Головна

Бюрократичний статус 2 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

У певному сенсі це явне повний збіг якостей науки як покликання з пуританськими догматами є казуїстику. Це нагальна спроба вписати вченого як побожного обива-

"Ibid., P. 341-342. - Прим. автора.

12 Ray, Wisdom of God, p. 125. - Прим. автора.

15 Sprat, op. cit., p. 344-345. - Прим. автора.

14 Richard Baxter, Christian Directory (London, 1825 - вперше опублікована в 1664
м), Vol. 1, p. 152; Vol. II, p. 167. Пор. з позицією Барклея, апологета квакерів,
який, зокрема, пропонує «геометричні і математичні досліди» що не
винні розваги, до яких належить звернутися замість згубних театральних
вистав. R. Barclay, An Apology forthe True Christian Divinity (Phila., 1805 - книга була
написана в 1675 г.), р. 554-555. - Прим. автора.

15 Sprat, op. cit., p. 362. - Прим. автора.

16 Ibid., P. 365-366. Спрет проникливо передбачає, що чернеча аскеза,
викликається релігійними сумнівами, була частково відповідальна за відсутність ем
пірізма у схоластів. «Але які ж сумні типи Філософії повинні були пик
датися у схоластів, коли частиною їх Релігії було відділення самих себе, наскільки
тільки можливо, від спілкування з людством? Коли вони були настільки далекі від
розкриття таємниць Природи, що навряд чи навіть мали можливість помітити самі звичайні
ні її праці ». Ibid., P. 19. - Прим. автора.


теля в структурний каркас панівних соціальних цінностей. Це прохання про релігійну і соціальної санкції, бо як структурний стан, так і особистий авторитет духовенства були в той час набагато більш значущі, ніж зараз. Однак це ще не повне пояснення. Спроби Спрета, Уїлкінса, Бойля або Рея виправдати свої наукові заняття - це не просто догідливість опортуністів, а скоріше чесна спроба обґрунтувати шляхи науки до Господа. Реформація перенесла тягар індивідуального порятунку з Церкви на індивіда, і саме це «всепоглинаюче і нестерпне почуття відповідальності за власну душу» пояснює загострений релігійний інтерес. Якби наука не була переконливо обґрунтована як законне і бажане покликання, вона не наважилася б претендувати на увагу тих, хто відчував себе «завжди знаходяться під невсипущим оком Великого Наглядача». Ця інтенсивність почуттів і зумовила такі апології.

Піднесений сили розуму в пуританському етос - базується частково на розумінні раціональності як засобу приборкання пристрастей - неминуче породжувало співчутливу установку по відношенню до тих видів діяльності, які вимагали постійного застосування суворих міркувань. Однак на відміну від середньовічного раціоналізму розум тут вважається слугою і доповненням до емпіризму. Спрет без зволікань вказує на видатну адекватність науки в цьому відношенні17. Саме в цьому моменті згоду між пуританством і науковим темпераментом, ймовірно, найбільше впадає в очі, бо поєднання раціоналізму і емпіризму, настільки яскраво виражене в протестантській етиці, становить саму суть духу сучасної науки. Пуританство було просякнуте раціоналізмом неплатників, почерпнутих головним чином з належним чином модифікованого вчення Августина. Однак це ще не все. З зазначеної необхідністю успішного вирішення практичних життєвих завдань цього світу - похідною від того особливого повороту, який був здійснений головним чином кальвіністської доктрини приречення і certitude salutis * через успішну мирську діяльність - був з'єднаний особливий упор на емпіризм. Ці дві течії, зведені воєдино логікою внутрішньо узгодженої системи цінностей, були настільки пов'язані з дру-

17 Sprat, op. cit., p. 361. Бакстер в типовій для пуритан манері відкрито засуджував вторгнення в релігію «ентузіазму». Розум повинен «утримувати свій авторитет в розпорядженні і управлінні вашими думками». CD., ii, p. 199. В подібному ж дусі особи, які заклали в апартаментах Уїлкінса фундамент Королівського Товариства, «були непереможне озброєні проти усіляких зваб Ентузіазму» -. Sprat, op. с"., Р. 53. - Прим. автора.

* впевненості в порятунку (Лат.). - Прим. пров.


 шими цінностями того часу, що відкрили шлях прийняття аналогічного з'єднання в природничій науці.

Емпіризм і раціоналізм були канонізовані, тобто, образно кажучи, отримали благословення. Цілком можливо, що пуританський етос не чинив прямого впливу на метод науки, що останній був всього лише результатом паралельного процесу, який проходив у внутрішній історії науки, але разом з тим очевидно, що цей ціннісний комплекс, психологічно спонукаючи до певних способів мислення і поведінки, зробив емпірично фундований науку швидше гідної схвалення, ніж ганебною, як це було в Середні століття, і вже у всякому разі, прийнятною за замовчуванням. І це не могло не звернути в наукові області деяких обдарованих людей, які в іншому випадку присвятили б себе іншим, більш високо цінуємо професіями. Той факт, що наука сьогодні здебільшого, якщо не повністю, відрізана від релігійних санкцій, цікавий сам по собі як приклад процесу секуляризації.

Почалась ця секуляризації, ледь відчутний на заході Середньовіччя, відкрито проявляється в пуританському етос. Саме в цій системі цінностей розум і досвід вперше стали чітко розглядатися як незалежні засоби посвідчення навіть релігійних істин. Віра, яка не ставить питань і не «зважена на терезах розуму», говорить Бакстер, - це не віра, а мрія, фантазія або думка. А отже, науці дарується влада, яка може в кінцевому рахунку обмежити владу ідеології.

Отже, варто лише ясно зрозуміти ці процеси, і для нас вже не буде нічого дивного або суперечливого в тому, що особливо Лютер і в меншій мірі Меланхтон живили відраза до космології Коперника, Кальвін ставився несхвально до прийняття багатьох наукових відкриттів свого часу, але в той же час релігійна етика, що випливала вивчень цих лідерів, запрошувала до занять природною наукою18. У тій мірі, в якій установки тео-

18 На підставі цього аналізу виглядає дивним твердження, приписуване Максом Вебером, ніби опозиційність реформаторів є достатньою причиною для нез'єднувальності протестантизму з науковими інтересами. див .: iVirtschaftsgeschichte (Munchen, 1924), S. 314. Це зауваження особливо несподівано в силу того, що взагалі не узгоджується з веберовского міркуваннями на ту ж тему, присутніми в інших його роботах. пор .: Religionssoziologie, Bd. I, S. 141, 564; Wissenschoft als Ber «/ (Miinchen, 1921), S. 19-20. Ймовірним поясненням цього є те, що перше твердження зовсім не належить Веберу, бо його робота «Wirtschaftsgeschichte» являє собою компіляцію, складену із заміток, зроблених на заняттях двома його студентами, які, можливо, знехтували фіксацією необхідних дістін-кцій. Чи не схоже, щоб Вебер міг зробити таку елементарну помилку і змішати


логів панують над підривної в кінцевому рахунку релігійної етикою - як панував над нею в Женеві до початку вісімнадцятого століття авторитет Кальвіна, - розвиток науки може всерйоз стримуватися. Однак з пом'якшенням цього ворожого впливу і розвитком етики, яка з нього випливає, але разом з тим значно від нього відрізняється, наука знаходить нове життя. Так насправді і

відбулося в Женеві. «=" ",."

Елементом протестантської етики, який, можливо, найбільш прямо санкціонував заняття природною наукою, було уявлення про те, що вивчення природи дозволяє повніше оцінити велич праць Господніх, атем самим ведетнас до захоплення могутністю, мудрістю і благості Божими, явища в Його творінні. Хоча це подання не було чуже і середньовічної думки, слідства, з нього виводяться, були зовсім іншими. Так, Арнальдо де Віла-Нова, вивчаючи продукти Промислу Божого, строго дотримується середньовічного ідеалу виведення властивостей явищ з таблиць (В які заносяться відповідно до канонів логіки всі можливі комбінації). Запанував же в сімнадцятому столітті упор на емпіризм привів до того, що природу стали вивчати перш за все за допомогою спостереження. Ця різниця в тлумаченні одній і тій же по суті справи доктрини може бути зрозуміле лише в світлі відмінності цінностей, які пронизують ці

дві культури.

Для таких вчених, як Барроу, Бойль і Уілкінс, Реї і Гру, наука знаходила своє раціональне виправдання в кінцевої мети і кінцевої суті існування, а саме: в прославленні Бога. Ось, наприклад, цитата з Бойля:

Оскільки Бог любить, щоб Його шанували, як Він того заслуговує, усіма нашими Здібностями і, отже, прославляли і визнавали як актами Віри, так і актами Розуму, то повинно бути, Зрозуміло величезна Розбіжність междутой загальної, невиразною і ледачою Ідеєю оЬго могутності і мудрості , якою ми зазвичай маємо, і тими чітко, розумними і хвилюючими поняттями про цих атрибутах, які формуються уважним Обстеженням Творіння, в яких вони

протистояння реформаторів деяким науковим відкриттям з непередбаченими
наслідками протестантської етики, тим більше що сам він відкрито застерігає від
непроведення таких відмінностей у своїй Religionssoziologie. Проникливі, але неясні
начерки веберовської гіпотези см. в: Auguste Comte, Coursdephtlosophe posittve (Pans,
1864), Vol. IV, p. 127-130. - Прим. автора. _

¦ Walter Pagel, «Religious Motives in the Medical Biology of the Seventeenth Century», Bulletin of the Institute of the History of Medicine, 1935 Vol. 3, p. 214-ле-Прим. автора.


 найбільш помітно проявляються, і які головним чином заради цієї самої мети і створено20.

Рейдоводітето уявлення дологічного кінця, бо якщо Природа є прояв Його могутності, то в Природі немає нічого, що було б надто низьким для наукового вивчення21. І Всесвіт, і комаха, і макрокосм, і мікрокосм - все це прояви «божественного Розуму, що проходить подібно Золотий Нитки крізь все інертні пласти Грубою Природи».

До сих пір нас цікавила в основному безпосередньо відчувається санкція занять наукою, закладена в пуританських цінностях. Але хоча вона і мала великий вплив, є ще іншого роду зв'язок, яка, хоч би невловимою і важкозбагненної вона не була, мала, можливо, головне значення. Йдеться про підготовку деякого безлічі здебільшого імпліцитних припущень, що зумовили швидке прийняття наукового духу, характерне для сімнадцятого і наступних століть. Справа не тільки в тому, що протестантизм імпліцитно припускав вільний дослідження, litre ехатеп, або відкидав чернечий аскетизм. Це важливо, але цим все не вичерпується.

З'ясувалося, що в кожну епоху існуюча система знання базується на деякому наборі припущень, зазвичай імпліцитних і рідко піддаються сумніву вченими даного часу22. базовим допущенням сучасної науки є «широко поширене інстинктивне переконання в існуванні деякого порядку речей, і зокрема порядку природи »23. Це переконання, або віра (якою його слід вважати принаймні з часів Юма), просто «несприйнятливо до вимог несуперечливої ??раціональності». У системах наукового мислення Галілея, Ньютона і їх послідовників

20 Boyle, Usefulness of Experimental Natural Philosophy, p. 53; пор .: Ray, Wisdom of God,
p. 132; Wilkins, Natural Religion, p. 236 і далі; Isaac Barrow, Opuscula, iv, p. 88 і далі;
Nehemiah Grew, Cosmologia sacra (London, 1701), де вказується, що «Бог є изна
чільного Мета »і що« ми зобов'язані вивчати Його праці ». - Прим. автора.

21 Ray, Wisdom of God, p. 130 і далі. Макс Вебер цитує слова Сваммердама: «Ich
bringe Ihnen hierden Nachweis derVorsehung Gottes in der Anatomie einer Laus »[« Я дока
жу вам існування божественного провидіння, Анатоміруя воша »]. Wissenschaft als
Beruf
S. 19 (M. Вебер, Наука як покликання і професія. - М. Вебер. Вибрані про
изведения. - М .: Прогрес, 1990, с. 717). - Прим. автора.

22 Е. А. Heath в: W.J. Greenstreet (ed.), Isaac Newton: A Memorial Volume (London,
1927), p. 133ідалее; Е. А. Burtt, The Metaphysical Foundations of Modern Physical Science
(London, 1925). - Прим. автора.

23 AN. Whitehead, Science and the Modern World (New York, 1931), p. 5 і далі (А.
Уайтхед. Вибрані роботи по філософії. М .: Прогрес, 1990, с. 59). - Прим. ав
тора.


кінцевим критерієм істини є експериментальне підтвердження, проте саме поняття експерименту виключається, якщо не допустити заздалегідь, що Природа конституює такий розумоосяжний порядок, при якому вона, так би мовити, буде відповідати на правильно поставлені питання. Отже, це припущення кінцеве і абсолютне24. Як вказував професор Уайтхед, ця «віра в можливість науки, що склалася ще до виникнення сучасної наукової теорії, з'явилася неусвідомленої похідною від середньовічної теології». Однак хоча це переконання і служило необхідною передумовою сучасної науки, його було ще недостатньо, щоб дати стимул її розвитку. Це мала бути постійний інтерес до пошуку порядку в природі емпірико-раціональним способом, тобто активний інтерес до цього світу і його явищ плюс специфічний склад розуму. З появою протестантизму цей інтерес дала релігія: вона дієво нав'язала людині обов'язок інтенсивного зосередження на мирської діяльності з опорою на досвід і розум як підстави дії і віри.

Навіть Біблія як вищий і остаточний авторитет була підпорядкована тлумачення індивіда на цих підставах. Подібність в загальному підході і інтелектуальної установці, яким володіла ця система з системою тодішньої науки, являє для нас більш ніж випадковий інтерес. Вона просто не могла не сформувати таку установку щодо світу чуттєвих феноменів, яка б у високому ступені сприяла добровільному прийняттю - і по суті підготовці - такий же установки в сфері науки. Те, що схожість це глибоко корениться, а не поверхневе, можна побачити з наступного тлумачення кальвіновской теології:

Die Gedanken werden objektiviert und zu einem objektiven Lehrsystem aufgebaut und abgerundet. Es bekommt geradezu ein naturwissenschaftlich.es Geprage; es ist War, leicht fassbar und formulierbar, wie alles, was der ausseren Welt angehort, klarer zu gestalten ist als das, was im Tiefsten sich abspielt [ «Думка об'єктивується і вбирається в струнку і завершену форму системи навчання. Вона знаходить прямо-таки природничо риси; вона зрозуміла, легка для розуміння і формулювання, подібно до того, як все, що належить зовнішнього світу, приймає більш ясний вид порівняно з тим, що відбувається в глибинах »]25.

24 Пор .: Е. А. Burtt в книзі Isaac Newton: Л Memorial Volume, p. 139. Класичне з
становище цієї наукової віри см. в роботі Ньютона «Правила міркування в филосо
фії », що міститься в його книзі Principia (London, 1729 ed.), Vol. II, p. 160 і далі. -
Прим. автора.

25 Hermann Weber, Die Theologie Calvins (Berlin, 1930), S. 23. - Прим. автора.


 Переконаність в існуванні непорушного закону була в такій же мірі виражена в теорії приречення, як і в науковому дослідженні: «є непорушний закон, і його слід визнати»26. Герман Вебер ясно вказує на схожість цього подання з науковим припущенням:

... Die Lehre von der Predestination in ihrem tiefsten Kerne getroffen zu sein, wenn mann sie als Faktum im Sinne eines naturwissenschaftlichen Faktums begreift, nur dass das oberste Prinzip, das auch jedem naturwissenschaftlichen Erscheinungskomplex zugrunde liegt, die im tiefsten erlebte gloria dei ist » [ «... вчення про приречення з'явилося, по суті, тільки тоді, коли було осягнуте як факт в сенсі природничо факту, що якийсь вищий принцип, що лежить також в основі кожного природничо комплексу явищ, переживається в самій своїй глибині як слава божа»]27.

Культурне середовище була просякнута цією установкою щодо природних феноменів, що виникають як з науки, так і з релігії та сприяла подальшому торжества концепцій, характерних для нової науки.

Залишається виключно важлива частина дослідження, яку нам необхідно виконати. Той факт, що культурні установки, народжені протестантською етикою, сприяли розвитку науки, недостатній для підтвердження нашої гіпотези. Так само як і те обставина, що свідомо виражена мотивація багатьох видатних вчених забезпечувалася цієї етикою. Не дає такого підтвердження і той факт, що склад мислення, характерний для сучасної науки - а саме, поєднання емпіризму, раціоналізму і віри в достовірність базисного постулату про існування в Природі умопостигаемого порядку, - несе в собі невипадковий збіг з цінностями протестантизму. Все це може лише свідчити про ймовірність тієї зв'язку, існування якої ми доводимо. Найважливіше випробування, через яке повинна пройти гіпотеза, полягає в зіставленні результатів, виведених з цієї гіпотези, з релевантними емпіричними даними. Якщо протестантська етика включала в себе певний набір установок, який по-різному сприяв розвитку науки і технології, то серед протестантів ми повинні виявити велику схильність до цих

26 Ibid., S. 31. Важливість доктрини Божого провидіння для зміцнення віри в су
ществование природного закону зазначається Боклем: Н. Т. Buckle, History of Civilization
in England
(New York, 1925), p. 482 (рус. Пер .: Г. Т. Бокль. Історія цивілізації в Анг
ща. СПб., 1906). - Прим. автора.

27 Op. cit., S. 31. - Прим. автора.


сферам занять, ніж варто було б очікувати, просто виходячи з їх пропорційної представленості в населенні. Більш того, якщо, як часто передбачалося28, Відбиток, накладається цієї етикою, зберігався ще довгий час після того, як здебільшого дезавуювали її теологічні підстави, то навіть в історичні періоди, що послідували за сімнадцятим століттям, цей зв'язок протестантизму і науки повинна була в деякій мірі зберігатися. Таким чином, наступний параграф буде присвячений подальшій перевірці нашої гіпотези.

Пуританський поштовх розвитку науки

У самих витоках Королівського Товариства виявляється тісний зв'язок між наукою і суспільством. Саме Товариство виросло з попереднього інтересу до науки, а подальша діяльність його членів дала відчутний поштовх подальшому науковому прогресу. Перші зачатки цієї групи можна виявити в зборах служителів науки, що відбувалися час від часу в 1645 році і далі. Серед головних натхненників цих зборів були Джон Уілкінс і Джон Уолліс, до яких приєдналися кілька пізніше Роберт Бойль і сер Вільям Петті; і на всіх них, судячи з усього, зробили винятково сильний вплив релігійні сили.

Уілкінс, який став пізніше англіканським єпископом, виховувався в домі свого дідуся по материнській лінії, Джона Дода, видатного нонконформістського теолога, і «раннє виховання прищепило йому сильну схильність до пуританським принципам»29. Будучи деканом Уодхемского коледжу, Уілкінс користувався величезним впливом. Під його впливом перебували Уорд, Рук, Рен, Спрет, а також Уолтер Поп (його брат-полукровка); всі ці особи стали першими членами Королівського Товариства30. Джон Уолліс, чиїм праці Arithmetica Inflnitorum Ньютон, за власним визнанням, був зобов'язаний багатьма

28 Як пише Трельч, «сьогоднішній світ живе логічної узгодженістю
анітрохи не більше, ніж будь-який інший; духовні сили можуть користуватися преоб
Лада впливом навіть там, де від них офіційно відрікаються ». Е. Troeltsch, Die
Bedeutung des Protestantismusfiir die Entstehung der modernen Welt
(Miinchen, 1911), S. 22.
Cp.:. Georgia Harkness, John Calvin: The Man and His Ethics (New York, 1931), p. 7 і так
леї. - Прим. автора.

29 Memorials of John Ray, p. 18-19; P.A.W. Henderson, The Life and Times of John
WiJkins
(London, 1910), p. 36. Більш того, прийнявши духовний сан, Уілкінс став Капел
ланом в маєток лорда віконта Сейского і Сільських, який був рішучим
і послідовним пуританином. - Прим. автора.

30 Henderson, op. cit., p. 72-73. - Прим. автора.


 зі своїх основних математичних концепцій, був священиком, що належали з ревною симпатією до пуританським принципам. Про побожності Бойля раніше вже говорилося; єдиною причиною, яка змусила його відмовитися від священства, було, за його словами, «відсутність внутрішнього поклику»31.

Теодор Гаак, німецький вчений, який зіграв значну роль в створенні Королівського Товариства, був затятим кальвіністом. Дені Папен, який під час свого тривалого перебування в Англії вніс помітний вклад у науку і технологію, був французьким кальвіністом, змушеним залишити свою країну і ховатися від релігійних переслідувань. Томас Сиденхем, якого іноді називали «англійським Гіппократом», був ревним пуританином, які билися в рядах прихильників Кромвеля. Сер Вільям Петті був людиною віротерпимим; він був прихильником Кромвеля, і в його роботах чітко позначилися впливу пуританства. Про сера Роберта Морее, якого Гюйгенс називав «Душею Королівського Товариства», можна сказати, що «релігія була головною рушійною пружиною його життя, і посеред дворів і заміських резиденцій він проводив багато годин на день в молитвах»32.

Навряд чи випадково ту обставину, що провідні фігури цієї групи, що склали ядро ??Королівського Товариства, були священиками або людьми надзвичайно релігійними, хоча буде не зовсім точно стверджувати, як це робить д-р Річардсон, що зародження цього Товариства відбулося в невеликій групі вчених людей, серед яких переважали пуританські священики33. Однак цілком зрозуміло, що перші натхненники Товариства перебували під очевидним впливом пуританських уявлень.

Настоятелька Дороті Стимсон в нещодавно опублікованій статті самостійно прийшла до того ж самого висновку34. вона від-

31 Dictionary of National Biography, Vol. II, p. 1028. Ця причина, яка спонукала також
і сера Семюела Морленд звернутися замість священнослужительства до математики,
служить прикладом безпосереднього впливу протестантської етики, яка (як
показується, наприклад, Бакстером) встановлювала, що приймати духовний сан
належить тільки тим, хто відчуває до цього «внутрішній поклик», тоді як іншим промінь
ше було б служити суспільству і взяти на себе інші визнані види мирської дея
ності. Про Морленд см .: Autobiography ofSir Samuel Morland, J. О. Halliwell-Phillipps,
Letters Illustrative of the Progress of Science in England (London, 1841), p. 116 і далі. -
Прим. автора.

32 Dictionary of National Biography, Vol. XIII, p. 1299. - Прим. автора.

33 C.F. Richardson, English Preachers and Preaching (New York, 1928), p. 177. - при
меч. автора.

34 Dorothy Stimson, «Puritanism and the New Philosophy in Seventeenth-Century
England », Bulletin of the Institute of the History of Medicine, 1935 Vol. 3, p. 321-334. -
Прим. автора.


мечает, що з десяти чоловік, які входили в 1645 році до складу «невидимої колегії», тільки один, Скарброу, точно не був пуританином. Щодо ще двох немає повної визначеності, хоча у Меррета було пуританське виховання. Всі інші виразно були пуританами. Більш того, в первинному списку членів Товариства, складеному в 1663 році, з шістдесяти восьми членів, щодо яких є інформація, що стосується їх релігійної орієнтації, сорок дві точно були пуританами. Якщо врахувати, що пуритани становили відносно невелика меншість в населенні Англії, то сам факт, що вони склали шістдесят дві відсотка початкового складу Королівського Товариства, стане ще більш вражаючим. Звідси настоятелька Стимсон робить висновок: «Те, що досвідчена наука в Англії сімнадцятого сторіччя отримала таке швидке поширення, було, як мені здається, щонайменше частково обумовлено тим, що помірні пуритани заохочували наукові заняття».

Вплив пуританства на наукову освіту

Про наявність зазначеної взаємозв'язку свідчив не тільки склад Королівського Товариства. Висування пуританами на передній план утилітаризму і емпіризму проявилося аналогічним чином і в тому типі освіти, який вони ввели і розвитку якого вони сприяли. «Формальна довбання граматики», яка панувала в школах, критикувалася ними в такій же мірі, як і формалізм церкви.

Серед пуритан, наполегливо намагалися ввести нове реалістичне, утилітарне і емпіричне освіту в Англії, особливо виділявся Семюел Гартлиб. Він став сполучною ланкою між протестантськими педагогами Англії і Європи, ревно намагалися поширити викладання науки в школах. Саме Гарт-лібу адресував свій трактат про освіту Мільтон, і саме йому сер Вільям Петті присвятив своє «Повчання ... про поступ деяких окремих частин освіти» (мова в ньому йшла про науку, технології та ремеслі). Більш того, саме Гартлиб зіграв ключову роль в популяризації педагогічних ідей Коменського в Англії і запросив його відвідати цю країну.

Богемський реформатор Ян Амос Коменський був одним з найвпливовіших педагогів свого часу. В основу системи освіти, яку він всіляко пропагував, були покладені норми


 утилітаризму і емпіризму: цінності, які одні тільки й могли вивести на передній план вивчення науки і технології, тобто Realia35. У найвпливовішою своїй роботі «Didactica Magna» він у такий спосіб узагальнює свої погляди:

Отже, ти полегшиш учневі засвоєння, якщо у всьому, чому б ти його не вчив, покажеш йому, яку це приносить повсякденну користь в гуртожитку. Цього правила потрібно дотримуватися скрізь: і в граматиці, і в діалектиці, і в арифметиці, і в геометрії, і у фізиці та ін.

... Істина і точність знання також залежать не від чого іншого, як від свідоцтва відчуттів. Адже веші насамперед і безпосередньо відображаються в відчуттях, а потім тільки за допомогою відчуттів - в розумі ... Отже, чим більше знання спирається на відчуття, тим воно більш вірогідним36.

В Англії Коменський зустрів привітний прийом серед протестантських педагогів, орієнтованих на ті ж самі цінності; в числі останніх були Гартлиб, Джон Дері, Уілкінс і Гаак37. На прохання Гартлиба він прибув до Англії заради невідкладного втілення в реальність беконовского Будинку Соломона. Як писав сам Коменський, «ніщо не здавалося мені більш непорушним, ніж те, що ідея великого Веруламія про відкриття в який-небудь частини світу універсальної колегії вчених, єдиним завданням якої стало б розвиток наук, буде втілена в життя»38. Здійсненню цієї мети завадили громадські заворушення, викликані повстанням в Ірландії. Однак пуританський план розвитку науки не залишився абсолютно безрезультатним. Кромвель заснував Дурхемскій університет - єдиний новий університет, створений в проміжку між Середньовіччям і дев'ятнадцятим сторіччям - «для розвитку всіх наук»39. А в Кембриджі на піку впливу пуританства перелік досліджуваних наук був значно розширений40.




Соціологія пізнання і масових комунікацій 7 сторінка | Соціологія пізнання і масових комунікацій 8 сторінка | Соціологія пізнання і масових комунікацій 9 сторінка | Соціологія пізнання і масових комунікацій 10 сторінка | Соціологія пізнання і масових комунікацій 11 сторінка | Соціологія пізнання і масових комунікацій 12 сторінка | Соціологія пізнання і масових комунікацій 13 сторінка | Соціологія пізнання і масових комунікацій 14 сторінка | Соціологія пізнання і масових комунікацій 15 сторінка | Соціальна анатомія роботи |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати