Головна

I. Синкретизм найдавнішої поезії і початку диференціації поетичних 2 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

поза календаря залишилися такі пісні, як похоронні, що переходили, втім, у вигляді поминальних, і в річну обрядову чергу31. У багатьох народів Азії і Африки, Америки і Полінезії похоронні пісні співаються і танцюють хором; елемент нарікання з'єднується з похвалою померлому і типовими питаннями: Навіщо ти покинув нас? Чи не догоджали ми тобі, не в усьому чи був у тебе достаток і т. Д. "На жаль, на жаль, помер мій господар! - Співають на Сандвічевих островах, - не стало мого пана і друга. А був він мені другом в пору голоду і посухи, в бурю і негоду і т. д. Удалился він, на жаль! Ніколи не побачу я його більше ". Так голосять і в Австралії, хором, з тим же приспівом: (молоді жінки) "Мій юний брат! (Баби) Мій юний брат! (Разом) Ніколи більше не побачу я його". ...

поза обряду залишилися гімнастичні ігри, маршові пісні, нарешті, хорові та амебейние пісні за роботою, з текстом розвиненим або емоційного характеру, часто набором незрозумілих слів, аби він відповідав черговим повторенням ударів і рухів. робочі пісні32 поширені всюди, відповідаючи такту найрізноманітніших виробництв. суднові

- 164 -


пісні відомі, наприклад, в Єгипті, голландської Індії <= Індонезії, Гельголанде, на Мадагаскарі, де партія заспівувачі обмежена речитативом, зміст якого становить що-небудь особисто пережите. Це нагадує келевсми гр. - Накази, команди грецьких і римських моряків; вони співали в чергуванні заспівувачі і хору, кожна строфа якого закінчувалася вигуком: heia! І тепер ще так співають грецькі судовщікі .... Інші роботи викликали інші пісні відповідного темпу. У стародавньому Єгипті лунала пісня погонича волів, обминають снопи: "Топчіть самі, воли, топчіть самі, топчіть самі колосся, жнива належить господареві". Пісні за жорнами знайомі древньої ... і нової Греції, в північній < "Пісні про млині ГРОТТО"> їх співають амебейно Фенья і Менья33, Як і фінські жінки, коли їх дві за роботою, співають разом, або чергуючись; зміст пісень гномічної34, Сатиричне, або баладне, любовне. Так і у відповідній литовської: 1) "галасуйте, галасуйте, жорна! Здається мені, не одна я мелю. 2) Одна я молов, одна співала, одна вертіла рукоятку. 3) Навіщо, милий молодець, знадобилася тобі я, бідна дівчина? 4) Адже знав ти, дорогий, що у мене немає двору! 5) за коліна в болоті, по плечі у воді. Сумні мої дні ". У північній Африці негритянки співають, коли товчуть пшеницю, про повернення воїна, співають в такт; раптово він порушений, і пісня звертається в заплачки: втішають дівчину, у якої вбили її милого; далі говориться, ніби закололи козла і по його нутрощів вирішили, що якщо милий упав, то з честю. Тоді песто знову стукають в такт, і пісня закінчується підхопленням хору. Так у Вергілія нереїди співають за пряжею про любов Арея й Афродіти, так і китайська ткацька пісня говорить про подвиги якийсь діви-войовниці.

Пісні не відповідають змісту роботи, але продовжують відповідати її темпу; по суті це баладні пісні; давньофранцузька назва для таких пісень, chansons de toile фр. - Пісні за пряжею, вказує на їх походження. Вони не створилися при роботі, а приєдналися до її такту і зміцніли під його впливом. Навпаки, хорові пісні зі змістом, що відповідає відомому побутового моменту і робочого темпу, можуть байдуже повторюватися і поза викликали їх умов. Так, ... тубільці в Африці цілісінький день тягнули одну і ту ж похідну кантилену35 в чергуванні заспівувачі і хору і з емоційним приспівом: Куди ви йдете? - На війну. - Проти кого? - Проти Марамба і т. Д.

У хорової грі обрядового характеру пісня повинна була бути міцніше до її змісту, але і в обряді були вільні моменти, де старовина скоріше забувалася, і очищалося місце нововведень, не порушує єдності цілого. Це вже початок розкладання обрядового хору.

На цьому ми покінчимо огляд явищ поетичного синкретизму серед некультурних народностей. Перед нами пройшли всі його види: найдавніші хорові гри без тексту і з зародками тексту, ігри мімічні, обрядові та культові хори. Створилася пантоміма з сюжетами побутового характеру, питання і відповіді виділили принцип діалогу; зібрані елементи драми, але драми ще немає. Вона і не вийде з обряду, а ра-

- 165 -


зовьется в безпосередньому зв'язку з культом. Умови такого розвитку попереду, поки з'ясувався один результат, багатий наслідками: з зв'язку хору виділився його корифей, співак; він - носій тексту, речитативу, складає танець, в Австралії керує пантомімою, супроводжуючи її пояснювальній піснею; на Яві він читає libretto ит. - Лібрето, вміст якого грають відтворюють жестами. .... Часом він виступає і один, самостійно.

Ті ж хорові пісні ми зустрічаємо і в народній поезії культурних племен, ще побутує, або збереглася в історичних спогадах. Співали й танцювали хором євреї і германці, римляни і греки, співали, здійснюючи обряди, тріумфуючи перемогу, йдучи в битву, на похоронах і весіллях. Почну з спогадів: грецькі свідоцтва сходять до "Іліаді", вони і послужать до загальної характеристики різновидів хорової гри.

Відомо зображення обрядового жнивного хору на щиті Ахілла (< "Іліада"> XVIII, 561 слід.): Натовп дівчат і хлопців у винограднику, вони несуть зрілі грона, серед них юнак співає гімн, підігруючи собі на кіфарі, вони ж танцюють, протоптав в такт і підспівуючи. Мається на увазі приспів: ?? ????! < "О, Лін!">, Перенесений згодом як назва на пісню і на діюче в ній особа36. Що співалося про Ліну в цій жнивної пісні, ми не знаємо; пізніше стали розповідати про хлопчика, взросшем серед ягнят і розтерзаному псами. "О, Лін, - співається про нього в одній народній пісеньці, - ти шанований був богами, бо тобі, першому з смертних, вони послали дар солодкозвучних пісень. Феб вбив тебе через заздрощі, Музи тебе оплакують".

Афиней37 говорить про селянської танці, dvOejua, яку міміровалі (Juijuovjuevoi) приспівуючи: Де ж троянди, де фіалки, де красуня петрушка? Он де троянди, де фіалки, де красуня петрушка! ...

Це відгукується безпосередній свіжістю весняного хороводу, нагадуючи пошуки першої фіалки, вісницею весни, в німецькому миннезанг38.

Співали і виконували орхеістіческі39 гіпорхема40 і дифірамби41, Деякі гімни, іноді пеани42: Обрядові пісні - ігри, прибудований до культу того чи іншого божества, з вмістом його міфу, яке розроблялося диалогически. В уривках недавно відкритого дифірамба Вакхилида43 сюжет - повернення Тезея з Криту; корифей веде партію Егея, хор представляє афінянок; вони запитують царя про появу якогось незнаного витязя, який і виявиться Тезе; Ей відповідає. Збереглося лише чотири строфи, в чергуванні питань і відповідей.

Співали, танцювали і міміровалі; у нас є відомості про ігри, в яких наслідували рухам тварин (звідти назви: лев, журавель, лисиця, актц / Гр. - Пугач), актам винороба: як сбирают виноград, кладуть в точила і т. Д. На Делосі жіночий хор виконував гіпорхему: співав про Лато-

- 166 -


ну44 і Артеміду45, Чарівну пісню про мужів і дружин старовини, і так майстерно наслідував, під звуки кастаньєт, голосам різних людей, що всякому думалося, ніби він сам себе чує (гімн "До Аполлону Делоського", 159> слід)46. Танцюючі носили відповідні костюми і імена дійових осіб міфу (Плутарх. "Бенкетних дослідження">. IX, 15), по іншому показання (Лукіан. "Про танець",> 16)47, Поки хор рухався, кілька людей більш майстерних, відокремившись від нього, висловлювали жестами зміст дії. Так танцювали пригоди Диоскуров48, Несамовитість Аякса49, Суд Паріса50, Смерть Гектора51, І ще в останню пору язичництва - подвиги і сказ Геракла52; в "Бенкет" Ксенофонта53 юнак і дівчина представляють зустріч Діоніса54 з Аріадною55, Покинутої на Наксосі, і т. Д. Витончені руху танці і виразна міміка зведені були в мистецтво: танець наслідувала співу муз (Платон)56, Зображувала своїм ритмом звичаї, пристрасті, дії (Аристотель)57; їй доступні всі історичні та поетичні сюжети (Лесбонакс з Миті-лени)58; жест замінює їй слово ...; вона наставляє і разом ритмічно налаштовує душі глядачів (Лукіан)59.

Психофізичний катарсис древньої ігровий пісні перейшов в естетичний.

Принцип двох або кількох хорів, відзначений нами в поезії некультурних народностей, втримався і в умовах культури *. Досить навести грецькі приклади, тим цікавіші, що вони виконали естетичну еволюцію, перейшовши за поріг художньої драми. В "Щиті Геракла", поемі, приписується Гесіоду60, Зображені два весільних хору, один з кіфарою, інший зі скрипкою; нагадаю весільні хори Сапфо61 , У Плутарха62 в біографії Ликурга три хори; хор старців починає: Колись і ми були здоровими молодцями ..., мужі підхоплюють: Ми такі, коли бажаєте, помилуйтеся нами ..., а ми будемо сильнішими всіх ... - приспівують хлопці. Зазначу на діхорію63 грецької трагедії, на два переспівувати, іноді змагаються хору грецької комедії. З діхоріі народжувалося амебейное стан або чергування окремих співаків.

На грунті хоріческій поезії культурних народностей кордону календарно-обрядової і календарно-побутової поезії звужуються. Багато що, що в стародавньому побуті підпорядковувалося фізіологічним або професійним опитуваннями, обумовленим часом року, вийшло з-під їхнього впливу і відбуває більш-менш вільно. Я маю на увазі хоча б шлюбні відносини, стара календарна обумовленість яких збереглася лише в окремих переживаннях64. Зразки календарно-обрядових ігор, наведені далі, не дадуть нам приводу торкнутися питання, не завжди можна розв'язати в окремих випадках, про межі між обрядом, в нашому звичайному розумінні цього слова, і культом передбачає велику органічність форм, пластично виражену ідею божества, цілісність міфу.

 * Див. Вище мою статтю: "Епічні повторення як хронологічний момент". С. 81 слід.

- 167 -


Обряд вів до культу і міг недорозвинений до нього, але він міг зберегти і пам'ять про культ, віджиле або усунення, зберегтися як переживання напівпоняття побуту і позбавлена ??змісту зовнішність. На Лівані, в ніч на 21 вересня, чоловіки і жінки танцюють протягом всієї ночі навколо священного дуба; римська напис на вівтарі фінікійського храму Сонця, що стояв вище, присвячена богу-покровителю танцювальних ігрищ. Освячення полів живе в сучасному обряді і відбувається сім'єю, громадою .... Наші весняні хороводи та грецькі хорові гімни знаходяться в таких же взаємних відносинах. Обряд перейшов в культ, форми залишилися ті ж, і в питанні про їх генезис ми вважаємося з ними байдуже65 . Інший критерій з'явиться, коли на грунті культу і культурного міфу обрядова сторона розвинеться до нового художнього створення і пагонів поезії. Ми зустрінемося з цим питанням при засадах грецької драми.

Тим часом звернімося до аналізу деяких календарних обрядів і супроводжуючого їх хорового дійства, чергуючи сучасне з древнім. Вибір визначився нашою метою: встежити виділення пісні з обрядової зв'язку.

За римським повір'ям в Стрітення зима зустрічається з літом, щоб з ним поборотися, а на Благовіщення, кажуть, що весна зиму поборола. У нас це дебати літа і зими, що закінчується поразкою останньої, виражається у формі гри: облогою снігового міста; або солом'яне опудало, що зображує зиму або смерть, обносять з піснями по полях, а потім спалюється або впадає в воду66. На заході цей обряд розроблений докладніше, і у нього є свої літературні історії67. ... ... У середині поста, коли зима і літо, мороз і тепло врівноважують один одного, ще недавно відбувалася гра, яка представляла боротьбу літа і зими, особливо на берегах верхнього і середнього Рейну. На сцену виходили двоє чоловіків, один оповитий зеленню, інший соломою і мохом, Літо і Зима, і змагалися один з одним. Зима переможена, з неї зривали її костюм, причому зібралася молодь, озброєна великими жердинами, співала пісні в привіт весни і на глум зими ....

Найдавніша згадка цієї гри походить від 1542г .; в летючих листках 1576 і 1580 р. збереглася і відповідна пісня. Ось її зміст: Зима і Літо виступають один проти одного серед натовпу слухачів, в веселий день зустрічі літа, і сперечаються: хто з них пан, хто слуга? Літо прийшло зі своєю челяддю з Oesterreich Австрії, зі сходу, де сходить сонце, і велить Зимі забратися. А Зима, грубий селянин, в хутряній шапці, з'явилася з гір, принесла з собою студений вітер, загрожує снігом і не думає піти: вона вихваляється білосніжними полями, Літо зеленими долами; влітку виростають трави і листя, взимку винайдені різні хороші напої; літо дає сіно, жито, вино, але все це знищується взимку, і т. д. Очевидно, все це зміст розподілялося, як питання і відповіді, між головними дійовими особами, за якими стояла їх "челядь", хори. Перемога залишається за Влітку, Зима називає себе його працівником і просить подати йому руку, щоб разом піти в інші країни. Тоді Літо оголошує, що бій кінчений, і бажає всім доброї ночі.

- 168 -


Ця обрядова гра відома в Швабії, Швейцарії, Баварії і хорутани. Тут, в Гурської долині, з настанням весни хлопці складають дві групи: старша зображує зиму, молодша - літо. У належному вбранні, з відповідними атрибутами, обидві групи прогулюються в ясний весняний день по селу, змагаючись перед будинками заможних селян в співі пісень, поки літо не переможе. Відбувається це звичайно в березні, місцями в день Стрітення.

Гра дала зміст двом пісням XIV і XV століть, однією нідерландської драмі і .драматіческім діалогам Ганса Сакса68: "Gesprдch zwischen dem Sommer und dem Winter" < "Бесіда між Влітку і взимку"> (1538) та "Am schцner perck-rayen von Sommer und Winter" < "Весела хороводна пісня про Літі і Зимі"> (1565), які перенесли дебати на осінь, чому і результат інший: переможницею є зима.

На французькій і англонорманской грунті спогад про відповідному народному звичаї сходить до XIV в. В Англії древнє дебати є в новій обстановці: замість уособлень літа та зими - характеризують їх рослини: остролістніка (holy) зображує собою літо, плющ (ivy) - зиму, як у схожій німецької пісні в тих же ролях виступають бук з вербою. Дебати між ними віднесено до святок, порі зимового повороту сонця; відомо, що саме до святочному циклу приурочені в народному європейському повір'я надії на майбутні посіви і врожай і виражають їх обряди, ... І в Англії обрядові дебати зими і літа дали сюжет для драматичних епізодів: у < "Останньою волею і заповіті Літа "(1593) Томаса Неша69 виведені чотири пори року з товаришами, між ними Весна з її свитою, вона одягнена в зелений мох, який представляє коротку молоду травичку; її пісня наслідує співу зозулі і інших весняних птахів. У шекспірівських < "Марні зусилля кохання", акт 5, сц. 2> весна і зима представлені зозулею і совою, і в їх пісенному прении чути то весняний приспів: ку-ку !, - то клік нічного птаха. Пісні, що виконуються при цьому сперечаються, безсумнівно, складені Шекспіром, але мотив гри народний, тільки розроблений літературно70; як, наприклад, у Жиля Вісенте71 і в італійських contrast! Суперечках, де сперечаються є дванадцять місяців.

Подібну спробу літературної розробки ми зустрічаємо вже в каролингскую пору72, В одному латинському вірші VIII-IXв.73, Наслідуванні III вергіліевской еклозі74; воно свідчить про відносну давнину лежачого за ним обряду ...

... В основі цього латинського диспуту лежить такий же, але народно-обрядовий, хоріческій або амебейний; саме популярністю цього роду слід пояснити і засвоєння в середні століття діалогічного моменту еклоги; дебати бродячих потішники, шкільні диспути, художні тенцони75 і debats фр. - Суперечки середньовічних поетів, - все це вклалося в мірку цієї популярності *. При аналізі літературних дебатів

 * Див .: Веселовський А. Н.> Епічні повторення ... С. 84 слід.>

- 169-


необхідно мати на увазі можливість взаємних впливів і різноманітних схрещувань, але вихідною точкою, моментом, засвоїли інші, усюди є народний обряд76. Як в Європі, в пору перелому від зими до весни, вони виступали в суперечці між собою, так вони є, в тих же відносинах, у казці північноамериканських індіанців і в езопівської байки77.

До суперечки зими і весни-літа, перемагав противника, примикала урочисте вшанування переможця: декоративний обряд, поширений в минулому час від Скандинавії та Північної Німеччини до Франції і Італії. Я маю на увазі обходи Mairosiein ньому. - Травневої трояндочки в Ельзасі, процесії травневого графа і графині, ходіння в ліс за травнем, символом не тільки оновилася природи, а й продуктивної сили, зеленої гілкою, деревом, берізкою російського обряду; в великоруських губерніях її зрубують про семик78, Наряджають в жіноче плаття, або обважують різнокольоровими стрічками і клаптиками і несуть з лісу в село, де вона залишається в якомусь будинку гостейка до клечальної дня. Драматичний характер цих свят втримався, в пізньої перелицовке, за італійським Maggio Травень: це - дерево, гілка травневого обряду і в той же час назва драматичних п'єс необрядовими характеру, значення яких ми ще торкнемося.

У німецькому "прении", в народних обрядах виносу, вигнання смерті-зими і клікання весни, зима і весна представляються роздільними, ворожими один одному істотами, в чергуванні перемоги і поразки. Коли ця подвійність зіллється в уявлення чогось одного, то завмирають, то виникає до нового життя, релігійна свідомість посунеться на шляху розвитку: боротьба життя і смерті примкне до міфу одного істоти, бога79, Виразиться в відповідних обрядах календарного характеру; коли цей міф узагальнити психологічними мотивами, він дасть матеріал для художньої дионисовского драми80; або він вийде за межі річної зміни зими і весни до дионисовского тріетеріям81, Нарешті, переселиться до кінця світового року, до кінця днів, коли за загибеллю всього існуючого очікували іншого світлого порядку речей. Календарний міф стане есхатологічним82; таку-то еволюцію пережив північний міф про Бальдре * 83.

Але повернемося до зміни весни і зими в її новому розумінні. Уявляли собі, що хтось помер, загинув, що його вбили через заздрощі, ревнощі, - і його оплакують; але прийшла весна, він прийшов до тями, все зажило, навіть мани84 виглянули на божий світ, кери85, русалки86; в Німеччині про святках душі померлих проносяться в сонмі Дикого полювання87: Очевидно весняний образ, відсунутий на початок року; в тому ж освітленні представляються мені тепер і січневі русалии88 болгар. За манам творять поминки, вони наво-

 * Для наступного см .: Веселовський А. Н.> Гетеризм, побратимство і кумівство в купальської обрядовості // Журнал Міністерства народної освіти. 1894. Февраль. Passim; Його ж.> Розвідки у сфері російського духовного вірша // Збірник імп. Академії наук. ОРЯС СПб., 1890. Т. 46.> XIV, XV і XVI.

-170-


дять страх, - і в той же час в еротичній хорової пісні лунає заклик до любові. Напередодні зими, з поворотом сонця ця пісня лунала знову, змінюючись сумним настроєм: весну-літо ховали, і знову показувалися мани, мчала Дике полювання, і проносився сонм Іродіади89. Обидва моменту печалі і радості відбилися в різному чергуванні і в весняних іграх, і в циклі обрядів, які виражали, що літо пішло на схил. Склалися типові легенди про рано відцвілий юнакові, битв богом, розтерзаному, кинутому у воду, Ліні або Адоніса90 ... У Малоросії ховали солом'яне опудало Ярила91, Збройне фалосом, голосячи над ним: "Помер він, помер! Чи не встане він більше! Що за життя, якщо ти не маєш!" І потім цей убитий, який помер, воскрес, і все раділо. У Малоросії, на початку весни, в перший понеділок Петрівки, ховали солом'яну ляльку, над якою голосили:

Помер, помер, Кострубонько, Сивий, милий голубонько!

Або померлого представляла дівчина, що лежала на землі: навколо неї рухався з сумною піснею хоровод; трохи згодом вона скочила, і хор весело заспівувачів:

Оживлений, оживлений наш Кострубонько, оживлений, оживлений наш голубонько!

... На Лівані серед грецького населення хлопчики ходили колись на Великодня від хати до хати, зображуючи воскресіння Лазаря93, На Кіпрі, в день його пам'яті, хтось, одягнений по-святковому, представляє таким же чином покійного; в його пожвавлення бере участь і духовенство. Церква опанувала весняним обрядом, і ми в змозі розрізнити частку народного і церковного елементів і в кахетинської лазаре, ляльці, з якою в пору посухи ходять дівчинки, співаючи пісні-молитви про дощ, і в звичаї болгарських дівчат лазарвать на шостому тижні посту, причому їм подають хліб, який і зветься лялькою *.

Мені вже довелося при іншому випадку * * підняти питання про можливість перенесення і засвоєння певної нехристиянської обрядовості, вже ускладненою де-небудь формами та іменами християнської легенди. До Лазарського пісень і дійства приєднаю і інший приклад: в російській повір'я Кузьма і Дем'ян94 представляються Ковач: вони кують "свадебку", що не важко було б пояснити символом шлюбу - зв'язку, але в Ізер-

 * Див .: Веселовський А. Н.> Розвідки в області російського духовного вірша // Записки / імп. Академії наук. СПб., 1883. Т. 45> VIII. С. 312-314, 457 (примітки кс. 312-314) ....

 * * Див .: Веселовський А. Н.> Гетеризм <, побратимство і кумівство в купальської обрядовості.> С. 288 слід.

- 171 -


ванні, містечку поблизу Неаполя, ті ж святі є в більш відвертою ролі, що вказує на сліди місцевого пріапіческого95 культу: до них звертаються з молитвою дівчини і неплідні дружини і на їх вівтар покладають, у вигляді приношення, воскові фігурки в образі фалоса. Таким чином, і Лазар дав лише ім'я народному обряду, виражала ідею пожвавлення, запліднення, любові, дощу. Звідти в болгарських обходах тип "нареченої", яку представляє одна з дівчат; в Криму, в Лазареву суботу, молодь влаштовує перегони: це вона зустрічає Лазаря і Пелагию. За легендою (грецької) вона дочка Мангупского князя, панувати над православними греками, була при смерті, а "чотириденний Лазар" відпросився у бога, щоб зцілити її в день свого воскресіння. Може бути, і Пелагія з'явилася заміною якогось образу, аналогію до якого ми знайдемо в "парах" весняної обрядовості.

Бог оживає; або він спочивав сном, і його будять. У Нерехте, в четвер перед Духовим днем, дівчата кумятся, цілуючись через вінок, сплетений в нижніх гілках дерева; одна з них кидається на траву, ніби сп'яніла, і змальовували сплячим; інша будить її поцілунком. У Бріансон (Дофіне) існує такий травневий звичай: молода людина, мила якого його покинула або вийшла заміж за іншого, лежить на землі, оповитий зеленню, ніби спить; це le fiancй du mois de May фр. - Травневий наречений; дівчина, яка відчуває до нього схильність, подає йому руку; вони йдуть в таверну - перша пара в танці; в тому ж році вони зобов'язані обвінчатися.

З проводами літа картина змінюється: за любовними піснями нашого івановського циклу слідують похорон - спалення Купали96 .

Міфи про Діоніса і Адоніса97 обняли весну і зиму, ідею життя і смерті. Про дионисовского обрядах мені доведеться говорити в зв'язку з питанням про початки грецької драми; Адоніс дав сюжет для декоративної олександрійської пантоміми, оспіваної Феокритов98. За легендами - він плід таємний зв'язок батька з дочкою ..., улюбленець Афродіти99, убитий вепром, образ якого прийняв Арей100 або Аполлон101; третину року він проводив у Пер-сефони102, Навесні повертався на землю. Весняні Адонією в Библосе починалися з нарікання над ним: навколо зображення покійного жінки голосили, били себе в груди, співали під звуки флейти адоніазми103, Обрізали собі волосся на знак жалоби або протягом дня віддавалися кожному проходить, і винагорода призначалася в жертву Афродіті; обряд, який відповідає кіпрійской легендою про сестер Адоніса, віддалися чужинцям (Аполлодор * 3, 14, 3)104. На другий день святкували повстання Адоніса, і лунали крики: Живий, живий Адоніс! вознісся на небо (Лукіан. "Про сирійської богині".> 6)105. Олександрійські Адонією відбували в кінці літа, і порядок обряду був інший; ми знаємо його за описами Феокрита і Біона106; фігури Адоніса і Афродіти спочивали на ложе - символ їх шлюбного союзу: Ложі твоє нехай займе, Кіферея, прекрасний Адоніс: Адже він і мертвим був прекрасний; прекрасний, як ніби заснув; У м'яких одежах його поклади спочивати благоліпно,

-172-


В яких з тобою куштував він глибокою вночі священний Сон на ложе златом *.

Навколо розставлені плоди, пироги, зображення різних тварин і так звані "садки" Адоніса, горщики з засіяної в них обрядової, швидко піднімається і в'янучої зеленню, символом продуктивності і разом могильним: їх звали ????????? Гр. - Епітафії. У Феокрита співачка стисне Афродіту, до якої через рік Гори повернули милого від вічних хвиль Ахеронта; нехай порадіє сьогодні, завтра ж на світанку жінки зазнають його в море, розпустивши волосся, оголивши груди, з гучною піснею і побажаннями повернення: "Будь до нас милостивий, Адоніс, тепер і в майбутньому році; милостивим ти прийшов, будь таким же, коли повернешся ". Надгробний пісня Адоніса у Біона, що зберегла обрядовий приспів, змушує плакати по ньому гори і дуби, і річки, і солов'я; голосить сама Киприда107, Але пісня закінчується не побажання, а закликом до веселощів:

Нині свій плач припини, Кіферея, вернися до веселощів: Знову ти сльози проллєш, через рік знову плакати доведеться.

На тлі цих весняних і літніх свят вимальовуються пари: дівчина, що викликає травневого нареченого, травневі граф і графиня, Робін Гуд і Діва Меріан, Купала та Марена, Іван і Марія білоруських пісень та малоросійських переказів, Адоніс та Афродіта і ін Вони - вираз ідей смерті і любові, що сповнювали зміст і практику обрядів; їх еротизм, що знаходить собі паралель у відповідних хорових іграх некультурних народностей, сходить до епохи комунальних шлюбів і початкової приуроченности статевих зносин до відомим порами року * *. Про безсоромність купальських звичаїв говорить вже Блаженний Августин108, І свідчить для XVI ст. наш ігумен Панфил; храмовому еротизму весняних Адоная в Библосе відповідають поняттю ють травневі свята в АнглііXVI в .: натовпи народу виходили в гори і ліс, приносили травневе дерево, навколо якого танцювали; розгул був такий великий, що третя частина дівчат втрачала цнотливість. Пізніше цей еротизм пом'якшав, прийнявши в переживаннях обряду форми шлюбу і кумівства. У нас "Наречена" в першу неділю після Петрова дня109; у слов'ян весілля є подекуди приуроченим до відомим річним термінами .... У середній і південній Італії молоді люди обох статей кумятся на Іванов день з обрядовістю, нагадує Адоная і їх, двоїстий символізм любові і смерті: весною готують судини, з засіяними в них традиційними рослинами; коли вони зійдуть, їх ставлять в страсний тиждень на плащаницю; вони такі ж надгробні

 * Біон. Надгробний пісня Адоніса // Латишев В. Переклади з давніх поетів. СПб., 1898. С. 34 і слід.

 * * Див .: Веселовський А. Н Гетеризм <, побратимство і кумівство в купальської обрядовості.> С. 311, 290-294; сл. вище - с. 163.

- 173-


(Piatta di sepulcru ит. - надгробне блюдо), як садки Адоніса, Їх головна роль про Іванові дні, коли кумятся: їх виставляли біля вікон, прикрашали стрічками, в минулому час, до церковного заборони, і жіночими статуетками, або фігурками з тіста110 зразок Приапа.

У сучасній весняної пісні, як, ймовірно, і в давньофранцузька травневих reverdies весняні пісні відзвуки цього еротизму не виходять за межі нових побутових порядків, але ще дають сюжети і настрою: прохання любові, шукання, пориви до свободи насолоди, втеча з подружньої неволі , залицяння, сватання111. Про все це співається, все це відіграє в хороводі, choreas venereas лат. - Хороводах Венери », як назвав їх один зі співаків" Carmina Burana "<" Буранского збірки ">112, Але пісня і відволікалася від дійства, баладна, новелістична, іноді з моментами ігрового діалогу. Пісня про зв'язок брата з сестрою виросли на грунті купальських звичаїв і легенди, що нагадує адонісовскую; іншу широко поширену баладного пісню російські варіанти дозволяють прив'язати не тільки до весняного хороводу, але і до обряду. Ми знаємо, як весною оплакують, а потім вітають воскреслого Кострубонька; в одній малоросійської весняної грі дівчина стоїть в середині хороводу і, звертаючись до однієї з учасниць, каже: Христос воскрес! Та відповідає: Воістину воскрес! Чи не бачили мого Кострубонька? - Питає перша; відповідь: Пiшов' у поле Оратів. Тоді дівчина, що в середині хороводу, представляється, що плаче, і співає за допомогою хору:




I. Синкретизм найдавнішої поезії і початку диференціації поетичних 4 сторінка | I. Синкретизм найдавнішої поезії і початку диференціації поетичних 5 сторінка | I. Синкретизм найдавнішої поезії і початку диференціації поетичних 6 сторінка | I. Синкретизм найдавнішої поезії і початку диференціації поетичних 7 сторінка | I. Синкретизм найдавнішої поезії і початку диференціації поетичних 8 сторінка | I. Синкретизм найдавнішої поезії і початку диференціації поетичних 9 сторінка | II. Від співака до поета. Виділення поняття поезії | III. Мова поезії і мова прози | Lt; II> Поетика сюжетів Введення | Про метод і завдання історії літератури як науки |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати