Головна

Релігійність і релігія: Г. Зіммель

  1.  Медицина, етика, право і релігія: форми взаємодії
  2.  Релігія: переваги і недоліки
  3.  РЕЛІГІЯ: СОЦІОЛОГІЧНА ПЕРСПЕКТИВА
  4.  Прихована релігійність ТМ

Соціологія має справу з релігією як з уже сформованим і визначив свої межі соціальним інститутом, які мають особливі, тільки йому притаманні зміст і відповідний функції. Якщо соціологія прагне зрозуміти релігію виходячи з явищ соціального життя, які перебувають по той бік будь-якої релігії, то такий підхід повинен бути доповнений, вважає Г. Зіммель, виявленням того, що він називає "зачатками" релігії, паростків того, що в якості "релігії" знайшло самостійність і завершеність: "Я не думаю, що релігійні почуття і імпульси виражаються тільки в релігії, більш того, вважаю, що вони виражаються в безлічі зв'язків, як якийсь елемент, який діє при самих різних обставинах. Релігія як самостійне життєвий зміст, як цілком самозамкнутая сфера тільки і полягає в ізоляції цього елемента "[4, с. 619]. І важливо знайти, де у взаємодіях між людьми виникають ці фрагменти, паростки, з яких виростає релігія, що складається в самостійний, що робить ці фрагменти своїм особливим змістом інститут. Будь-яка дефініція релігії, що бере її тільки в "готової", що сформувалася вже формі, неминуче підводить, на думку Г. Зіммеля, до припущення про надемпіричну і надмірний характер її змісту. Ці "паростки" утворюють "релігію до релігії" і допомагають зрозуміти "земні" витоки вже зрілої релігії як форми і способу соціального життя.

Зіммель вказує, що найрізноманітніші відносини між людьми містять в собі елемент релігійного: "Ставлення дитини до своїх батьків, ставлення патріота-ентузіаста до своєї Батьківщини або ентузіаста-космополіта до всього людства, ставлення робітника до свого піднімається класу або гордого шляхетним походженням феодала до свого стану;

ставлення підлеглого до свого пана, його гіпнотичною силі, і справжнього солдата до своєї армії - всі ці відносини з їх нескінченно різноманітним вмістом, будучи розглянуті з боку формально-психічної, можуть мати один загальний тон, який необхідно буде називатися релігійним. Будь-яка релігійність містить своєрідну суміш безкорисливої ??самовіддачі і евдемоністского жадання, смирення і піднесення, чуттєвої безпосередності і байдужої абстракції; тим самим виникає певна ступінь напруги почуття, специфічна інтимність і міцність внутрішнього відносини,

встроенность об'єкта в якийсь вищий порядок, який він, проте, одночасно сприймає як щось глибоко інтимне і особисте ... Цей релігійний момент міститься в названих вище і багатьох інших взаєминах, він повідомляє їм такий відтінок, який відрізняє їх від відносин, заснованих тільки на чистому егоїзмі або чистому навіювання, або чисто зовнішніх, або навіть чисто моральних силах "[4, с. 620-621].

У різних соціальних контекстах і на різних стадіях розвитку таких взаємин той зміст, який перш релігії і після неї несуть інші форми відносин між людьми (звичаї, право або вільна моральність окремої людини), в якийсь період приймає форму релігійного відносини - подібно до того, як законодавство може колись виявляти теократичний характер і повністю перебувати під релігійної санкцією, а в інших обставинах воно гарантовано державною владою або звичаями. Важливо, що у всіх таких випадках мова йде про відносини між людьми і відбувається як би тільки зміна "агрегатного стану" цих відносин, коли чисто конвенціональне стан переходить в релігійне, релігійне - в правове, правове - в стан вільної моральності.

Таким чином, робить висновок Зіммель, "всю історію суспільного життя пронизує цей процес: безпосередні взаімоопределенія індивідів, з яких починається їхнє спільне життя, виростають в відокремлені самостійні органи. Так з тих способів поведінки, які необхідні для самозбереження групи, виникає, з одного боку - право, яке їх кодифікує, а з іншого - стан суддів, яким, відповідно до розподілу праці, доводиться його застосовувати ... Подібним чином справа, мабуть, йде і з релігією. Індивід в співтоваристві відноситься до інших або до сукупності описаним вище чином , його ставлення до них має характерну ступінь височини, самовіддачі, жертовності, інтимності. З одного боку, звідси може розвинутися ідеальний зміст: боги - хранителі такого роду відносин, що виступають як збудники такого роду станів душі, істотою своїм як би представляють в відособленості то, що раніше було лише формою відносин, існувало лише в сплаві з більш реальними життєвими змістами. І цей комплекс ідей і уявлень фантазії тепер знаходить в священиках як би свій виконавчий орган і, відповідно до розподілу праці, особливого носія (як право знаходить своїх носіїв у суддів, а ін-

Тереси пізнання - в стані вчених). Якщо тільки релігія перетворилася на щось самостійне і субстанциальное, то вона тоді вже робить зворотний вплив на психічні взаємини людей, фарбуючи їх у свої тони, так що тепер вони усвідомлюються як релігійні і саме так і називаються. Тим самим, проте, вона тільки повертає їм те, чим сама вона була спочатку їм зобов'язана. І можна, напевно, сказати, що релігійні уявлення, часто настільки дивовижні і незрозумілі, ніколи б не стали настільки могутні в людських взаєминах, якби вони не були всього лише формулою або втіленням вже колись існували форм взаємин, для яких свідомість ще не знайшло більш підходящого висловлювання "[4, с. 622-623].

Основна література

1. Белла Р. Соціологія релігії // Американська соціологія сьогодні. Проблеми, перспективи, методи. М., 1972.

2. Вебер М. Соціологія релігії (Типи релігійних спільнот) // Вибране. Образ суспільства. М., 1994..

3. Дюркгейм Е. Елементарні форми релігійного життя. Тотемічна система в Австралії // Соціологія релігії: класичні підходи. Хрестоматія / Наук. редакція і упоряд. М. П. Гапочки і Ю. А. Кімелева. М., 1994. С. 35-69.

4. Зіммель Г. До соціології релігії // Вибране. Том перший - Філософія культури. М., 1996.

5. Парсонс Т. Американська соціологія сьогодні. Проблеми, перспективи, методи. М., 1972. С. 25-36, 360-378.

6. Парсонс Т. Структура соціальної дії // Про структуру соціальної дії. , 2002.

7. Пірсон Т. Соціальна система і культура і Товариства // Про соціальні системах. , 2002.

8. Бергер П., Лукман Т. Соціальне конструювання реальності. М., 1995.

додаткова література

9. Йінгер Дж. Функціональний підхід до релігії // Релігія і суспільство. Хрестоматія по соціології релігії / Упоряд. В. І. Гараджа і Е. Д. Руткевич. М., 1966. С. 166-170.

10. Смелзер Н. Соціологія. М., 1994. Гол. 15 "Релігія".




 Дисципліна |  Предмет соціології релігії |  Соціологія релігії і релігієзнавство |  Методологічні основи науки про релігію |  Методи соціології релігії |  Виникнення і розвиток соціології релігії |  Соціологія релігії в Росії |  Постановка проблеми: М. Вебер |  Проблема визначення релігії поза соціології |  Антиномичность підходів до визначення релігії |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати