Головна

 7 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Все, що називається єдиним завдяки чомусь привхідними, називається так в цьому сенсі. Що ж стосується того, що називається єдиним самим по собі, то щось з цього називається так завдяки безперервності, наприклад: пучок - завдяки пов'язаності, шматки дерева-завдяки ...; так само і лінія, хоча б і вигнута, але безперервна, називається єдиної, як і кожна частина тіла, наприклад нога і руки. А з них безперервне від природи єдине в більшій мірі, ніж безперервне через мистецтво. Називається ж безперервним то, рух чого саме по собі єдине і що інше рух мати не може; рух же єдине у того, у чого воно може бути розділеним, а саме неподільне в часі.

А саме по собі безперервно то, що єдиний не через зіткнення; справді, якщо покладеш поруч один з одним шматки дерева, то ти не скажеш, що вони щось єдине - один шматок дерева, або одне тіло, або щось інше безперервне. І єдиним, таким чином, називається безперервне взагалі, навіть якщо воно зігнуто, а в ще більшій мірі - те, що не зігнуто (наприклад, гомілку або стегно - в більшій мірі, ніж нога, так як рух ноги може бути не одне). І точно так само пряма лінія єдина в більшій мірі, ніж вигнута; а лінію вигнуту і утворить кут ми називаємо і єдиної і не єдиної, так як рух її частин може відбуватися і не одночасно і одночасно; навпаки, рух прямої лінії завжди відбувається одночасно; і жодна частина її, що має величину, що не спочиває, коли інша рухається, на відміну від лінії вигнутої ..

Далі, в іншому сенсі єдиними називаються речі в силу того, що субстрат їх невиразний по виду; а невиразний він у тих речей, вид яких неподільний для чуттєвого сприйняття; субстрат же - це або перший, або останній по відношенню до результату. Справді, і вино називається єдиним, і вода єдиної, оскільки вони неподільні з вигляду; і всі рідини називаються єдиними, наприклад, масло, вино), і все плавки також, тому що останній субстрат у всіх них один і той же: все вони вода або повітря. Називається одним також і те, що належить до одного роду, що відрізняється протилежними один одному видовими відмінностями; і все це називається єдиним, бо рід, що лежить в основі видових відмінностей, один (наприклад, кінь, людина, собака суть щось єдине, оскільки всі вони живі істоти), і саме так же, як матірних одна. Іноді такі речі називаються єдиними в цьому сенсі, а іноді - тотожними по відношенню до вищого роду: якщо справа йде про останні видах роду, <[вказується] рід вищий, ніж ці>, наприклад: трикутники рівнобедрений і рівносторонній - це одна і та ж фігура, так як обидва - трикутники, хоча і не одні і ті ж трикутники ..

Далі, як про один йдеться про речі, визначення яких, що позначає суть їхнього буття, може бути розділеним, якщо його порівняти з іншим визначенням, що позначає суть буття речі (саме по собі будь-яке визначення ділимо); в цьому сенсі і те, що виросло або убуває, єдине, оскільки його визначення єдино, точно так само як визначення сутності [різних] площин єдине. І взагалі в найбільшій мірі єдині ті речі, думка про суть буття яких є неподільною і не може відокремити їх ні за часом, ні за місцем, ні за визначенням, а з них-особливо ті, що належать до сутностей. Справді, все, що не допускає поділу, взагалі називається єдиним, саме оскільки воно не допускає поділу; наприклад, якщо щось не допускає поділу як людина, то воно одна людина; якщо ж не допускає поділу як жива істота, то воно одна жива істота; а якщо-як величина, то воно одна величина. Більшість речей називаються єдиними тому, що єдине щось інше, що вони або роблять, або відчувають, або мають, або до чого знаходяться в якомусь відношенні, але єдиними в первинному сенсі називаються ті речі, сутність яких одна. А однією вона буває або завдяки безперервності, або по виду, або за визначенням; ми ж зараховуємо до безлічі або не безперервно, або те, у чого вигляд не один, або те, визначення чого не одне ..

Далі, з одного боку, ми називаємо єдиним що б там не було, якщо воно кількість і безперервно, а з іншого боку, не називаємо, якщо воно не є деяке ціле, т. Е. Якщо воно не має єдиної форми; наприклад, ми не стали б у подібному сенсі говорити як про щось єдиному про частинах сандалі, побачивши їх складеними як попало (хіба тільки з огляду на їх зв'язності), а стали б так говорити лише тоді, коли вони складені таким чином, що утворюють одну сандалію і вже мають деяку єдину форму. Тому з усіх ліній найбільше єдина окружність, тому що вона лінія ціла і досконала ..

А істота єдиного - в тому, що воно певним чином є початок числа, бо перша міра - це початок; адже то, за допомогою чого як першого пізнаємо, це перша міра кожного роду; значить, єдине - це початок того, що може бути пізнане щодо кожного [роду]. Але єдине - не одне і те ж для всіх родів: то це чверть тони, то голосний або приголосний звук; щось інше - для тяжкості, інше - для руху. Але всюди єдине неподільне або за кількістю, або по виду. А з того, що неподільне за кількістю (і оскільки воно кількість), які не ділене ні в якому напрямку і не має положення називається одиницею, а не ділене ні в якому напрямку і має положення - точкою; ділене ж в одному напрямку називається лінією, в двох - площиною, за кількістю у всіх, а саме в трьох напрямках, тілом. І назад, ділене в двох напрямках є площину, ділене в одному напрямку - лінія, а то, що ні в одному напрямку не ділимо за кількістю, - точка або одиниця; не має положення одиниця, а має положення точка ..

Далі, одні речі єдині по числу, інші - з вигляду, інші - по роду, а інші - по співвідношенню (kat 'analogian). За кількістю єдині ті, матерія яких одна, з вигляду-то, визначення яких одне, за родом-то, які належать до однієї і тієї ж категоріальної формі, за співвідношенням - дві речі, які знаходяться один до одного в такому ж відношенні, як щось третє до чогось четвертому. При цьому наступні види [єдності] завжди супроводжують попереднім, наприклад: то, що єдине за кількістю, єдине і з вигляду, але не всі, що єдине з вигляду, єдине і по числу; в свою чергу за родом єдине все, що єдине і з вигляду, але не всі, що єдине за родом, єдине з вигляду, воно єдине за співвідношенням; з іншого боку, не всі, що єдине за співвідношенням, єдине за родом. Очевидно також, що про "чому" говориться протилежно тому, що йдеться про "єдиний". Одні речі називаються багатьма, тому що вони не безупинні, інші тому, що у них матерія-або перша, або остання-помітна по виду, інші тому, що визначень суті їх буття більше, ніж одне ..

.

Розділ сьомий.

Сущим називається, з одного боку, те, що існує як привхідне, з іншого - те, що існує саме по собі. Як привхідне - наприклад, ми говоримо, що справедливий є освічена, що людина є освічений і що освічена є людина, приблизно так само, як ми говоримо, що утворений в мистецтві будує будинок, тому що для Домобудівник бути освіченим в мистецтві або освіченій в мистецтві бути домобудівником, - це щось привхідне (бо "ось це є те" означає тут, що ось це є привхідне для нього). Так само йде справа і в зазначених випадках: коли ми говоримо, що людина є освічений і що освічена є людина, або що блідий є освічена, або що утворений є блідий, в двох останніх випадках ми говоримо, що обидва властивості суть привхідне для одного і того ж, в першому випадку - що властивість є щось привхідне для сущого; а коли говоримо, що утворений є людина, ми говоримо, що освіченість є щось привхідне для людини. Точно так же йдеться, що ні-бліде є, бо то, для чого воно привхідне властивість, є. Таким чином, те, чого приписується буття в сенсі привхідного, називається так чи тому, що обидва властивості притаманні одному і тому ж сущого, або тому, що те, чого властива, є суще, або тому, що є саме те, чого властиво властивість, про який вона сама позначається ..

Буття ж саме по собі приписується всьому тому, що позначається через форми категоріального висловлювання, бо скількома способами робляться ці висловлювання, в стількох же значеннях позначається буття. А так як одні висловлювання позначають суть речі, інші - якість, інші - кількість, інші - відношення, інші - дія або Претерпеваніе, інші - "де", інші - "коли", то згідно з кожним з них ті ж значення має і буття. Бо немає ніякої різниці сказати: "людина є здоровий" або "людина здорова", і точно так же: "людина є що йде або ріжучий" або ж "людина йде або ріже"; і так само у всіх інших випадках ..

Далі, "буття" і "є" означають, що щось істинно, а "небуття" що воно не істинне, а помилково, однаково при затвердженні і запереченні; наприклад, висловлювання "Сократ є освічена" істинно, або "Сократ є небледний" теж правда, а висловлювали шві "діагональ не їсти несумірна" помилково ..

Крім того, буття і суще означають в зазначених випадках, що одне є в можливості, інше - в дійсності. Справді, ми говоримо "це є видящее" і про видящее в можливості, і про видящее насправді. І точно так само ми приписуємо знання і тому, що в стані користуватися знанням, і тому, що насправді користується ним. І спочиваючим ми називаємо і те, що вже знаходиться в спокої, і те, що може перебувати в спокої. Те ж можна сказати і про сутності: адже ми говоримо, що в камені є [зображення] Гермеса і що половина лінії є в лінії, і називаємо хлібом хліб ще не дозрів. А коли щось є в можливості і коли ще немає - це треба розібрати в іншому місці ..

.

Розділ восьмий.

Сутністю називаються прості тіла, наприклад земля, вогонь, вода і все таке інше, а також взагалі тіла і те, що з них складається, - живі істоти і небесні світила, а так само і частини їх. Всі вони називаються сутностями тому, що вони не позначаються про субстраті, але все інше позначається про них; то, що, перебуваючи в таких речах, які не позначаються про субстраті, становить причину їхнього буття, наприклад душа - причина буття живої істоти; частини, які, перебуваючи в такого роду речі, визначають і відрізняють їх як певний щось і з усуненням яких усувається і ціле, наприклад: з усуненням площині усувається тіло, як стверджують деякі, і точно так само площину - з усуненням лінії. А на думку деяких, таке число взагалі, бо з його усуненням немає, мовляв, нічого і воно визначає все; суть буття кожної речі, позначення якої є її визначення, також називається її сутністю. Отже, виходить, що про сутність йдеться в двох [основних] значеннях: в сенсі останнього субстрату, який вже не позначається ні про що інше, і в сенсі того, що, будучи певним щось, може бути відокремлене [від матерії тільки подумки], а такі образ, або форма, кожної речі ..

.

Розділ дев'ятий.

Тотожним, або одним і тим же, називається те, що тотожне як привхідне; наприклад, "бліде" і "утворене" тотожні, тому що вони щось привхідне для одного і того ж, і точно так же "людина" і "утворене", тому що останнім є привхідне для першого, а "утворене" є "людина" , тому що воно щось привхідне для людини. І кожній з цих двох частин тотожне ціле, а цілого-кожна з них, бо "людина" і "утворене" означають те саме, що "освічена людина", і цей-то ж, що вони. Ось чому все це і не позначається у вигляді загального: неправильно сказати, що "кожна людина" і "утворене" - це одне й те саме. Справді, загальна притаманне саме по собі, привхідне ж не властиво саме по собі, а безпосередньо позначається про одиничному: адже тотожними представляються "Сократ" і "освічений Сократ"; але "Сократ" не позначається про багатьох, тому не говорять "про всяк Сократ" на відміну від того, як кажуть "кожна людина" ..

Одні речі називаються тотожними в цьому сенсі, а інші тотожні самі по собі і в стількох же значеннях, скільки і єдине, а саме: тотожним називається і те, матерія чого одна з вигляду або по числу, і то, сутність чого одна. Тому очевидно, що тотожність є деякого роду єдність буття або речей числом більш ніж одна, або однієї, коли її розглядають як щось більше, ніж одна (наприклад, коли про неї говорять, що вона тотожна самій собі, бо в цьому випадку її розглядають як дві) ..

А "іншими", або "інакшості", називаються речі, якщо їх форми, або їх матерія, або визначення їх сутності становлять щось більше, ніж одне; і взагалі про інакшість йдеться в сенсах, протилежних сенсів тотожного ..

Різними називаються речі, які, будучи інакшості, в деякому відношенні тотожні один одному, але тільки не за кількістю, а чи по виду, або за родом, або по співвідношенню; ті, рід яких неоднаковий, а також протилежності і ті речі, по суті яких укладена Інакшість ..

Подібним називається те, що відчуває абсолютно один і той же, а також те, що відчуває більше однакове, ніж різний, так само і те, що має однакову якість. І те, що має більшість або найважливіші протилежні властивості іншого, що допускають зміна, також подібно з цим іншим ..

А про несхожих йдеться в сенсах, протилежних сенсів східного ..

.

Розділ десятий.

Протилежними називаються суперечить одне одному, протилежне (tanantia) одне одному, співвіднесені, позбавлених і володіння, а також останнє "звідки" і останнім "куди" - такі, як різного роду виникнення і знищення; рівним чином протилежними називаються ті властивості, які не можуть разом перебувати в тому, що сприймає їх, - і самі ці властивості, і то, звідки вони. Дійсно, сіра і біла не перебувають разом в одному і тому ж, а тому ті [кольору], звідки вони, протіволежат один одному ..

Протилежними називаються ті з розрізняються за родом властивостей, які не можуть разом перебувати в одному і тому ж; найбільш різняться між собою речі, що належать до одного і того ж роду; найбільш різняться між собою властивості, наявність яких можливо в одному і тому ж носії; найбільш различающееся одне від іншого серед відноситься до однієї і тієї ж здатності; то, відмінності чого найбільші або взагалі, або за родом, або по виду. Все інше називається протилежним або тому, що має зазначені протилежності, або тому, що здатне приймати їх, або тому, що здатне робити або відчувати такі, або воно насправді їх робить або відчуває, втрачає або набуває, має чи не має. А так як про єдиний і про сущому йдеться у багатьох значеннях, то і все інше, про що йдеться у відповідності з ними, отже, і тотожне, інше, або інакшості, і протилежне, повинні мати відповідні значення, так що вони повинні бути різними для кожної категорії ..

З іншого боку, іншими, або інакшості, з вигляду називаються речі, які, належачи до одного і того ж роду, не підпорядковані один одному, а також ті речі, які, належачи до одного і того ж роду, мають відмінність між собою, і ті, що мають в своїй суті протилежне одне одному.

Відмінні один від одного по виду і протилежності - або все, або ті з них, які так називаються в первинному сенсі, а також ті речі, визначення яких в останньому виді роду різні (наприклад, людина і кінь неподільні але роду, а визначення їх різні ), і ті, які, належачи до однієї і тієї ж сутності, мають між собою відмінність. А про тотожній з вигляду йдеться в сенсах, протилежних щойно зазначеним ..

.

Розділ одинадцятий.

Про деякі речі говорять, що вони щось попереднє ( "первее") і подальше, вважаючи, що в кожному роді є щось перше і деякий початок; [Щось попереднє] - оскільки вони ближче до деякого початку, визначеному або безумовно і від природи, або стосовно чогось, десь і кимось. А саме: одні речі такі за місцем через більшої близькості або до якогось місця, визначеного від природи (наприклад, до середини або до краю), або до місця привхідними; а то, що далі, є щось таке.

Інші передують за часом: одне тому, що воно далі від теперішнього часу, наприклад, щодо минулого (Троянська війна перш Мідії, тому що вона далі відстоїть від теперішнього часу); інше тому, що воно ближче до теперішнього часу, наприклад, щодо майбутнього: Немейские гри перш Пифийских тому, що вони ближче до теперішнього часу, якщо даний час взяти як початок і перше. Інша ж передує щодо руху, а саме те, що ближче до першого рушійному, передує (наприклад, хлопчик ближче до нього, ніж дорослий чоловік); а перше рушійний також є безумовно деякий початок. Інші речі первее по силі: то, що перевершує силою, т. Е.

то, що сильніше, перше; а таке то, чиїм рішенням має слідувати інше, т. е. наступне, так що якщо першим не рухає, то це інше не рухається; якщо ж перше рухає, то воно рухається; початок тут - рішення. Інші речі первее щодо порядку, а саме те, що знаходиться ближче до чогось одного певного, по відношенню до чого інші розміщені відповідно до деякого розрахунку, наприклад другий в хорі первее третього, і передостання струна ліри первее останньої: адже в першому випадку початок - керівник хору, в другому - середня струна ..

Отже, все це позначається як попереднє ( "перше") в зазначеному сенсі. А в іншому сенсі - то, що первее по пізнанню, вважаючи, що воно і безумовно першому; причому те, що первее для усвідомлення через визначення (ta kata ton logon), по-різному від того, що первее для чуттєвого сприйняття. Справді, для усвідомлення через визначення перші загальні, а для чуттєвого сприйняття - одиничне. І для розуміння через визначення привхідне первее цілого, наприклад: "утворене" первее "освіченої людини", бо визначення як ціле неможливо без частини, хоча "освіченого" не може бути, якщо немає когось, хто був би утворений ..

Далі, як "те, що перше", позначаються властивості того, що передує; наприклад, прямизна передує гладкості: перше є властивість лінії самої по собі, друге - властивість площині ..

Отже, одні речі позначаються як попередній і наступний в цьому сенсі, інші - по природі й сутності, т. Е. Те, що може бути без іншого, тоді як це інше без першого не може; таким розрізненням користувався Платон. А так як про буття йдеться в різних значеннях, то, по-перше, субстрат первее, а тому сутність первее; по-друге, по-різному перше ТО, що в можливості, і те, що в дійсності. Справді, одне передує в можливості, інше в дійсності; наприклад, в можливості половина лінії передує цілої, частина-цілого і матерія - сутності, а в дійсності всі вони щось подальше, бо лише за розкладанні [предмета] вони будуть існувати в дійсності ..

Таким чином, в певному сенсі про все, про що йдеться як про попереднє і подальшому, йдеться в щойно-вказаному значенні; справді, одні речі можуть бути без інших, оскільки мова йде про їх виникнення, як, наприклад, ціле без [окремих] частин, інші - оскільки мова йде про їх знищення (наприклад, частина без цілого). Подібним же чином йде справа і в інших випадках ..

.

Розділ дванадцятий.

Здатністю, або можливістю (dynamis), називається початок руху або зміни речі, що знаходиться в іншому або в ній самій, оскільки вона інше; наприклад, будівельне мистецтво є здатність, яка не перебуває у тому, що будується; лікарське ж мистецтво, будучи здатністю, може перебувати в тому, хто лікується, але не оскільки він є той, хто лікується.

Таким чином, здатність називається, з одного боку, взагалі початок зміни або руху речі, що знаходиться в іншому або в ній самій, оскільки вона інше, а з іншого початок, звідки річ приводиться в рух іншим або нею самою, оскільки вона інше (бо в відповідно зі здатністю, завдяки якій претерпевающее щось зазнає, ми називаємо його здатним зазнавати, то коли воно зазнає що б там не було, то коли воно відчуває не всяке стан, а веде до кращого); здатність здійснювати щось успішно або відповідно до свого рішення: адже щодо тих, хто лише може здійснювати подорож або говорити, але робить це недобре або не так, як було заплановано, ми іноді стверджуємо, що вони не здатні говорити або йти. Подібним же чином і щодо претерпевания. Володіння властивостями, завдяки яким речі взагалі не відчувають впливу, або не схильні до зміни, або нелегко їх привести до гіршого; справді, щось ламається, розколюється, гнеться і взагалі псується не тому, що воно має здатність, а тому, що у нього немає [відповідної] здатності і йому чогось бракує; а не відчуває подібних впливів то, що лише насилу і в малому ступені відчуває їх завдяки своїй прихованої або проявляється здатності (dia dynamin kai to dynastllai) і тому, що заходиться в певному стані ..

Так як про здібності йдеться в стількох значеннях, то і здатним в одному сенсі називається те, що має початок руху або зміни [взагалі] (адже і те, що зупиняє, є, щось здатне) в іншому або в самому собі, оскільки воно інше . А в іншому сенсі щось називається здатним, якщо щось інше має такого роду здатність по відношенню до нього. У третьому значенні - якщо воно має здатність змінюватися під щось або в щось гірше, або в щось краще (адже і те, що гине, мабуть, здатне гинути, інакше воно не загинуло б, якби було до цього не здатне ; і вже тепер у нього є деяка схильність, причина і початок для такого претерпевания. Так ось, здатне здається таким іноді тому, що у нього щось є, іноді тому, що воно чогось позбавлене; а якщо позбавлення є в деякому сенсі володіння, то все здатне до чогось завдяки володінню чимось, так що щось здатне і тому, що воно має деяким властивістю і початком, і тому, що володіє позбавлення його, якщо тільки можна мати позбавлення; інакше "здатне" буде [в даному випадку] мати двоякий сенс). В іншому значенні щось називається здатним тому, що ні інше, ні вона сама, оскільки воно інше, не має руйнівної для нього сили або руйнівного початку. Далі, все це називається здатним або тільки тому, що може відбутися або не відбутися, або ж тому, що може те й інше успішно. Справді, навіть в неживих предметах є такого роду здатність, наприклад в музичних знаряддях: про одну ліру кажуть, що вона здатна звучати, а про іншу - що немає, якщо вона неблагозвучне ..

Нездатність же - це лишенность здатності і заперечення такого початку, про який було сказано, - лишенность і заперечення їх або взагалі, або у того, чого природно їх мати, або тоді, коли вже природно було б їх мати: адже не в одному і тому ж сенсі ми назвали б нездатними мати потомство дитини, чоловіка або скопця. Далі, кожному з двох видів здатності - і здібності, просто приводить в рух, і здібності, добре рушійною, - відповідає протилежна йому нездатність. Отже, про нездатну, з одного боку, йдеться у відповідності з цим значенням нездатності, а в іншому сенсі - коли можливого [протіволежіт] неможливе. Неможливо то, протилежне чому необхідним чином істинно (наприклад, неможливо, щоб діагональ була сумірною, тому що таке твердження помилкове, і протилежне йому не просто істинно, а й необхідно, щоб діагональ була яку можна; таким чином, що вона порівнянна - це не просто помилково, але і необхідним чином помилково). А протилежне неможливого-можливе - є, коли не потрібно, щоб протилежне [можливого] ??було хибним; наприклад, сидіти для людини можливо, тому що не сидіти не є необхідним чином хибне. Отже, можливе в одному сенсі, як було сказано, означає те, що непотрібним чином помилково, в іншому - то, що істинно, в третьому - то, що може бути істинним. В геометрії тим же словом dynamis позначають ступінь. Зазначені тут значення можливого не мають відношення до значень здатності; але все значення, що мають відношення до здатності, відносяться до її первинного змісту, а це є початок зміни речі, що знаходиться в іншому або в ній самій, оскільки вона інше; все інше називається здатним в одних випадках тому, що щось інше має по відношенню до нього таку здатність, в інших випадках тому, що воно її не має, а в інших випадках тому, що має її в певній мірі. Те ж можна сказати і про нездатну ..

Отже, основне визначення здатності в її первинному сенсі буде таке: вона початок зміни речі, що знаходиться в іншому або в ній самій, оскільки вона інше ..

Розділ тринадцятий.

Кількістю називається те, що ділимо на складові частини, кожна з яких, чи буде їх дві або більше, є за своєю природою щось одне і певне щось. Будь-яке кількість є множина, якщо воно численне, а величина-якщо вимірюється. Безліччю же називається те, що в можливості ділимо на частини не безупинні, величиною - на частині безупинні; а з величин безперервна в одному напрямку є довжина, безперервна в двох напрямках-ширина, безперервна в трьох напрямках - глибина. З усіх цих кількостей обмежене безліч є число, обмежена довжина-лінія, обмежена ширина - площину, обмежена глибина - тіло ..

Далі, одні речі називаються кількістю самим по собі, інші - як привхідне (наприклад, лінія є деяка кількість саме по собі, а утворене - як привхідне). З тих речей, які суть кількість саме по собі, одні такі як сутності (наприклад, лінія є деяка кількість, бо у визначенні, що позначає, що таке лінія, міститься "деякого роду кількість"), інші суть властивості і стану такого роду сутності ( наприклад, багато і небагато, довге і коротке, широке і вузьке, високе і низьке, важке і легке і інше тощо). Точно так же велике і мале більше і менше, якщо говорити про них самих по собі або в їх відношенні один до одного, суть властивості кількості самі по собі; однак ці назви дають і іншим речам. З того, що називається кількістю як привхідне, одне називається так в тому ж сенсі, в якому говорилося, що утворене і бліде суть кількість, оскільки то, чого вони притаманні, є деяка кількість; а інше є кількість в тому ж сенсі, в якому рух і час суть кількості; і вони ж називаються деякою кількістю і безперервним, оскільки ділимо то, властивості чого вони є. Я маю при цьому на увазі не те, що рухається, а то [відстань], на яке воно просунулося: саме тому, що це відстань є деяка кількість, і рух є кількість а час є кількість тому, що рух є кількість ..

.

Розділ чотирнадцятий.

Якістю називається видову відмінність сутності, наприклад: людина є жива істота такого-то якості, тому що він двонога істота а кінь - тому що чотириногі і коло - фігура такого-то якості, бо він фігура без кутів, так що відноситься до суті видову відмінність і є якість.

Таким чином, в одному сенсі якістю називається видову відмінність по суті, а в іншому йдеться про якість щодо нерухомого а саме щодо математичних предметів; так, числа мають певну якість, наприклад числа складні і тягнуться не в одному тільки напрямку, а такі, подібність яких площину і має обсяг (сюди належать числа, одного разу і двічі помножені самі на себе); і таке взагалі то, що входить в сутність чисел крім кількості, бо сутність кожного числа - це те, що воно раз, наприклад: сутність шести - не те, що є в шести двічі або тричі, а то, що воно раз, бо шість є один раз шість; стану рухомих сутностей, наприклад тепло і холод, білизна і чорнота, тяжкість і легкість і все таке інше, зміна чого дає підставу говорити, що і тіла стають іншими. Про якість йдеться і стосовно чесноти і пороку і взагалі до чого поганого і хорошого ..

Отже, про якість можна, мабуть, говорити в двох сенсах, причому один з них-найважливіший, а саме якість в первинному сенсі - це видове відміну сутності (сюди належить і те якість, яке є в числах, бо воно є відмінність в сутності, але не рухаються, або НЕ оскільки вони рухаються).

А в іншому сенсі називаються якістю стану рухомого, оскільки воно рухається, і відмінності в рухах. Доброчесність і порок належать до цих станів: вони вказують на відмінності в русі або діяльності, відповідно до яких знаходиться в русі діє або відчуває дію добре або погано: адже те, що здатне рухатися або діяти ось так-то, добре, а то, що здатне до цього ось так-то, а саме навпаки, - погано. Гарне і погане означає якість найбільше у морського істот, а з них особливо у тих, хто може діяти навмисно ..

.

Розділ п'ятнадцятий.

Співвіднесені називається те, що відноситься як подвійне до половинному, як потрійне до третини і взагалі як то, що в кілька разів більше, до того, що в кілька разів менше, і як перевищує до перевищувати; то, що відноситься як здатне нагрівати до нагрівається, то, що може розрізати, - до розрізається, і взагалі те, що може робити, - до зазнає; то, що відноситься як измеримое до міри, пізнаване - до пізнання і чуттєво сприймається - до чуттєвого сприйняття ..




 1 сторінка |  2 сторінка |  3 сторінка |  4 сторінка |  5 сторінка |  9 сторінка |  10 сторінка |  11 сторінка |  12 сторінка |  13 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати