Головна

Гуманізм - ОСНОВНА ЧОРТА ІДЕОЛОГІЇ ВІДРОДЖЕННЯ

  1.  II. Основна частина (55 хв.).
  2.  А) Основна
  3.  Базові Конституційно-правові положення національно-державної ідеології
  4.  біохімія ідеології
  5.  Віра як риса характеру
  6.  Взаємовідносини ідеології з філософією і наукою
  7.  Взаємовідносини ідеології з філософією і наукою

Основною рисою ідеології Відродження стає гуманізм (Від лат. homo - Людина) - ідейний рух, яке стверджує цінність людини і людського життя. Родоначальником ідеології гуманізму вважається поет Франческо Петрарака (1304-1374). У філософії Ренесансу гуманізм проявився, зокрема, в антропоцентризм (Від грец. anthropos - Людина) - світогляду, що ставив в фокус світового буття людини.

Своєрідним проявом гуманізму стає раціоналізм, Який стверджує примат розуму над вірою. Людина може самостійно досліджувати таємниці буття, вивчаючи основи існування природи. В епоху Відродження були відкинуті схоластичні, умоглядні принципи пізнання, відновилося дослідне, природно-наукове пізнання. Були створені принципово нові, антисхоластичні картини світу: геліоцентрична картина Миколи Коперника і картина нескінченного Всесвіту Джордано Бруно.

У всіх поглядах на природу в ренесансній філософії панував пантеїзм (Від грец. pan - Все і theos - Бог) - вчення, ототожнює природу і Бога. В етиці Ренесансу були відновлені деякі принципи дохристиянських навчань про моральність (епікуреїзму, стоїцизму, скептицизму). У соціальній філософії з'явилися нові концепції, спрямовані в бік індивідуалізму і секуляризації (обмирщения, ослаблення церковного впливу в усіх сферах). Найголовнішим досягненням епохи Відродження стало те, що її було зломлено диктатура церкви.

Основу людських відносин, вважали гуманісти, складають взаємоповага і любов. У філософії епохи Відродження домінує естетичне (що в перекладі з грецького означає що відноситься до почуття), мислителів більше цікавить творчість і краса людської особистості, а не релігійні догми. Підстави антропоцентризму Відродження лежать в зміні економічних відносин. Поділ сільського господарства і ремесла, бурхливий розвиток мануфактурного виробництва знаменували перехід від феодалізму до раннього капіталізму.

Коротко основні напрямки в філософії епохи Відродження:

1. гуманістичне (XIV-XV ст.) - Вирішувалися проблеми людини, затверджувалися його велич і могутність, заперечувалися догмати церкви (Ф. Петрарка, Л. Валла);

2. неоплатонічної (XV-XVI ст.) - З позицій ідеалізму намагалися пізнати явища природи, Космос, проблеми людини, розвивали вчення Платона (Н. Кузанський, П. Мірандолла, Парацельс);

3. натурфилософское (XVI- поч. XVII ст.) - Спиралися на наукові та астрономічні відкриття, зробили спробу змінити уявлення про будову всесвіту, Космосі і основі світобудови (М. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галілей);

4. реформаційний (XVI-XVII ст.) - Спроба перегляду церковної ідеології і взаємин між людьми і церквою (Е. роттердамський, Ж. кальвін, М. лютер, Т. Мюнцер, Усенліф);

5. утопічно-соціалістичне (XV-XVI ст.) - Пошуки ідеального суспільного ладу на основі регулювання всіх взаємин з боку держави за умови відсутності приватної власності (Т. мор, Т. Кампанелла).

Підіб'ємо деякі підсумки. Раніше ми вже говорили, що філософи середньовіччя і епохи Відродження стали хрещеними філософів античності. Порівнюючи парадигмальні особливості філософії цих епох, ми можемо виділити їх відмінності.

4. Відмінності в філософії античності, середньовіччя І ВІДРОДЖЕННЯ.

1.Вінцем античної філософії було: Єдине Благо, Світовий Розум, Світова Душа, Космос. Тут немає чіткого поділу на суб'єкт і природу, це безособовий неоплатонізм.

У середні століття антична філософія піддається трансформації: на місце Єдиного Блага було поставлено Бог, а відповідно до цього стали розуміти Світовий Розум як Ісуса Христа, Світову Душу як Святий Дух. В основі середньовічної філософії лежать два принципи: ідея творіння і ідея одкровення, чужі філософськими поглядами античності. В епоху Відродження Бога розуміють як іманентного всього природного.

2.В античному світогляді панує: універсалізм, космоцентризм, політеїзм. У середньовічному світогляді домінує теоцентризм і монотеїзм. В епоху Відродження превалюють пантеистические ідеї.

3.При переході від античності до середньовіччя відбулося істотне зрушення в бік суб'єкта: суб'єктивне, правда, оцінювалося виключно за принципом абсолютної особистості.

Зробивши ще один крок в бік суб'єктивного, епоха Відродження прийшла до антропоцентризму, т. Е. Центр світобудови було поставлено людину. Формально як і раніше ще в центрі світобудови стояв Бог, але переважне увагу звертали вже не на нього, а на людину.

З іншого боку, філософія Відродження з'явилася стадією заперечення середньовічної філософії по ряду підстав:

а) в гносеології відбувається руйнування релігійної парадигми і формується нова наукова парадигма, яка повинна була задовольнити потреби зароджується нової машинної матеріально-технічної бази і нових суспільних відносин;

б) в етиці має місце перехід від теоцентризма до антропоцентризму;

в) в натурфілософії геоцентрична концепція Всесвіту змінюється геліоцентричної.

Таким чином, основою Відродження філософії був антропоцентричний неоплатонізм.

Питання для самоперевірки

(Перший рівень розуміння матеріалу)

1. що сприяло становленню нового філософського світогляду в епоху Відродження?

2. які філософські напрямки виникли в епоху Відродження і в чому їх суть?

3. які головні особливості цього періоду?

Лекція

2ий варіант

план

1. значення епохи Відродження для науково-технічного прогресу сучасності.

2. передумови формування нового типу філософствування в XV-XVI ст. н. е.

3. основні напрями

- Натурфілософські напрямок.

- Ідеологічне.

- Гуманітарний напрямок.

- Художнє.

- Трансцендірующего.

Висновки по епосі. Порівняння епох.

Я хочу більш детально зупинитися на епохи Відродження тому якщо вважати, що філософія - це осередок культури, її ядро; як ми говорили, філософія - це комплексний інтегральний вид знання, який має сутнісні ознаки властиві:

1. природничо знання;

ідеологічному знання (суспільних наук);

гуманітарного знання;

художньому знання;

5. трансцендірующего осягнення (релігії, містики);

6. повсякденному, повсякденному знанню людей.

А в епоху Відродження ці багатогранності філософського знання найбільш проявилися після Середньовіччя. І можна сказати, що ці межі засяяли по-новому в цю епоху, можна сказати "часу", яке можна прийняти за точку відліку розвитку філософії і її цілісності.

А так як нам на вивчення філософії і в тому числі історії філософії обведено мало годин, тому я хочу, щоб ви навчилися бачити ціле і частини в кожній епосі, навчилися їх аналізувати, і зіставляти один з одним.

мета

Я хочу, щоб ви побачили цілісність філософії, а точніше філософського знання через його складові, т. Е. Через 6 видів знання, уже зазначених, а також в співвідношенні раціонального та ірраціонального.

Тому будемо коротко аналізувати відповідний вид (частини) знання, спираючись на досягнення окремих персонажів, з тим, щоб потім зробити висновок. А потім, коли ви вивчите історію філософії, могли проаналізувати "чому ж в кінці 2го століття заговорили про" кризу раціоналізму? "

Отже весь культурно-історичний процес розвитку цивілізації, а отже і його людства, не міг досягти такого науково-технічного прогресу сучасності без епохи Відродження. Ця епоха еволюційного розвитку наукового знання, культури і мистецтва. Епоха, яка створила всі передумови для формування науки Нового часу і розквіту прогресу у всіх областях науки, техніки, культури, поклавши початок сучасному дослідженню природи і формуванню нового погляду на філософію. "Сучасне дослідження природи, пише Ф. Енгельс у своїй праці Діалектика природи, - як і вся нова історія, веде літочислення з тієї великої епохи, яку ми, німці, називаємо ... Реформацією, французи - Ренесансом, а італійці - Чинквеченто, і зміст якої не вичерпується ні одним з цих найменувань. Це - епоха, що починається з другої половини XV століття "[417, с. 345].

Слід більш детально зупинитися на основних соціально-економічних і політичних причинах, які значно вплинули на розвиток філософії.

1. зародження капіталізму і якісно нових форм життя суспільства, які вимагали ефективності виробництва і активності самої людини;

ремісничі цехові об'єднання перетворювалися в мануфактури; відбувалося розширення технічної сфери, винахідництво - як показник прогресу того часу;

2. капіталу були потрібні нові зони поширення свого впливу, в зв'язку з цим бере початок ера Великих морських відкриттів (відкриття Америки, морського шляху до Індії і т. д.), відбувається вихід з морської акваторії в океан;

3. настає період секуляризації (звільнення від тоталітарної влади церкви), культура все в більшій мірі починає носити світський (нецерковна) характер;

в центрі уваги виявляється "людина дії", здатний змінювати навколишню дійсність і самого себе;

всі ці перетворення підготували грунт для буржуазних революцій - періоду захоплення політичної влади буржуазією.

Переворот, який стався в мисленні, ідеології і культурі, що характеризується переходом від: 1. теоцентричного до 2. антропоцентрическому розуміння світу, що сильно вплинуло на глибинні процеси пізнання, на світогляд людини.

1. Теоцентризм - напрямок середньовічного мислення, згідно з яким реальністю, яка визначає все суще є Бог.

2. Антропоцентризм -

Найбільші досягнення в секуляризації полягають в тому, що до теології відійшли всі релігійні і богословні проблеми, а разом з ними і те, що пов'язано з самим суб'єктом, тобто одкровенням і містичної зустріччю з божеством. Природничо і практичними справами починає займатися незалежна філософія (питання про первинність матерії чи свідомість залишається за філософією) і науки. Але ось тут-то проявився парадокс Ренесансу: з одного боку, - раціональне обгрунтування тих природних явищ, які раніше відносили до надприродним, а, з іншого, - пристрасне вивчення того, що пов'язано з вивченням ірраціонального. На ранньому етапі епохи Відродження природничо думка ще не врятована від "присутності" в картині світу надприродного. Сам процес осягнення якогось явища або речовини йшов як зазначає В. а. Рабинович в своєму творі "Алхімія як феномен середньовічної культури" "від містичного освоєння речовини до фізичного його осягнення через фізико-містичне відчуття цієї ж речовини" [282, с. 296]. Однак швидко з'являються одне за іншим великі відкриття в галузі астрономії та фізики сприяли формуванню нового природознавства, яка проводить радикальну переоцінку старих традицій і передумов і створює нові (головними з яких є досвід і експериментальний метод дослідження природи). Математичні докази, які лягли в основу математизації наук, допомогли здійснитися ряду епохальних відкриттів, які потім стали головними джерелами нової філософії. І в середині XVI ст., Можна сказати, остаточно стався розділ природознавства і теології.

Але хочу зауважити, що, звичайно, всі представники епохи Відродження, яких ми розглянули вийшли з Середньовіччя і тому звичайно вони не відмовлялися від Бога. Всі вони люди віруючі, але тільки тепер акцент дослідження перемістився від Бога до його творіння - Природі.

Т. е. Змінюється і сам тип філософствування, він все далі відходить від схоластики, набуває натурфилософские (лат. "Natura" - природа) риси.

У цей період починає розвиватися пантеїзм - Система поглядів, які ототожнюють Бога і природу: Бог розчинений в природі, пронизує всі її прояви. Першим великим представником пантеїзму був Микола Кузанський(1401-1464 рр).

Роки життя я називаю для того, щоб ви орієнтувалися в часовому просторі епохи (будь-який).

- Микола Кузанський, німецький кардинал католицької церкви, мріяв про об'єднання всіх релігій в католицтві.

- Філософська і наукова діяльність його - це побічне заняття "для полегшення душі від тяжких турбот". Залишив ряд трактатів з математики, головна праця "Про вченого незнанні"

Н. Кузанський спирається на середньовічної пантеїзм шартрські платоников, пантеїстичну містику Екхарта. У нього як у Платона поняття "єдиний" займає центральне місце. Якщо у Піфагора було "Число є все", то у Кузанського "Єдине є все".

Як у неплатників у Н. Кузанського ми зустрічали поняття "світова душа", яку він в дусі ренесансного платонізму називає "природою".

- Єдиний по Кузанскому є все, є нескінченне, в ньому максимум і мінімум збігаються. Звідси принцип збігу протилежностей, перед нами або коло або багатокутник, або при збільшенні радіуса кола до нескінченності, коло перетворюється на нескінченну пряму.

Нескінченність у нього - це продукт поєднання єдиного і безмежного, і розгляд нескінченного як заходи.

Кузанский часто вдається до математики для

Кузанский оголошує математичне знання приблизними, а астрономію тим більше, що має справу з рухом небесних тіл і вимірювальними приладами, то її розрахунки носять приблизний характер.

Немає точки відліку, виходячи з якої можна було б виміряти рух неточних тіл у Всесвіті, тому Кузанский говорить про принцип відносності.

За Кузанскому світ, його рух та його форму осягнути неможливо, т. Е. У нього мірою, межею є безмежне, нескінченність.

- У нього Всесвіт потенційно нескінченна, а це означає, що у неї немає центру.

Неоплатонізм - останній етап розвитку античного платонізму. Засновником його вважають Платона (IIIв) або його вчителя Алемонія.

Шарт

Земля не може бути центром світу з Кузанскому. Бог по Кузанскому, є абсолютний центр світу і він же - абсолютна окружність всього.

- Земля нічим принципово не відрізняється від інших небесних тіл, вона не знаходиться в центрі світу, не є нерухомою. Цим самим він підготував Коперниканська революцію в астрономії.

Природа нескінченна, а процес його пізнання - це незнаходження "божественної істини", а нескінченне поглиблення в таємниці мировоздания.

Таким чином цінним є у Кузанського те, що у нього як-би вже визначилися перші кроки в діалектиці: 1). про збіг (єдності) всіх протилежностей в бога (принцип протилежностей, а потім і відносності);

2). а також ідея про співвідношення частини і цілого - окреме свідчить про предсуществовании цілого.

Кузанский так само вважав, що пізнання бога можливо тільки розумом, а не вірою. Його вчення про нескінченність, про математичному пізнанні істини хоча і не внесло особливого внеску в розвиток самої математики [430, с.406-407], але привело до радикальних змін в математичному мисленні епохи Відродження, так як воно було антидогматичного і антисхоластичні, ніж створило математичний фундамент природознавства прийдешніх епох.

Крім цього роботи Кузанського зіграли позитивну роль і в розвитку самої філософії, яка частково трансформувалася в XVIII-XIX ст. в ідеологічну філософію. Її сприйняли Дж. Бруно і Я. Беме, а також Р. Декарт і Б. спиноза.

В результаті відступ від схоластичних канонів призвело до зусиллю інтересу до природознавства.




 Як розуміти ці основні положення буддизму? |  Характерні поняття індійської філософії |  Головні принципи конфуціанства. |  Особливості філософії софістів. |  Головні положення філософії Аристотеля. |  Еллінізму (IV ст. До V ст. Н. Е.). |  Основні риси середньовічної філософії. |  Апологетика І патристики (III-V ст.) |  Схоластика (V-XV ст.) |  Загальна характеристика філософії ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати