На головну

Антропологічний (2-а пол. 5 ст. До нашої ери - кін. 5 ст. До н. Е.) - Робить головним предметом свого дослідження людини, намагаючись визначити його сутність

  1.  GE 15 - ЦЕНТР ДОСЛІДЖЕННЯ ПРАЦЬ ОЛЕНИ Г. Уайт ПРИ Генеральна конференція І комітету з праці ДУХУ ПРОРОЦТВА
  2.  I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології
  3.  I. Особистість як предмет психологічного дослідження
  4.  I. Предмет дослідження
  5.  I. Рівні дослідження відображення
  6.  II ст. до н. е.) / Н. н. Трухіна. - М .: МГУ, 1986. - С.11-13
  7.  II. дослідження

софісти(Людина і свідомість, «людина-міра всіх речей). Відбувається переворот у філософії: перехід від природи до людини. Перемога демократії в більшості давньогрецьких полісів соправождалось активізацією політичного життя суспільства. Це породило потреба у розвитку та вивченні деяких дисциплін, особливо ораторського мистецтва. Викладачів "Мудрості", називали софістами. Характер діяльності софістів визначив зсув їх філософських інтересс в область антропології і теорії пізнання. Проблема логічного докази була в центрі уваги найбільш відомих софістів Пратогора (Бл. 480 - 410 до н. Е) - говорив про відносність усякого знання, доводячи, що кожному твердженню знайдеться таке, що суперечить йому твердження; Горгій(Бл. 483-375 до н. Е) прийшов до висновку, що ні про що не можна сказати достовірно. Загальним для всіх софістів є твердження про відносність всіх людських понять, етичних норм і політичних установ. Найяскравіше цей релятивізм філософських поглядів софістів виражений в знаменитих словах Пратогора - "Людина є міра всіх речей". Вчення софістів зводилося до вміння, порушуючи логічні правила, доводити все що зручно і вигідно. Об'єктивної істини немає, суб'єкт є мірою всіх речей. Софісти шукають основи людського існування не в світі, але в самій людині. Вони вперше апелюють до космічного розуму, але до розуму людському, вони відокремлюють розум від першооснови. Релятивізм - вчення про відносність і умовність людського пізнання.

Сократ(469-399 до н.е.) (питання людського життя, її призначення і мети, справедливого суспільного устрою, «пізнай самого себе», метод Маевтика)

Сократ відкрив абсолютно нову проблематику. До нього займалися проблемою світобудови, а він почав досліджувати ч-кое свідомість: «пізнай себе, ч-ую красу». Антідогматізм Сократа висловлювався, в його відмову від претензій на володіння позитивним знанням. Він вважав себе не вчителем мудрості, а лише людиною, здатним спонукати в інших прагнення до істини. Людина - мікрокосм, звідси і гармонія людини, світу, розум людини, мислення. В якості важливого виду ч-кой деят-ти визнавалася розумова, пізнавальна деят-ть, що з розумінням і космосу, і ч-ка, спрямована на досягнення внутрішньої гармонії ч-ка, соц гармонії, гармонії між ч-ком і космосом. З цим пов'язана така характерна риса ф і античної культури як раціоналізм пізнавальний і етичний. Ідеалом ч-ка в античній філософії є ??мудрець, кіт споглядає окруж світ, розмірковує про окруж світі. Мірилом всіх речей для Сократа є не суб'єктивно - довільний одиничний ч-к, а ч-к як розумна, мисляча істота, оскільки в мисленні знаходять своє вираження загальні закони. Сократ вист з вимогою виробити такі істини, які мали б загальне і об'єктивне значення. За Сократом, основопола здатність ч-ка - це розум, мислення. Саме розум здатний дати вищу, загальнообов'язкове знання. Але це знання не можна отримати в готовому вигляді. Ч-к дол затратити значить зусилля, щоб знайти його. Звідси випливає метод Сократа - майевтіка- (повивальное спокуса). Цей метод допомагає народженню ч-кою думки, а ф-ф, що працює за цим методом, уподібнюється «бабці-повитухи». Знання це виявлення загального для цілого ряду речей, Т. о. знання є поняття про предмет і досягається за допомогою визначення поняття. Повинна ім. єдина загальна і вища мета, кіт. подчин. всі приватні цілі і кіт. є безумовне вище благо. Визначення узагальнюються через індукцію.

Сократ вперше почав використовувати індуктивні докази і давати загальні визначення понять. Сократ прославився як один з родоначальників діалектики в сенсі знаходження істини за допомогою бесід і суперечок. Метод діалектичних спорів Сократа полягає в виявленні протиріч в міркуваннях співрозмовника і приведення його до істини посредствам питань і відповідей. Ядром його філософії є ??людина, його сутність, внутрішні суперечності його душі. Завдяки цьому пізнання переходить від філософського сумніву "я знаю, що я нічого не знаю" до народження істини за допомогою самопізнання. Сократ звів свій філософський принцип вислів дельфійського оракула "Пізнай самого себе!". Розглядаючи феномен душі, Сократ виходив з визнання її безсмертя, що погоджувалося з його вірою в Бога.

У питаннях етики він розвивав принципи раціоналізму, стверджуючи, що доброчесність виникає з знання і людина, яка знає, що таке добро, не стане надходити погано. Політичні питання базувалися на переконанні, що влада повинна належати кращим, т. Е. Досвідченим, чесним, справедливим і неодмінно володіє мистецтвом державного управління. "Найгірше - це більшість!". Сократичні школи:

Кіренаїки. Аристипп. благо чол. - Це його насолода. У цьому і сенс і мету життя. Реально тільки сьогодення, коштовно тільки те, що ти отримуєш в наст. момент. Гедонізм.

Кініка. Діоген, Антисфен. Чол повинен звільнити себе від залежностей, привяз. до задоволень зв'язку. людини. Єдино реальні одиничні речі, спільного не істот. Немає загальних норм і законів природи. Кожен сам по собі. Відмова від багатства, слави, насолод, досягнення незалежності і внутрішньої свободи.

Мегарських: Евклід. З'єднали Сокр. чеснота з Парменідовськая буттям. Загальне й неподільне буття носить хар. загального блага. існує єдине добро, рівне істині, богу, розуму. Єдина чеснота - пізнання добра. Все одиничне протистоїть добру і позбавляється статусу самостійної реальності. Т. е. Реально тільки загальне. Сущ. тільки необхідне, можливості немає.

Систематичний (5-4 ст. До н. Е.) - Відкриття надчуттєвого і категоріальна діалектика Платона і Аристотеля, що дали формулювання основних філософських проблем, головна проблема - синтез філософського знання, його проблем і методів.

Платон(427-347) (відкриття ідеального сверхчувственного світу, проблема душі і тіла, діалектика, теорія держави). Центральне в його ф-й системі - вчення про світ ідей (ейдосів).

У вченні про світ філософ протиставив попередньої матеріалістичної космології довільну умоглядну конструкцію. Він допускав існування позачасового і внепространственного світу ідей, згідно з якими вселенський художник-творець з нерозумної і хаотичної стихії матеріального світу формує і впорядковує космос, як і кожну окрему річ в ньому. Ідеї ??існують до предметів, виступають по відношенню до речей як їхні зразки, причини виникнення, смислові структури та цілі, а речі лише причетні до ідей, наслідують їх, є їх тінями. Платон трактував ідеї як певні божественні сутності. Вища ідея - це ідея абсолютного добра - вона свого роду "Сонце в царстві ідей", світовий розум, їй личить назва Розуму і Божества. Існує Бог - космічний розум (Деміург). Ідея виступ як зразок, ідеал, який існує сам по собі. І цей ідеал у всій повноті не реалізується в якомусь єдиному чуттєво сприйняттям явище. Всі безліч ідей по Платону представляє єдність. Центральною ідеєю є ідея блага або вищого добра і вона є ідеєю всіх ідей. Блага - це єдність чесноти і щастя, прекрасного і корисного.

Грецька думка до Платона не знала поняття "ідеальне" у власному розумінні цього слова. Платон же виділив цей феномен як щось самосущі. Ідея спочатку окрема від чуттєвого світу, самостійне буття. А це по суті, є подвоєнням буття, що становить суть об'єктивного ідеалізму.

Гносеологія Платона заснована на постулаті безсмертя душі. Платон говорить: душа людини до його народження перебуває в царстві чистої думки і краси. Потім вона потрапляє на грішну землю, де, тимчасово перебуваючи в людському тілі, як в'язень в темниці, "згадує про світ ідей". Душа за Платоном, - безсмертна сутність, в ній розрізняються три частини: розумна, звернена до ідей; палка, афективно-вольова; чуттєва, рухома пристрастями, або пожадливістю. Розумна частина душі - основа чесноти і мудрості, палка - мужності; подолання ж чуттєвості є доброчесність розсудливості. Пізнання є пожвавлення і пробудження пам'яті про колись споглядаємо сутності. Протиставлення світу ідей і світу речей закономірно призводить Платона до протиставлення двох джерел пізнання - розуму і почуття. Тільки розум, який оперує загальними поняттями, може досягти пізнання вічних, безтілесних сутностей - минаючий світ ідей. Душа пізнає світ ідей якщо вона повністю відмовляється від чуттєвого світу. Засобом такого пізнання ідей і є, за Платоном, діалектика. Діалектика, по Платону, полягає у виявленні протиріч як в звичайних думках людей, так і вищих поняттях про буття русі, спокій і т. П.

Розвиток людської душі визначає той факт, що кожна людина здатна тільки до одного виду праці, що приналежність до тієї або іншої соціальної групи є спадковою. У соціології Платон виступає проти давньогрецької рабовласницької демократії, протиставивши ідеал замкнутого авторитарного суспільства з жорстокою ієрархій (філософи-правителі, воїни-стражники, селяни та ремісники). Кожному стану відповідає своя чеснота - мудрість, мужність, помірність, в поєднанні утворюють вищу чеснота - справедливість. За Платоном, прагнення до осмислення буття як цілого дало нам філософію

Перша система з п'яти основних категорій запропонована Платоном: суще, рух, спокій, тотожність, відмінність.

Аристотель (384 - 322 рр. До н. Е.). Учень Платона - розвивав і видозмінював його вчення. Відкрив в Афінах філософську школу - Лікей. Сочин .: "Метафізика" "Про душу", "Фізика", "Категорії". Ф. А. охоплює питання логіки, психології теорії пізнання. У філософії розрізняв 1) теоретичну частину - вчення про буття, його частинах, причини і засадах; 2) практичну - про людської діяльності; 3) поетичну - про творчість. Предмет науки - загальне, але воно існує в одиничному і пізнається через нього, тобто умова пізнання - індуктивне узагальнення і чуттєве сприйняття. Вчення про буття, космології, фізики, зоології, політ. економії, політики, етики, педагогіки, риторики, естетики.

Ф. Аристотель визначає як науку "про причини і початки", або як науку про "сущому як такому". Антична філософія була синтезована Аристотелем. Він висунув ідеал науки, очищеної від релігійно-культових міркувань: створив науку про закони мислення, формальну логіку як засіб систематизації категоріального апарату науки і філософії. Ф-й стиль - понятійного, систематичність, отдіфференцірованія методів вирішення філософських проблем. Вчення Аристотеля коливається між матеріалізмом і ідеалізмом. Він виходить з довіри до чуттєвого досвіду, до сфери ідеального і одиничного буття, піддаючи позицію матеріалістичного сенсуалізму платонівська ідеалізм критики (Платон мені друг, але істина дорожче). У навчаннях про першооснови буття А. змінив матеріалізму, полаагя, що світовий процес здійснюється внаслідок надміровой мети (Першого Двигателя, Ума, Бога), що стоїть за межами Космосу і генерує позив до руху і вдосконалення. Співвідношення держави, суспільства і людини А. розглядав як співвідношення цілого і частини. Він сутність людини порівняно з твариною (слідом за Платоном) визначав через соціальну, суспільно політичну діяльність в державі, як діяльність душі, які керуються розумом.

Пізнання в Аристотеля має своїм предметом буття. Підстава досвіду - у відчуттях, в пам'яті і звичці. Будь-яке значення починається з відчуттів: воно є те, що здатне приймати форму чуттєво сприймаються предметів без їх матерії. Розум же вбачає загальне в одиничному. Не можна придбати наукове знання лише за допомогою відчуттів і сприйнятті в силу мінливості речей. Істинне знання є поняття, осягають сутність речей.

Він каже, що науку дає досвід зі спостереженням, створив науку про мислення - формальна логіка. Логіка по А. - наука про доказ, а також про форми мислення, необхідних для пізнання. Зв'язки думок є по А. відображеннями об'єктивної сутності зв'язків. Аристотель розглядає логічне будова суджень, питання про терміни, про визначення будову і про прав умовиводів і док-в. У відповідності зі специфікою античного знання, обмеженим прямим наглядом і побудовою умоглядних гіпотез, А. головне значення надає достовірним і необхідних висновків, а не висновкам імовірності і можливості. Тому він на перший план висуває рух думки від загального до конкретного (дедукція) а на індукцію зверну мало уваги. Сформулював чотири закони логіки «Органон»: 1. Тотожність - одне поняття повинне мати постійний і незмінний зміст. 2. Суперечності - ніщо не може одночасно бути і не бути. 3. Закон виключення третього - одне з протилежних суджень істинно. 4. Закон достатньої підстави - кожна думка повинна бути доведена.

Виходячи з визнання об'єктивного існування матерії, Аристотель вважав її вічною, несотворімость і незнищенність. Однак сама по собі матерія, інертна, пасивна. Вона містить лише можливість виникнення дійсного різноманіття речей (мармур містить можливість різних статуй). Щоб цю можливість перетворити в дійсність, треба надати матерії форму. Форма - активний творчий фактор, завдяки якому річ стає дійсною. Форма - це стимул, мета, причина становлення різноманітних речей з одноманітною матерії: матерії як глина. Для того щоб з неї возніклт різноманітні речі необхідний гончар - бог (або розум-перводвигатель). Форма і матерія нерозривно пов'язані між собою. Весь світ являє собою ряд форм, що знаходяться в зв'язку один з одним. Т. о. Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: вони являють собою злиття матерії і ейдосу (форми). Матерія виступає як можливість і як свого роду субстрат сущого. Основним двигуном світу є бог, який визначається як форма всіх форм, як вершина світобудови.

Аристотель не задоволений концепцією Платона, говорить, що потрібно будувати систему категорій і за допомогою їх описувати все існуюче. Вчення про категорії (основні пологи понять про буття, без яких ніщо не мислиться). Виділяє 10 категорій філософії - сутність, якість, кількість, відношення, дія, страждання, місце, час, володіння, положення. Він розробив ієрархічну систему категорій, в якій основою була "сутність", або субстанція, а решта - її ознаки.

За А. кожна єдиний. річ є єдність матерії і форми. Форма нематеріальна, але вона не є і потойбічна сутність. Згідно А в межах світу почуттів. речей можливий последов. перехід від матерії до співвідносних їй формі і навпаки. Категорії ці т. О. стають текучими.

А розробив вчення про чотирьох першооснову або першопричини всього сущого: 1) Причина - формальна Ейдос речі, її ідея, форма, сутність, яка знаходиться в ній самій, обумовлює «суть буття» або її першу сутність, то без чого речі немає; 2) матеріальну - «хюле», що має подвійний сенс: чисто життєвий - ліс, чагарник, і більш загальний, то з чого складаються речі. Матерія і форма, два вічних почала, взаємопов'язані таким чином, що форма являє собою сутність матерії, а матерія - то субстракт, в якому ця форма відображена. 3) причина - рушійна. Виникає питання, як можливо сам рух. Логіка міркування А: Якщо розглядати в якості причини руху якусь іншу річ, то ми неминуче прейдем до дурної нескінченності. Для уникнення цього потрібно визнати наявність самодвіжно, Саморушні причини, яка визначає активність форми. 4) Ні буття речі, ні її рух немислимо без четвер причини - цільової, що направляє рух до певної мети. Завершує огляд поглядів Аристотеля концепцію 4-х першопричин вчення про абсолютне Умі як найвищому щаблі буття, кіт вже нічим не обумовлено, а залежить тільки від самого себе (Бог є чиста форма і перша сутність). Загальна формулювання чотирипринципної структури- річ є матерія, форма, діюча причина і певна доцільність, тобто кожна річ є матеріалізована форма з причинно-цільовим призначенням.

Теорія пізнання. Вихідна точка - існування незалежної від суб'єкта об'єктивної дійсності. Відчуття ч-ка явл відображеннями, копіями предметів внутрішнього світу. Т. о. джерелом пізнання явл почуттів досвід, а відчуття передбачає незалежний від свідомості предмет сприйняття. І хоча він вважає, ч в розумі немає нічого, ч було б раніше у відчутті, твердження це він не поширює на останні аксіоми науки, кіт на його думку не можуть бути виведені з вищих стосовно них положень і кіт. повинні б визнані умоглядними, а не досвідченими передумовами знань.

Душа - невіддільний від тіла його організуючий принцип, джерело регуляції організму. Душа не може існувати без тіла, але сама вона нетілесну. (Дуалізм). "Саме душа надає сенс і мету життя". Смерть тіла звільняє душу для її вічного життя: душа вічна і безсмертна. У світі А існує 3 види душі: рослинна, тваринна і розумна.

Суспільно політ. теорії А. Людина з А, не тільки розумне, але і «політична тварина», життя якого поза суспільством неможливе. Наукове споглядання є вища доблесть, наиб здійснений вид блаженства. Споглядальна деят-ть розуму існує заради себе самої, не прагне ні до якої зовнішньої мети і укладає в собі їй одна властива насолода. Найкращий із усіх класів - землеробський, однак вони в силу свого способу життя і території розпорошеності не можуть активно втручатися в питання управління, цією справою повинні займатися середньо заможні класи суспільства. А не створює форми ідеальної держави, а прагне проаналізувати і охарактеризувати реальні форми управління. А розрізняє 3 хор. і 3 поганих форми управління державою. Хор він вважає форми, при кіт. виключена можливість корисливого використання влади, а сама влада служить суспільству в цілому - такі монархія, аристократія і політія (влада середнього класу, основ. на змішанні олігархії і демократії). Погані або звироднілі форми - це тиранія, олігархія і крайня демократія.

А. створив диференційовану систему знань і сам стиль наукового мислення. Фактично розробив понятійний апарат, к-м ф. користується до наст. часу. Систематизував та узагальнив знання, накопичені давньогрецької філософією, був першим античним вченим, який створив систематичну науку про природу - фізику; заклав основи формальної логіки як науки про форми та закони правильного мислення.

4. Етичний (3 ст. До нашої ери - 1 ст. До нашої ери) ( «Еллінізм») - розуміння філософії перш за все як морального вчення, яке розробляє норми і правила людського життя, головні проблеми - мораль і свобода людини, проблема пізнання і т. Д.(Період завоювань А. Македонського).

У період краху полюсних ідеалів, соціальної нестабільності, розкладання рабовласницьких відносин антична філософія звернулася до одностаронне трактуемой етики, що відстоює досягнення "антараксіі"- Незворушності. Пропонувалися різні шляхи подолання труднощів: проходження долі і боргу (стоїки), утримання від судження (кініки), переказ задоволенню (Епікурейці). Єдиним благом, вчили стоїки, є цінна сама по собі благодійник. Відбувається поворот філософії і в сторону індивідуалізму, з'являються нові течії.

епікуреїзм (Індивід первинний, мета життя - щастя = задоволення). У Демокріта рух. атомів в порожній. викликається хутро. необхід. Епікур (341-270дне). розвивав ідеї атомізму. Він наділяє атоми здатністю самовільного відхилення, яку він розглядає за аналогією з внутрішнім актом волі людини. Виходить, що атомам властива "свобода волі", яка і визначає "неодмінна відхилення". Тому атоми здатні описувати різні криві, починають стосуватися і зачіпати один одного, сплітаються і розплітатися, в результаті чого виникає світ. З цього Епікур робить висновок: "У необхідності немає ніякої необхідності!". Т. о. Епікур висунув ідею про об'єктивність випадковості. Це явл. необхід. умовою свободи людини. Підсумок - глибший погляд на необхідність і випадковість. Епікур

Гл. задача ф. - Створення етики, вчення про поводження, що приводить до щастя. Задоволення Епікур розумів не як угамування бажання, а ка уникнення страждання. Кредо Епікура помірність і непомітність. Критерій щастя - задоволення. Благо-то, що породжує задоволення. Зло - те, що порожд. страждання. Розробці навчання про шляху на щастя повинне передувати усунення усього, що коштує на цьому шляху: страху перед богами, смертю і загр. світом. Боги не здатні вмешив. в наш світ, а душа смертна. Природний стан людини - спокій, атараксія. Основним принципом етики епікурейців є задоволення - принцип гедонізму. Епікур стремілься до постійного, рівному і незакатного блаженства на відміну від тих хто проповідував "насолоди хвилини і там, що буде, те й буде". Межа насолоди і блаженства - позбутися від страждань.

Матеріалістичний сенсуалізм. Все, що ми відчуваючи. істинно. Помилки виникають від неправий. оцінки того, що ми відчуваючи. На основі відчуваючи. можливі висновки про предмети і їхні причини. Сприйняття - єдностей. критерій істинності, воно є крит. і для висновків про такі речі, кіт. безпосередньо нами не сприймаються, аби висновку ці не були в лог. протиріччі з даними сприйняттями.

У вченні про душу Епікур - матеріаліст ( «поки ми живі - смерті немає, коли вона прийде - нас вже немає»), в області релігії - атеїст ( «природа не потребує надприродних силах»), в сфері пізнання - один із засновників сенсуалізму (в основі пізнання лежать наші відчуття як передумови понять), в етиці - орієнтація на досягнення вищого блага (спокій душі - атараксия і щастя - евдемонія; джерело страждань - відсутність знань, невизначеність), в області соціальних відносин - передбачає теорію суспільного договору.

Епікуреїзм отримав своє продовження в філософії Тита Лукреція Кара (99-55 до н. Е.). судячи за поемою «Про природу речей», це був найвищий злет матеріалізму античного світу. на думку Лукреція, «природа власною силою багата і від нас не залежить». Мета філософії в тому, щоб забезпечити канони формування незворушного і безтурботного існування. Невизначеність буття знімається просвітою, осмисленням своєї нікчемності і могутності природи. У Лукреція атоми зовсім не як у Епікура: вони не межа подільності, свого роду творчі початку, з яких створюються конкретні речі, т. Е. Атоми це матеріал для природи.

стоїцизм(Свобода від влади зовнішнього світу, ідеал - безпристрасність) Кінець 4 вдне. Критикують Епікура - зведення світу і людини до набору атомів і ототожнення блага і задоволення. Головне завдання філософії - в етиці (це плоди науки). Знання - засіб придбання мудрості та вміння жити по природі. Щастя - в свободі від пристрастей, у байдужості .. В розумінні природи - матеріалісти. Відрізняли істину (воістину існують тільки тіла) і справжнє - безтілесні і не існує. Людина може бути сильним, але ніякої нагороди, крім чистої совісті, не отримає. Відповідь ти несеш тільки за себе. створили логіку висловлювань, на відміну від логіки предикатів. стоїцизм проіснував з 3 ст до н. е. до 3 ст. Ранні стоїки в більшості сирійці: Зенон Кітіонскій, Хрисипп. Пізні стоїки 1-2 ст. Плутарх, Цицерон, Марк Аврелій - Це в основному римляни.

Безлічі атомів протиставили космос, як єдиний одушувленний тілесний оргаінзм, що підкоряється законом Логосу. Згідно Хрісіпу існує світова душа. Це найчистіший ефір, найрухоміший і легкий, найтонший вид матерії. Розвиток природи трактували як усе визначено. Бог не відокремлений від світу, він душа світу, благодійне провидіння. Все має свій сенс - принцип загальної доцільності у них. Марк Аврелій римський імператор, був переконаний, що Всесвіт - тісно пов'язане ціле; це єдине, жива істота, що володіє єдиної субстанцією і єдиною душею. "Найчастіше міркуй про зв'язок усіх речей, які перебувають в світі, і про їх взаємовідносини". Все зумовлюється судьбой.- отрацаніе випадковості і фаталізм. Доброчесність - в підпорядкуванні вселенського закону: жити треба заради і в ім'я цілого. Стоїки особливу увагу приділяли феномену волі: вчення було побудовано на вольовому принципі, на терпінні. Розроблена стоїками система категорій внесла істотний внесок у розвиток логіки.

скептицизм(Піррон, Карнеад, Секст Емпірика - заперечення істинності будь-якого пізнання).Неможливість раціонального обґрунтування норм людської поведінки. Лінія поведінки - утримання від суджень як засіб досягнення атараксії.




 Філософія як самосвідомість епохи. Взаємодія філософії з наукою, мистецтвом, релігією, правом. |  Філософія і наука |  Філософія і релігія. |  Діалог віри і знання в філософії середньовіччя. Синтез схоластики у філософії Фоми Аквінського. |  Філософія Ф. Бекона і її роль в методології та практичної орієнтації нової науки |  Розвиток діалектики в німецькій класичній філософії |  Формування і розвиток марксистської філософії. неомарксизм |  Матеріалістичне розуміння історії. |  Марксистська філософія в Росії. |  Неомарксизм і західний марксизм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати