На головну

Доброта. Доброта Бога означає, що Бог - це вищий еталон блага, і все - і сутність, і справи Бога - гідні схвалення.

  1.  Log-файлу запис 130.92.6.97.600 означає, що пакет передається з IP-адреси 130.92.6.97 з 600-го порту.
  2.  XXVI. Про нездатність недостойних служителів перешкодити дієвості таїнств
  3.  Базова еталонна модель взаємодії відкритих систем
  4.  доброта
  5.  УВАГА! Включати еталонну лампочку тільки в крайньому лівому положенні реостата!
  6.  Питання 20 - Еталонна модель OSI

У цьому визначенні ми стикаємося з тією ж ситуацією, яку ми аналізували у визначенні Бога як істинного Бога. Тут слово «благої» може бути осмислено в значенні «гідний схвалення», проте ми не від-ветілі на питання, чиє схвалення може бути еталоном? У певному смислі-ле, ми можемо сказати, що все добре має заслуговувати нашого схвалення. Однак, у цьому сенсі, ми не вільні вирішувати, що заслуговує схвалив-ня, а що ні. Тому, в цьому сенсі, істота і дії Бога цілком заслуговують Його власного схвалення. Таким чином, Він є вис-шим еталоном блага. Ісус має на увазі саме це, коли говорить: «Ні-хто не є Добрий, крім Бога Самого» (Лк. 18:19). У псалмах часто говориться про те, що «Господь милосердний» (Пс. 99: 5). Псалмоспівець вигукує: «Дякуйте Госпо-да, бо Він, бо навіки Його» (Пс. 105: 1; 106: 1 та ін.). Давид призи-ваетнас: «Скуштуйте й побачте, який добрий Господь» (Пс. 33: 9).

Але якщо Сам Бог благ і тому є вищим еталоном блага, то у нас є визначення «благого», яке допоможе нам у вивченні етики та естетичної-ки. Що є «благо»? «Благо» - це те, що схвалює Бог. Тоді ми можемо спро-сить: чому те, що Бог схвалює, - благо? На це ми повинні відповісти: пото-му що Він схвалює це. Це означає, що немає більш високого стандарту благо-сти, ніж якості Самого Бога і чим Його схвалення того, що відповідає цим якостям. Проте Бог дарував нам певне відображення Свого почуття благого, тому, коли ми оцінюємо речі так, як того хотів Бог, створюючи людину, ми теж схвалюємо те, що схвалює Він.

Наше визначення стверджує також, що все, що Бог робить, гідно схвалення. Ми бачимо підтвердження цьому в оповіданні про творіння: «І побачив Бог усе, що Він створив, і ось, добре веста » (Бут. 1:31). Псалми-співак пов'язує благість Бога з Його добра діянь: «Ти добрий і чиниш Ти, - навчи мене постанов Своїх »(Пс. 118: 68). Псалом 103 - це пишність-ний приклад хвали Богу за Його доброту в творінні, тоді як багато інших псалми, наприклад Пс. 105 і 106, дякують Богові за добро всіх Його діянь по відношенню до Його народу. А Павло закликає нас пізнавати на практиці, в чому воля Божа в нашому житті є «благої, бажаної і досконалої» (Рим. 12: 2).

Письмо також говорить нам, що Бог - це джерело всього блага в світі. «Усяке добре давання та дар досконалий походить згори від Отця світил, що в Нього нема переміни чи тіні відміни» (Як. 1:17; пор .: Пс. 144: 9; Деян. 14:17). Крім того, для Своіхдетей Бог здійснює тільки благо. Мичі-таем: «хто в невинності ходить добра не відмовляє» (Пс. 83:12). І в тому ж самому контексті, в якому Павло заспокоює нас, стверджуючи, «що любить Бога, хто покликаний Його постановою, усе допомагає на добре» (Рим. 8:28), він говорить також: «Той, Хто Сина Свого не пожалів , але видав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього? »(Рим. 8:32). Набагато більше, ніж батько земної, наш небесний Отець «дасть блага тим, хто просить у Нього» (Мф. 7:11), і навіть Його покарання - це прояв любові і призначені до нашого блага (Євр. 12:10). Це знання про добрість велику Бога повинно спонукати нас бла-Годар Його «за все» (1 Сол. 5:18).

Наслідуючи цьому переданому властивості, ми також повинні творити бла-го (т. Е. Повинні робити те, що схвалює Бог) і тим самим наслідувати доброти нашого небесного Отця. Павло пише: «Отже, поки маємо час, робімо добро всім, а найбільш одновірним» (Гал. 6:10; пор .: Лк. 6: 27,33-35; 2 Тим. 3:17). Крім того, коли ми розуміємо, що Бог-це визначення і джерело всього блага, ми усвідомлюємо також, що Сам Бог - це найвище благо з усіх благ, до яких ми прагнемо. Ми вигукуємо разом з псалмоспівцем: «Хто мені на небі? А я при Тобі нічого не хочу на землі. Гине тіло моє й моє серце, та Бог скеля серця мого й моя доля навіки »(Пс. 72: 25,26; пор .: 15:11; 41: 2,3).

Доброта Бога тісно пов'язана з багатьма іншими Його якостями і серед інших - з любов'ю, милосердям, благоволінням і довготерпінням. Іно-гда їх вважають самостійними атрибутами і розглядають окремо. Іноді їх вважають частиною доброти Бога і розглядають як різні ас-пект доброти. В цьому розділі любов ми розглянемо як окремий атрибут, оскільки вона займає дуже важливе місце в Писанні. Три інших якост-ства (милосердя, добра воля і довготерпіння), не менш значимих в Писа-ванні, будуть розглянуті разом як аспекти доброти Бога в застосуванні до людей в конкретних ситуаціях. Таким чином, милосердя Бога - це Його благість по відношенню до тих, хто перебуває в стражданні, його милість - це Його благість до тих, хто заслуговує лише покарання, а його довготерпіння - це Його благість до тих, хто чинить опір у гріху протягом певного време-ні (Про милосердя, милості і довготерпіння див. Нижче).

7. Кохання. Любов Бога означає, що Він вічно дарує Себе іншим.

У цьому визначенні любов розуміється як самопожертва заради бла-га інших. Цей атрибут Бога показує, що Його природі властиво даро-вання Себе Самого заради благословення або блага інших.

Іоанн говорить нам, що «Бог є любов» (1 Ін. 4: 8). Отже, цей атрибут Бога діяв серед членів Трійці ще до творіння. Ісус гово-рить Отця: «Та бачили славу Мою, яку Ти дав Мені, тому що полюбив мене перше закладин світу » (Ін. 17:24), вказуючи тим самим, що Батько так-рова Синові любов і славу від вічності. Це триває і зараз, так як ми читаємо: «Батько любить Сина, і дав усе в Його руку» (Ін. 3:35).

Любов ця взаємна, бо Ісус каже: «Але щоб світ знав, що Я люб-лю Отця, і як Отець наказав Мені, так и творю »(Ін. 14:31). Любов між Отцем і Сином також характеризує, по-видимому, Їхні стосунки зі Свя-тим Духом, хоча про це безпосередньо не згадується. Ця вічна любов Отця до Сина, Сина до Отця і Обох їх до Святого Духа робить небо світом любові і радості, оскільки кожна особистість Трійці прагне принести радість і щастя двом іншим особистостям.

Самопожертва, яке характеризує Трійцю, яскраво виражається у відношенні Бога до людства, і особливо до грішників. «Не в тому любов, що ми полюбили Бога, а що Він полюбив нас і послав Сина Свого в умілос-тивление за гріхи наші» (1 Ін.4: 10). Павло пише: «Бог доводить Свою любов до нас тим, що Христос умер за нас, коли ми були ще грішниками» (Рим. 5: 8). Іоанн також пише: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ін. 3:16). Павло говорить також: «Живу вірою в Сина Божого, Біля-бив мене і видав себе за мене »(Гал. 2:20), тим самим показуючи пряме приватне застосування любові Христа до конкретних грішників. Ми повинні радіти думки про те, що Бог-Отець, Син і Дух Святий зраджують Себе нам для того, щоб ми були справді щасливі. Діяти так по відношенню до тих, кого Він любить, - в природі Бога, і Він буде діяти так по відношенню до нас вічно.

Ми наслідуємо цього сообщаемому атрибуту Бога, по-перше, у повторній любові до Бога, а по-друге, люблячи ближніх, в наслідування того, як любить їх Бог. Всі наші зобов'язання перед Богом можна коротко викласти так: «Віз-люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всім ра-зуменіем твоїм ... Возлюби ближнього твого, як самого себе» (Мф. 22:37, 38). Якщо ми любимо Бога - ми виконуємо Його заповіді (1 Ін. 5: 3) і робимо те, що завгодно Йому. Ми любимо Бога, а не мир (1 Ін. 2:15), і ми чинимо так, тому що Він перший полюбив нас (1 Ін. 4:19).

Це відкриває нам один з найбільш вражаючих фактів Письма: любов Бога має на увазі, що Він віддає Себе, щоб зробити нас счастли-вимі, ??так і ми можемо в відповідь віддати Йому себе і принести радість в Його серд-це. Ісайя обіцяє народу Божого: «Як тішиться той молодий нареченою, так радітиме Бог твій » (Іс. 62: 5), а Софония буде промовляти до народу Божого: «Господь Бог твій, серед тебе ... втішатися буде про тебе радістю, буде милостивий любов Свою, буде торжествувати про тебе з радістю» (Соф. 3: 17,18) .

Наше наслідування любові Бога проявляється також у любові до інших. Іоанн прямо говорить про це: «Улюблені, коли Бог полюбив нас Бог, то і ми повинні любити один одного »(1 Ін. 4:11). Наша любов до інших в загально-ванні віруючих є настільки очевидним наслідуванням Христа, що світ дізнається нас по ній: «По тому пізнають усі, що ви учні Мої, як будете мати лю-бов між собою» (Ін. 13:35; ср .: 15:13; Рим. 13:10; 1 Кор. 13: 4-7; Євр. 10:24). Сам Бог дарує нам Свою любов для того, щоб дати нам здатність л ю-бити один одного (Ін. 17:26; Рим. 5: 5). Крім того, наша любов до ворогів осо-бенно яскраво відображає любов Бога (Мф. 5: 43-48).

8. Милосердя, милість, довготерпіння. Ці три атрибута Бога можуть рас-сматриваться як різні властивості або як три аспекти доброти Бога. Дані тут визначення показують ці атрибути як особливі приклади доброти Бога, спрямовані на благо особливих категорій людей.

Милосердя Бога означає благість Бога до тих, хто перебуває в нужді і страждання.

милість Бога означає благість Бога до тих, хто заслуговує лише нака-пізнання.

довготерпіння Бога означає благість Бога у відстроченні покарання за від-носіння до тих, хто перебуває в гріху протягом певного часу.

Ці три характеристики природи Бога часто згадуються разом, осо-бенно в Старому Завіті. Коли Бог оголосив Своє ім'я Мойсеєві, Він сказав: «Держ-подь, Господь, Бог милосердний, і милостивий, довготерпеливий і мно-гомілостівий і істинний» (Вих. 34: 6). Давид говорить у Пс. 102: 8: «Щедрий і милосердний Господь, довготерпеливий і многомилостивий».

Оскільки ці три характеристики Бога часто згадуються разом, то може здатися, що між ними важко провести різницю. Однак мило-сердиться Бога часто згадується, коли люди перебувають в нужді або жнива-ванні. Наприклад, Давид говорить: «... Дуже тяжко мені, Нехай же впадемо ми до Господньої руки, бо велике милосердя Його ... »(2 Цар. 24:14). Два сліпці, які хо-тят, щоб Ісус побачив їхню біду і зцілив їх, вигукують: «Помилуй Тебе, Ісусе, Сину Давидів! »(Мф. 9:27). Коли Павло говорить про той факт, що Бог втішає нас у прикрощі, він так називає Бога: «Батько милосердя і Бог потіхи »(2 Кор. 1: 3)8. В нужді нам слід наблизитися до престолу Божь-йому, щоб знайти як милість, так і благодать (Євр. 4:16; пор .: 2:17; Як. 5:11). Ми повинні наслідувати милосердя Божого в нашому ставленні до дру-гам людям: «Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть» (Мф. 5: 7; пор .: 2 Кор. 1: 3,4).

Що стосується милості, то в Писанні підкреслюється, що милість Божа, або Його милість перед ктем, хто заслуговує лише покарання, ніколи не знаходиться в обмін на що-небудь - вона завжди вільно дарується Богом. Бог каже: «Кого помилувати, помилую, кого пожаліти, пошкодую» (Вих. 33:19; цитується в Рим. 9:15). Однак Бог дуже часто милує Свій народ: «Призри на мене і помилуй мене, як чиниш кохає імення Твоє »(Пс. 118: 132). Петро навіть називає Його «Богом усякої благодаті» (1 Пет. 5:10).

Милість, як доброта Бога, що дарується тим, хто не заслуговує її, осо-бенно часто згадується в писаннях Павла. Він підкреслює, що порятунок по благодаті є протилежністю порятунку людських підсилю-ем, бо благодать - це вільно надається дар. «Тому що все со-грішили і позбавлені слави Божої, але дарма виправдуються по благода-ти Його, що в Ісусі Христі» (Рим. 3: 23,24). Різниця між благо-датью і порятунком, заслуженим справами, гідними винагороди, видно також в Рим. 11: 6: «Але, якщо по благодаті, то не з учинків, інакше благодать не була б уже благодаттю ». Таким чином, благодать - це прихильно-ність Бога, яка вільно дарується тим, хто її не заслуговує.

Павло також вважає, що оскільки благодать не заслужена, тобто тільки одне людське стан, що може служити інструментом набуття цією благодаттю, а саме віра: «Через це з віри, щоб було з милости, щоб обетова-ня була всім нащадкам ...» (Рим. 4:16). Віра - це такий стан людино, яке протилежно залежно від самого себе, так як вона пов'язана з довірою до іншого або від залежністю від нього. Таким чином, віра вільна від самовпевненості або від спроб заслужити праведність челове-ного зусиллям. Якщо прихильність Бога не пов'язана з нашими заслуга-ми, то ми повинні знаходити її, покладаючись не так на наші заслуги, а на досягнення Іншого, і саме в цьому і полягає віра.

8 В цьому вірші вжито слово ?????????, «Співчуття, милосердя», а не ?????, «Милосердя», однак ці терміни тісно пов'язані за значенням і обидва означають співчуваючи-ня або благість до страждаючих.

У Новому Завіті, і особливо в писаннях Павла, не тільки простіше-ня гріхів, але і усе християнське життя розглядається як результат по-постійного дари благодати від Бога. Павло навіть каже: «Але благода тию Божою есмьто, що є» (1 Кор. 15:10). Лука каже, що в Антіохії Павло і Варнава «були благодаті Божій віддані на діло, яке і ис-повнили» (Діян. 14:26), вказуючи, що церква, посилаючи Павла і Варнаву, розглядала успіх їхнього служіння в залежності від постійного обдарування благодаті Божої. Крім того, благословення, або «благодать», - це най-леї часте апостольське благословення, яке Павло звертає до своїх чи - татель (див., Напр .: Рим. 1: 7; 16:20; 1 Кор. 1: 3 ; 16:23; 2 Кор. 1: 2; 13:14; Гал. 1: 3; 6:18).

Також і довготерпіння Бога в процитованих вище віршах згадуючи-лось в зв'язку з милосердям Бога. Старий Завіт часто говорить про Бога як про «Дол-готерпелівом» Бога (Вих. 34: 6; Чис. 14:18; Пс. 85:15; 102: 8; 144: 8; Іон. 4: 2; Наум. 1: 3 і ін.). У Новому Завіті Павло говорить про багатство «доброти, крото-сти і довготерпіння Божого» (Рим. 2: 4) і вказує, що Ісус Христос про-явив по відношенню до самого Павла «усе довготерпіння», як приклад для дру-гих ( 1 Тим. 1:16; пор .: Рим. 9:22; 1 Пет. 3:20).

Ми також повинні наслідувати Божому довготерпінню і бути «повільні на гнів» (Як. 1:19) і терплячі в стражданні, подібно до Христа (1 Пет. 2:20). Нам слід жити «з усяким ... довготерпінням» (Еф. 4: 2); наводиться «довго-терпіння» і в списку плодів Духа в Гал. 5:22 (див. Також: Рим. 8:25; 1 Кор. 13: 4; Кол. 1:11; 3:12; 2 Тим. 3:10; 4: 2; Як. 5: 7,8; Об. 2: 2,3 і ін.). Як і інші ат-рібути Бога, яким нам варто наслідувати, довготерпіння вимагає посто-янного довіри Богу у виконанні Його обітниці і досягнення в нашому житті покладених Їм цілей в належний час. Наша впевненість в тому, що Господь скоро здійснить Свої наміри заради нашого блага і Його слави, дає нам сили до довготерпінню. Яків каже в зв'язку з цим: «Терпіть же й ви, зміцніть серця ваші, бо наблизився прихід Господній» (Як. 5: 8).

9. Святість. Святість Бога означає, що Він відділений від гріха і відданий тому, щоб шукати Собі честі. У цьому визначенні міститься як відноси-вування якість (відділення від), так і моральна якість (відділення від гріха або від зла і переказ Себе прагненню до блага власної Божої честі і слави). Подання про святість, яка включає як відділення себе від зла, так і віддання себе власну славу Божої, міститься в цілому ряді старозавітних текстів. Наприклад, слово «Святий» вжито для опису обох частин скинії. Сама скинія була місцем, відокремленим від зла і гріха світу, і перше приміщення в ній називалося «святилищем». Воно було посвя-щено служінню Богу. Потім Бог велів, щоб там була завіса: «І буде закла-са відділяти вам між святинею Святого Святих» (Вих. 26:33). Святая святих, де розміщувався ковчег Завіту, було місцем, в найбільшою мірою відокремленим від зла і гріха і в найвищому ступені присвяченим служінню Богу.

Місце, в якому перебував Бог, було свято: «Хто зійде на гору Панів-ню, і хто буде стояти на місці святому Його?» (Пс. 23: 3). Елемент посвячення служінню Богу видно також і в святості суботнього дня: «Благословив Держ-подьденьсубботній і освятив його» (або «присвятив»; дієслово ??? означає «робити святим»; Вих. 20:11; пор .: Бут. 2: 3) . Суботній день був освячений тому, що він був відділений від звичайних мирських справ і присвячений служінню Богу. Точ-но так же скинії та жертовника, як і Аарон з його синами, були «освячені-ни» (Вих. 29:44), т. Е. Відділені отобичнихдел, і від зла, і гріха світу і посвя-щени служінню Богу (пор .: Вих. 30: 25-33).

Сам Бог святий. Він названий «Святого Ізраїлевого» (Пс. 70:22; 77:41; 88:18; Іс. 1: 4; 5: 19,24 і ін.). Серафими навколо престолу Божого вигукують: "Свят, свят, свят Господь Саваот! вся земля повна слави Його! »(Іс. 6: 3). «Свят Держ-подь, Бог наш», - вигукує псалмопевец (Пс. 98: 9; пор .: 98: 3,5; 21: 3).

Святість Бога - це той приклад, який варто наслідувати людям. Він наводить її: «Святі будьте, бо святий Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19: 2; пор .: 11: 44,45; 20:26; 1 Пет. 1:16). Коли Бог покликав Свій народ з Єгипту, привів його до Себе і повелів йому слухатися Його голосу, Він сказав: «А ви станете Мені царством священиків та народом святим » (Вих. 19: 4-6). В даному випадку ідея про відокремлення від зла і гріха (яка тут дивовижним чином є-ється частиною уявлення про відділення від життя Єгипту), а також ідея про пре-даності Богу (в служінні Йому і дотриманні Його заповідей) показані нам на прикладі «святого народу ».

Новозавітним віруючим також виданий новий наказ: «Пильнуйте ... свя-тости, без якої ніхто не побачить Господа »(Євр. 12:14). Сказано, що Бог карає, «щоб ми стали учасниками Його святости» (Євр. 12:10). Павло при-зиваетхрістіан відділятися від того впливу, яке виробляє спілкування з невіруючими (2 Кор. 6: 14-18), а потім каже: «Очистимо себе від усякої скверни плоті і духу, здійснюючи святиню [Або «святість». - Прим. пер.] в страсі Божому » (2 Кор. 7: 1; пор .: Рим. 12: 1). Сама церква призначена Бо-гом зростати «в святий храм у Господі» (Еф. 2:21), а праця Христа ради церк-ви в тому, «щоб освятити її ... щоб поставити її Собі славною ... щоб вона була свята й непорочна »(Еф. 5: 26,27). Не тільки окремі люди, але вся цер-ква повинна зростати у святості!

Захарія пророкує про той день, коли всі на землі буде «святинею Держ-поду». Він говорить:

У той час навіть на кінських дзвінках буде накреслено: «святиня Ibc-поду», і горнята в Господньому домі, немов ті чаші перед Алта-рем. І буде усяке горня в Єрусалимі та в Юді святістю! 'спода Сава-фа ... (Зах. 14: 20,21).

Тоді все на землі буде відокремлено від зла, очищено від гріха і присвячено служінню Богу в істинної моральної чистоти.

10. Світ (або порядок). У Першому посланні до Коринтян 14:33 Павло говорить: «Бог не є Богом безладу, але миру». Хоча «світ» і «порядок» традиційно не зважали атрибутами Бога, Павло вказує тут ще одна якість, про який ми можемо думати як про окремий атрибуті Бога. Він каже, що дії Бога характеризуються «миром», а не «безладдям» (грец. ???????????, «Безлад, незгоду, занепокоєння»). Сам Бог - «Бог миру» (Рим. 15:33; 16:20; Флп. 4: 9; 1 Фес. 5:23; Євр. 13:20; пор .: Еф. 2:14; 2 Сол. 3 : 16). Але ті, хто ходить в неправедності, не мають світу: «Для безбожних спокою немає, говорить Господь» (Іс. 48:22; 57:21; пор .: 59: 8).

Однак коли Бог дивиться з жалем на народ, який Він любить, Він бачить його як дружину, про яку сказано: «Бідна, кидали бурею (LXX - ???????????, «В безладі, в сум'ятті»), невтішна »(Іс. 54:11), і обидві-щает викласти його підставу з дорогоцінних каменів (Іс. 54: 11,12) і приве-сти його до« світу »(Іс . 55:12). Сповіщення Божого плану спасіння містить в собі обітницю світу народу Божого (Пс. 28:11; 84: 8; 118: 165; Прип. 3:17; Іс. 9: 6,7; 26: 3; 57:19; Ін. 14:27; Рим. 8: 6; 2 Сол. 3:16 та ін.). Адже третім еле-ментом, який Павло називає серед дарів Духа, є «світ» (Гал. 5:22).

Цей світ явно не має на увазі бездіяльності. Ясно, що саме про час інтенсивного росту і активності Лука пише: «А Церква по всій Юдеї, Га-лілее і Самарії мала мир [точніше,« в світі », ????? ???????. - Прим. пер.], будуючись і ходячи в страсі Господньому »(Діян. 9:31). Крім того, хоча Бог і є Бог, Він також Той, Хто «не дрімає і не спить» (Пс. 120: 4). Він Бог, Який постійно діє (Ін. 5:17). І небеса - це не тільки місце світу, це також місце постійного прославлення Бога і служіння Йому.

Таким чином, поняття «світ Бога» може бути визначене в такий спосіб: світ Бога означає, що в бутті Бога і в Його діяння Він відділений від сум'яття і безладдя, хоча Він і постійно діє в незліченних упо-рядкування, повністю контрольованих і одночасних актах діяння.

Це визначення вказує, що світ Бога пов'язаний не з бездіяльністю, а з упорядкованою і контрольованою діяльністю. Безумовно, здійснення подібної діяльності вимагає нескінченної мудрості, сили і нескінченного знання Бога.

Якщо ми розуміємо світ Бога таким чином, ми можемо побачити наслідуючи-ня цього атрибуту Бога не тільки в «світі» як в одній зі складових пло-дів Духа (Гал. 5: 22,23), нотакже і в останньому із згаданих там елементів - в «утриманні» (Гал. 5:23). Коли ми, народ Божий, ходимо Його шляхами, ми все більше і більше пізнаємо на досвіді, що Царство Боже - це дійсно-тельно «праведність і мир і радість у Святому Дусі »(Рим. 14:17), і ми мо-жем сказати про мудрість Божої:« Шляхи її - шляхи приємні, і всі стежки її - мирні » (Прип. 3:17).

11. Праведність, справедливість. В англійській мові (як і в російській. - Прим. пер.) терміни «Праведність» и «Справедливість» - це різні слова, проте як в єврейському Старому Завіті, так і в грецькому Новому Завіті за обома цими англійськими словами стоїть одна і та ж лексична група (в Старому Завіті це, перш за все, переклади лексичної групи ????, а в Новому Завіті - групи ???????). Тому обидва терміни будуть розглядатися разом, як опис єдиного атрибута Бога.




 McBrien (питання безпосередньо не розглядається) |  А. Необхідно, щоб Бог Сам відкривав Себе нам |  Б. Ми ніколи не осягнемо Бога до кінця |  В. І все ж ми можемо мати істинним знанням про Бога |  А. Вступ до вивчення властивостей Бога |  Б. Непередавані атрибута Бога |  Я Бог, і немає іншого Бога, й нікого, як Мені. Я сповіщаю від на-чала, що буде в кінці, і від давніх часів те, що не сталося ще, |  Поясніть, яким чином знання про кожну з п'яти непередаване ат-рібутов Бога може допомогти вам у вашій молитовного життя. |  ПОЯСНЕННЯ І ОБГРУНТУВАННЯ в Писанні |  А. Атрибути, що характеризують буття Бога |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати