подвійне, використовуючи визначення двійки ..

Отже, в наведених тут випадках про неправдиве йдеться в цьому сенсі, а брехливим називається той, хто схильний до подібних промов і вважає за краще їх не через чогось іншого, а заради них самих і хто намагається іншим вселити [віру в] такі мови , так само як ми називаємо помилковими ті предмети, які викликають помилкове уявлення. Тому вводить в оману і міркування в "Гиппии" щодо того, що один і той же чоловік брехливий і правдивий. Воно вважає брехливим того, хто може брехати (а така людина знає і розважливий); крім того, воно віддає перевагу тому, хто порочний з власної волі.

Це положення виходить помилково через наведення, а саме: кульгає з власної волі краще, мовляв, того, хто кульгає проти своєї волі, а кульгати означає тут прикидатися кульгавим; все ж, якби дійсно хто був кульгавим по добрій волі, він був би, мабуть, гірше, так само як це буває в області моралі ..

.

Розділ тридцятий.

Привхідним, або випадковим, називається те, що чогось притаманне і про що може бути правильно сказано, але притаманне не за потребою і не більшою частиною, як, наприклад, якщо хтось, копаючи яму для рослини, знайшов скарб. Це знаходження скарбу, звісно, ??випадково для того, хто копав яму: адже не з необхідністю випливає одне з іншого або після іншого і не в більшості випадків знаходять клав, саджаючи рослини. І точно так само може який-небудь освічена людина бути блідим; але так як це буває не по необхідності і не в більшості випадків, то ми називаємо це привхідним. Так як, отже, те, що притаманне, є щось і належить чогось, а щось з властивого притаманне лише десь і колись, то привхідним буде те, що, правда, якийсь речі притаманне, але притаманне не тому, що це була саме ось ця річ, чи саме ось в цей час, або саме ось в цьому місці. Отже, для випадкового немає ніякої певної причини, а є яка попадеться, т. Е. Невизначена. Наприклад, кому-небудь трапилося прибути на Егіну, якщо він прибув туди не тому, що хотів потрапити туди, а тому, що його занесла буря або викрали морські розбійники. Таким чином, випадкове відбулося або є, але не оскільки воно саме є, а оскільки є інше, бо буря була причиною того, що людина потрапила не туди, куди плив, а це виявилася Егіна ..

Про привхідними йдеться і в іншому сенсі, а саме щодо того, що притаманне кожній речі самої по собі, але не міститься в її сутності, наприклад: трикутнику властиво мати [в сукупності] два прямих кута. І такого роду привхідне може бути вічним, а із зазначених вище - ніяке.

Підстава цього наводиться в іншому місці ..

 * КНИГА ШОСТА *.

ГЛАВА ПЕРША.

Те, що ми шукаємо - це початку і причини існуючого, притому, звичайно, оскільки воно існує. А саме: є деяка причина здоров'я і гарного самопочуття, а також початку, елементи і причини математичних предметів, і взагалі будь-яке знання, засноване на міркуваннях або якимось чином причетна міркування, має своїм предметом більш-менш точно певні причини і начала. Але всяке таке знання має справу з одним певним сущим і одним певним родом, яким воно обмежується, а не з сущим взагалі і не оскільки воно суще, і не дає ніякого обґрунтування для суті предмета, а виходить з неї: в одному випадку показуючи її з допомогою чуттєвого сприйняття, в іншому-приймаючи її як передумову, воно з більшою або меншою строгістю доводить те, що саме по собі притаманне тому роду, з яким має справу. А тому ясно, що на основі такого роду наведення виходить не доказ суті або суті предмета, а деякий інший спосіб їхнього показу; і точно так же такі знання нічого не говорять про те, існує чи не існує той рід, з яким вони мають справу, бо одна і та ж діяльність міркування повинна з'ясувати, що є предмет і чи є він ..

Так як вчення про природу також має тепер справа з деяким родом сущого, а саме з такою сутністю, яка має початок руху і спокою в самій собі, то ясно, що воно вчення не про діяльність і не про творчість (адже творче начало знаходиться в творить , будь то розум, мистецтво або деяка здатність, а діяльний початок - в діяча як його рішення, бо зроблене і вирішена-це одне і те ж); тому якщо всяке міркування спрямоване або на діяльність або на творчість, або на умоглядне, то вчення про природу має бути умоглядним, але умоглядним знанням лише про таке сущому, яке здатне рухатися, і про виражену у визначенні (kata ton logon) сутності, яка по здебільшого не існує окремо [від матерії]. Не повинно залишитися непоміченим, які суть буття речі і її визначення, бо досліджувати без них - це все одно що не робити нічого.

З визначених предметів і їх суті одні можна порівняти з "кирпатим", інші - з "увігнутим": вони відрізняються один від одного тим, що "кирпате" є щось поєднане з матерією (адже "кирпате" -це "увігнутий" ніс), а увігнутість є без чуттєво сприймається матерії. Так ось, якщо про всі природні речі йдеться в такому ж сенсі, як про кирпатому, наприклад: про ніс, очах, обличчі, плоті, кістки, живу істоту взагалі, про аркуші, корені, корі, рослині взагалі (адже визначення жодної з них неможливо, якщо не брати до уваги рух; вони завжди мають матерію), то ясно, як треба, коли справа йде про ці природних речах, шукати і визначати їх суть і чому дослідження душі також частково відноситься до пізнання природи, а саме остільки, оскільки душа не існує без матерії ..

Що вчення про природу, таким чином, є вчення умоглядне, це очевидно з сказаного. Але і математика - умоглядна наука. А чи є вона наука про нерухомому і існуючому окремо, це зараз не ясно, проте ясно, що деякі математичні науки розглядають свої предмети як нерухомі і як існуючі окремо. А якщо є щось вічне, нерухоме та існуюче окремо, то його, очевидно, повинна пізнати наука умоглядна, проте воно повинно бути предметом не навчання про природу (бо останнє має справу з чимось рухливим) і не математики, а наука, яка первее обох. Справді, вчення про природу займається предметами, що існують самостійно, але не нерухомими; деякі частини математики досліджують хоча і нерухоме, однак, мабуть, існує не самостійно, а як відноситься до матерії; перша ж філософія досліджує самостійно існуюче і нерухоме. А все причини повинні бути вічними, особливо ж ці, бо вони причини тих божественних предметів які нам є ..




 1 сторінка |  2 сторінка |  3 сторінка |  4 сторінка |  5 сторінка |  6 сторінка |  10 сторінка |  11 сторінка |  12 сторінка |  13 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати