загрузка...
загрузка...
На головну

В. Е. Хализев ТЕКСТ

  1. D) набору текстів.
  2. I. a. Прочитайте текст про сім'ю Миллеров. Виправте, дані пропозиції так, щоб вони відповідали висловлювань персонажів тексту і визначте кому вони належать.
  3. I. Завдання на аналіз тексту нормативного акта
  4. I. Заповніть пропуски словами з рамки на підставі інформації тексту.
  5. I. Знайдіть в текстах слова, які вживаються у такому значенні (1-10).
  6. I. Перекласти текст. 1 сторінка
  7. I. Перекласти текст. 10 сторінка

термін текст (Від лат. Textus-тканину, сплетіння, з'єднання) широко використовується в лінгвістиці, літературознавстві, естетиці, семіотики, культурології, а також філософії. Це, як зазначив Ю. М. Лотман, «безперечно, один з найбільш вживаних термінів в науках гуманітарного циклу. Розвиток науки в різні моменти викидає на поверхню такі слова; лавиноподібне зростання їх частотності в наукових текстах супроводжується втратою необхідної однозначності. Вони не стільки термінологічно точно позначають наукове поняття, скільки сигналізують про актуальність проблеми, вказують на область, в якій народжуються нові наукові ідеї »1. За словом «текст» коштує кілька різних, хоча і взаємопов'язаних значень.

Спочатку (і найбільш глибоко) цей термін зміцнився в мовознавстві. Текст для лінгвіста - це акт застосування природної мови, що володіє певним комплексом властивостей. йому притаманні зв'язність и завершеність. Текст чітко відмежований від усього зовнішнього, від навколишнього його мовної та внеречевой реальності. Простіше кажучи, він має ясно виражені початок і кінець, складаючи ланцюг (групу) пропозицій, яка є мінімальною (неподільною) комунікативною одиницею.

Лінгвістичне розуміння тексту в одних випадках - більш вузьке (текст як «мовне вираз певного смислового ряду »3), В інших - більш широке. Так, наукова дисципліна, що іменується лінгвістикою тексту, розглядає текст як мовне освіту (твір) з його мовної «плоттю», побудовою і змістом.

Термін «текст» широко використовується і в літературознавстві. Це - власне мовна грань літературного твору, що виділяється в ньому поряд з предметно-образним аспектом {мир твори) та ідейно-смисловий сферою (художнє зміст). Обговорюючи питання теоретичної поетики, Ю. М. Лотман на початку 1970-х років писав: «Слід рішуче відмовитися від уявлення про те, що текст і художній твір-одне і те ж. Текст -один із компонентів художнього твору <...> художній ефект в цілому виникає з зіставлень тексту зі складним комплексом життєвих та ідейно-естетичних уявлень »1.

Сучасні вчені, однак, часом включають в «простір» літературно-художнього тексту (крім мови) зображене письменником і навіть висловлені ним ідеї, концепції, смисли, т. Е. Художній зміст2. Слова «текст» і «твір» в подібних випадках виявляються синонімами. Але найбільш вкорінене в літературознавстві уявлення про текст як строго організованою послідовності мовних одиниць. У зв'язку з цим розрізняються Основний текст твори і його побічний текст (Його іноді називають рамковим): заголовки і примітки, які стали предметом спеціального вивчення3, Жанрові підзаголовки, епіграфи, присвяти, авторські передмови, позначення дат і місць написання, а в драматичних творах також переліки діючих осіб і ремарки.

Ланки словесно-художнього тексту можуть співвідноситися з свідомістю і мовним стилем власне автора вельми неоднозначно і їм суперечити. У літературних творах (особливо широко - в оповідної прозі близьких нам епох) нерідко відбивається суперечність, т. е. відтворюються різні способи і форми мислення і говоріння. При цьому художньо значущими (поряд з прямим авторським словом) виявляються слова неавторської, «Чужі». Цей феномен ретельно досліджений М. М. Бахтіним в книзі про Достоєвського і статтях про роман. На думку вченого, в романах невід'ємно важливі «різноголосся і суперечність»; автор тут часто говорить «як би через мову <...> відсунутий від його вуст»; кордони між власне авторської і чужою мовою часто «навмисно хиткі й двозначно хиткі <...> проходять всередині одного синтаксичного цілого»4, Так що з'являється «двуголосія слово», «належить одночасно двом суб'єктам (найчастіше - оповідач і персонажу.- В. Х.), по-різному ними усвідомлюване і пережите »5.

Існують групи творів, де неавторської слово панує неподільно. такі стилізації, навмисно і явно що імітують риси і властивості будь-якого фольклорного чи літературного стилю. Нагадаємо лермонтовскую «Пісню про <".> Купця Калашникова », балади А. К. Толстого, повість« Вогненний ангел »В. Я. Брюсова, орієнтовану на стиль західноєвропейської середньовічної прози. Стилізації споріднені наслідування (Антилогічні вірші, які спираються на теми і мотиви античної літератури; «<Наслідування Корану>» АС. Пушкіна), а також пародії, де автор рішуче дистанціюється від предмета імітації та іронічний по відношенню до нього. Пародія (іноді характеризується як «антіжанр») існує протягом всієї історії всесвітньої літератури. Один з ранніх її зразків - «Війна мишей і жаб» (VI ст. До н. Е.), Де вивернуть навиворіт і осміяний високий давньогрецький епос. «Пародійні твори, - писав Ю. Н. Тинянов, -звичайні бувають спрямовані на явища сучасної літератури або на сучасне ставлення до старих явищ»1.

сказ, теж оперує неавторської словом, на відміну від стилізацій і пародій орієнтований на мова усну, побутову, розмовну. Тут має місце «імітація« живого »розмови, що народжується як би цю хвилину, тут і зараз, в момент його сприйняття»2. Головне ж, оповідь набагато більше, ніж традиційні форми письмового оповідання, приковує нашу увагу до носія мови -оповідачеві, висуваючи на перший план його фігуру, його голос, притаманну йому лексику і фразеологію. «Принцип оповіді вимагає, - зазначав Б. М. Ейхенбаум, - щоб мова оповідача була пофарбована не тільки інтонаційно-синтаксичними, а й лексичними відтінками»3. Зразки сказа- «Вечори на хуторі біля Диканьки» М. В. Гоголя, багато в прозі В. І. Даля, Н. С. Лєскова, А. М. Ремізова, «Вологодський бух-твані» В. І. Бєлова.

Особливу і дуже істотну різновид неавторської ( «чужого») слова складають ремінісценції-Присутність в письменницьких текстах відсилання до попередніх літературним фактам: окремим творам, їх фрагментами або групам. Це образи літератури в літературі. Ремінісценції в одних випадках вводяться в тексти (як і прямі цитати) свідомо і цілеспрямовано, в інших же, навпаки, з'являються незалежно від намірів і волі автора, як мимовільні пригадування. Ремінісценції грають неоціненно важливу роль у творчості Пушкіна; ними рясніє поезія «срібного століття». Власне літературним ремінісценцій споріднені відсилання до створінням інших видів мистецтва. За словами Д. С. Лихачова, «Поема без героя» АЛ. Ахматової «належить до числа творів, наскрізь пронизаних літературними, артистичними, театральними <...> архітектурними та декоративно-мальовничими асоціаціями та ремінісценціями»1. Ремінісценції втілюють культурно-мистецьку та жанрово-стилістичну проблематику творчості письменників, здійснюють їх потреба у відгуку на попереднє їм мистецтво.

Існує ряд термінів, похідних від слова «текст». Згодом їх стає все більше. підтекстом протягом усього XX ст. іменують неявний, прихований сенс сказаного. Цей термін (поряд зі словосполученням «підводна течія», спочатку застосованим до чеховським п'єсами) став в літературознавстві та театрознавства широко вживаним. контекстом літературного твору називають прямо або побічно пов'язану з ним безмежно широку сферу літературних фактів і внехудожественних явищ. При цьому розмежовуються контексти творчості і контексти сприйняття. І, нарешті, в науці про літературу останніх двох-трьох десятиліть (завдяки Ю. Кристевої і Р. Барту, гуманітаріям псютструктуралістской орієнтації) усталилося слово інтертекстуальність. Р. Барт стверджував, що текст «існує лише в силу міжтекстових відносин, в силу інтертекстуальності»2. Вчений підкреслював, що ланки попередніх текстів, що становлять даний текст, «перемішані в ньому». Інтертекстуальність, за його словами, - це «загальне поле анонімних формул <...> несвідомих або автоматичних цитат, що даються без лапок»3. Таким чином, інтертекстуальність - поняття більш широке, ніж цитатної і / або ремінісцентность шар тексту.

Термін «текст» є центральним у текстології. Предмет цієї філологічної дисципліни - тексти в процесі їх створення (Творча історія твори), їх атрибуція, вирішення питань про датування, встановлення принципів публікації, а при наявності текстових варіантів -виділення основного (канонічного) тексту.

В останні десятиліття термін «текст» став широко використовуватися і за рамками філології (лінгвістики і літературознавства). Тексти, що розглядаються як явище семиотическое і визначаються як «зв'язкові знакові комплекси»4, Створюються не на одних тільки природних мовах. існують несловесні тексти, звернені прямо до зору (географічні карти, твори образотворчих мистецтв), або до слуху (звукова сигналізація, музичні твори), або до зору і слуху одночасно (мова ритуалу і, зокрема, літургії, театральне мистецтво, кіно-і телеінформації) .

Слово «текст», далі, перейшло в сферу культурології, теорії спілкування, аксіології (Вчення про цінності). Тут воно змінило і в значній мірі звузило своє значення: текстом як культурною цінністю є далеко не всякий зв'язний знаковий комплекс. Текст в культурологічному ракурсі - це мовне (або ширше: знакове) освіту, яке має Внеситуативно цінність. Висловлювання ж, значущі лише протягом короткого проміжку часу і тільки в даному місці, текстами в очах культурологів не є. Наприклад, записка, залишена матір'ю дочки, де йдеться про те, що слід взяти з холодильника на сніданок, що купити і приготувати, будучи повноцінним текстом для лінгвіста, таким для культуролога не надається. Для останнього текст - це результат затвердіння мовного акту, висловлювання, що випало в кристал, предмет, назавжди застиглий. За словами Ю. М. Лотмана, тексти - це не просто зафіксовані, але підлягають зберіганню мовні освіти, які «(вносяться в колективну пам'ять культури»: «... не всяке повідомлення гідно бути записаним. Все записане отримує особливу культурну значимість, перетворюючись в текст »1. Інакше кажучи, текст як явище культури відтворюємо (за допомогою багаторазового переказу і варіювання або суворого повторення і тиражування).

Зберігаються і відтворювані знаково-мовні комплекси можуть мати різне призначення. Тексти, причетні гуманітарній сфері, міросозерцательно значимі і особистісно забарвлені. Їх правомірно назвати текстами-висловлюваннями. Інформація, що міститься в таких текстах інформація пов'язана з оценочностью і емоційністю. тут значимо авторське початок (індивідуальне або групове, колективне): тексти гуманітарної сфери комусь належать, є втіленням і слідом чийогось голосу. Саме так йде справа в публіцистиці, есеїстиці, мемуарах та, головне, в художній творчості.

На цьому роді «Надситуативно» мовних утворень побудували свої теорії тексту наші великі вчені-культурологи: М. М. Бахтін і Ю. М. Лотман. У роботі «Проблеми тексту в лінгвістиці, філології та інших гуманітарних науках. Досвід філософського аналізу »(кінець 1950-х - початок 60-х років) Бахтін розглянув текст як« первинну даність (реальність) і вихідну точку будь-якої гуманітарної дисципліни »:« Там, де людина вивчається поза текстом і незалежно від нього, це вже не гуманітарні дисципліни ». Характеризуючи текст як висловлювання, яке має «суб'єкта, автора», вчений зосередив свою увагу на тому, що назвав «істинно творчим текстом», що являють собою «вільне <...> одкровення особистості»: зміст тексту «в тому, що має відношення до істини, правди, добра, краси, історії ». Вірний своїй природі текст, підкреслює Бахтін, здійснює «діалогічні відносини»; являє собою відгук на попередні висловлювання і адресацію до духовно-ініціативному, творчому відгуку на нього. суб'єкти диалогических відносин, за Бахтіним, рівноправні. Ці відносини особистісні, пов'язані з внутрішнім збагаченням людей, з їх прилученням до якихось сенсів, спрямовані до взаєморозуміння і єднання: «Згода - одна з найважливіших форм діалогічних відносин»1.

Про текст як явище гуманітарно значимому в інший змістовний варіації говорив Ю. М. Лотман. Розглядаючи культуру як «механізм зростання інформації», як «сукупність текстів чи складно побудований текст», вчений стверджував, що текст за своєю природою має авторитетністю, що він правдивий по суті, що можливість бути помилковим для нього виключається: «Помилковий текст - це таке ж протиріччя, як помилкова клятва, молитва, помилковий закон. Це не текст, а руйнування тексту ».

Розглядаючи в якості текстів передбачення піфій, проповіді священиків, рекомендації лікарів, соціальні інструкції, закони, а також твори мистецтва, Лотман підкреслював, що учасники спілкування на текстовій грунті різко відокремлені один від одного: творці (творці) текстів віщають деякі істини в малозрозумілою для інших , зашифрованою формі ( «щоб сприйматися як текст, повідомлення повинно бути не- або малозрозумілим»). А ті, кому відведена роль споживачів текстів, слухають їх творцям з повною довірою, часом вдаючись до посередництвом тлумачів: тексти підлягають «подальшого перекладу (на інший семіотичний код.-BJC.) або тлумачення ». «Для того щоб бути взаємно корисними, -стверджує вчений, - учасники комунікації повинні« розмовляти на різних мовах ». ' Текст, який апелює до його перекладу на іншу мову і творчому тлумачення, трактується вченим як змістовно відкритий і багатозначний: він є «не тільки пасивним вмістилищем <...> смислів», а й «смисловим генератором»2.

З урахуванням наведених суджень М. М. Бахтіна і Ю. М. Лотмана правомірно сказати, що текст як феномен культури в його найбільш повним і яскравим явленности - це відповідальне мовленнєва дія, здатне і покликане «працювати» (функціонувати) далеко за межами часу і місця його виникнення, а тому ретельно продумане і відшліфоване його творцем. Це -непреходяще значимий згусток речемислітельного досвіду, квінтесенція мови в дії, свого роду пам'ятник одного разу відбувся висловлювання. У давньоєгипетському вірші «Прославлення переписувачів», перекладеному А. Ахматової, про «писаннях» говориться як про спадщину предків, яке подібно до пірамід: «Написане в книзі зводить будинки і піраміди в серцях тих, / Хто повторює імена переписувачів, / Щоб на вустах була істина ». Одна з вічних тем поезії (від Горація до Державіна і Пушкіна) -пам'ятник з слів, споруджений на століття.

Належний гуманітарній сфері текст, апелюючи до його духовно-ініціативному сприйняття різними людьми, є носієм стійких і стабільних, внеситуативно значущих відомостей, ідей, умонастроїв, смислів - осередком духовно-практичного досвіду тих чи інших суспільних груп і окремих особистостей, щедро обдарованих. Найбільш яскраві зразки текстів сприяли вільному єднання малих людських спільнот, так і цілих народів і всього людства. Саме такою є їхня велика місія у складі культури.

Текст, що розглядається в аспекті культурологічному, далеко не обов'язково є зв'язковою ланцюгом пропозицій, на чому наполягають лінгвісти. Він може бути гранично коротким ( «однофразовим»), які прислів'я, афоризми, гасла, і навіть однослівним, як, наприклад, «Пильнуй!» У Козьми Пруткова.

Текстів у вищенаведеному їх значенні протилежна жива мова, існуюча у вигляді спонтанних і внутрісітуатівних висловлювань, які після себе слідів не залишають. Таке насамперед розмовне спілкування, що становить основу і центр речемислітель-ної діяльності людини і свого роду фундамент мовної культури, її плодоносить грунт. Текстова ж сфера вторинна по відношенню до живої мови і нею незмінно харчується. Разом з тим тексти складають невід'ємно важливу грань культури і міжособистісного спілкування. Ця форма мови в дії вершить єднання людей, позбавлених можливості прямого контакту, віч-на-віч, - будь то сучасники, віддалені один від одного в просторі, або люди, розділені історичним часом. Саме тексти дозволяють нащадкам дізнатися думки людей попередніх епох, саме вони здійснюють спадкоємний зв'язок поколінь. Текст, вірний своєму призначенню, - це загальнокультурна цінність, часом обретающая значимість для всього людства. Такі канонічні тексти великих релігій, прославлені філософські твори, шедеври мистецтва.

Межі між власне текстами і мовними утвореннями нетекстового (суто локального, «внутрісітуатівного») характеру нерідко виявляються невизначеними, хиткими, розмитими. В одних випадках висловлювання, «народжується» з претензією на статус тексту, таким не стає (в повному обсязі здійснені задуми літератора, графоманські студії і т. П.). В інших же, навпаки, чийсь імпровізаційний і не передбачає збереження мовної акт волею співрозмовника або групового адресата знаходить властивості тексту. Так, влучна фраза, раптом виникла в бесіді, може стати неодноразово повторюваною і відомої багатьом (подібні мовні освіти французькою мовою іменуються mots). Часом внутрісі-туатівние висловлювання згодом стають текстами в повній мірі, знаходячи довге життя і широку популярність (усні бесіди Сократа, записані Платоном і Ксенофонтом; листування діячів культури, зазвичай публікується посмертно).

Розгляд тексту в ракурсах семіотичному і культурологічному для літературознавства не менш важливо і конче, ніж його традиційне, власне філологічне розуміння. Воно дозволяє чіткіше уявити природу авторства і повніше осмислити літературу як феномен міжособистісного спілкування.

Універсальне, невід'ємна властивість тексту (розглянутого в ракурсі лінгвістичному, семіотичному, культурологічному) - це стабільність, незмінність, рівність самому собі. Трансформуючись (при доробках, пародійних перелицювання і навіть при випадкових неточності відтворення), текст багато втрачає, а то і зовсім перестає існувати як такий, замінюючись іншим текстом (нехай близьким початкового). Часом тексти, зовні схожі один на одного, глибоко різні за своєю суттю. Так, дві формули судового рішення, що відрізняються лише місцем розділового знака, діаметрально протилежні за змістом: «стратити, не можна помилувати» і «стратити не можна, помилувати».

Разом з тим літературні тексти іноді (подібно фольклорним) існують в різних варіантах, зберігаючи, однак, свій композиційно-мовної «кістяк». Часом і письменники близьких нам епох допускають і навіть вважають бажаними зміни, які з часом будуть вноситися в їх тексти. Так, В. В. Маяковський в передмові до другої редакції «Містерії-буф» висловив побажання, щоб «всі гравці, що ставлять, які читають, які друкують» цей твір вносили в нього зміни, які зроблять його зміст «сучасним, сьогоднішнім, миттєвим»1.

Протягом останньої чверті століття виникла і зміцнилася також концепція тексту, рішуче відкидає ті звичні уявлення про нього, які ми позначили. Її можна назвати теорією тексту без берегів, або концепцією суцільний текстуалізації реальності. Пальма першості тут належить французькому постструктуралізму, визнаний лідер якого Ж. Дерріда недавно говорив: «Для мене текст безмежний. Це абсолютна тотальність. «Немає нічого поза текстом» (тут вчений цитує себе самого.). Це означає, що текст - не просто мовний акт. Припустимо, цей стіл для мене -текст. Те, як я сприймаю цей стіл, -долінгвісті-чеський сприйняття - вже само по собі для мене текст »1. Текстом, як видно, названо тут геть усе, що сприйнято людиною.

Словом «текст» позначають також загальну сукупність наявного в об'єктивній реальності. Одному з учасників тартуско-московської школи, Р. Д. Тіменчік, належить наступна фраза: «Якщо наше життя не текст, то що ж вона таке?»2 Уявлення про світ як книзі, т. Е. Тексті, сходить до дуже давнього метафоричному образу. Біблійний Мойсей назвав світ книгою Бога (Вих. 32, 32-33), про книгу життя неодноразово говориться в «Одкровенні Іоанна Богослова». Книга як символ буття присутній і в художній літературі, і не тільки прямо, а й опосередковано, «подтекстовая». Так, герой лермонтовського вірші «Пророк» читає в «очах людей» «сторінки злоби і пороку», Однак правомірність перенесення релігійної та художньої символіки в сферу наукового знання викликає серйозні сумніви: якщо якесь слово означає рішуче все, то по суті воно не означає нічого. «Безбережна текстуалізаціяо картини світу має свої резони в філософської онтології (буття як створене вищою волею і спочатку впорядковане), але навряд чи вона плідна в сфері приватних наук.

Тим часом протягом останніх двох десятиліть розуміння тексту як який знає кордонів впровадити і в філологію. Свідчення цього - оригінальні роботи Р. Барта, однодумця і послідовника Ж. Дерріда. Цей філолог-есеїст різко протиставив одне одному художній текст і художній твір, розмежувавши два роду літературних текстів. Тексти класичних (немодерністскіх) творів, які мають смислової визначеністю і втілюють авторську позицію, характеризуються їм іронічно-відчужено. Класичний текст, по Барту, віддає данину лукавством і лицедійства, оскільки вважає себе певним і цілісним, не маючи для цього підстав. І - ще різкіше: життя в такому тексті «перетворюється в нудотне місиво розхожих думок і в задушливий покрив, створений з прописних істин»3. А в нинішніх текстах, стверджує вчений, говорить сама мова. Тут немає місця голосам персонажів і автора; на зміну останньому як носію певної позиції приходить скриптор (Пише), що з'являється тільки в процесі письма і перестає існувати, якщо текст уже створений. Подібного роду Текст (з великої літери у Барта) усуває твір як таке. Він має своєю основою не чиюсь-то мова (особистісну), а безлике лист ігрового характеру, здатне принести задоволення читачеві (в тому числі і літературознавця): «Читача Тексту можна уподібнити дозвільному людині, який нічим не обтяжений: він ходить». При цьому текст втрачає таку свою споконвічну рису, як стабільність і рівність самому собі. Він мислиться як виникає заново в кожному акті сприйняття, як цілком належить читачеві і їм творений без оглядки на волю автора. Для літературознавства, яке не збирається поривати з науковими та художніми традиціями, подібна перелицювання значення терміна «текст» навряд чи прийнятна.




Н. Д. Тамарченко РОЗПОВІДЬ | Л. А. Юркіна. ПОРТРЕТ | М. М. Гіршман ПРОЗА ХУДОЖНЯ | А. Б. Earn ПСИХОЛОГІЗМ | В. Е. Хализев РОДОВА ПРИНАЛЕЖНІСТЬ ТВОРИ | Про А. Каїна. СЛОВНИК ПОЕТИЧНИЙ | А. Б. Єсін. СТИЛЬ | А. А. Ілюшин. ВІРШ | Сколзают -ползают | В. Е. Хализев СЮЖЕТ |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати