На головну

Б) Історія істерії

  1. Depeche Mode. справжня історія
  2. I. Історія зовнішньої іммобілізації
  3. VI. ІСТОРІЯ ГОСПОДАРСТВА Енгельгардта
  4. А) Коротка історія листи
  5. Антропологія (історія терміна)
  6. Біос як історія

У істерії є своя історія. Кульмінаційні форми найбільш драматичних проявів - таких, як напади, зміни свідомості (сомнамбулізм), театральні витівки, - залишилися в минулому. Феноменологія істерії змінюється в залежності від ситуації і загальноприйнятих поглядів. Яскраві в своєму роді феномени, докладно описані в минулому столітті Шарко і дослідниками його школи (які тим самим мимоволі сприяли популяризації та кількісного зростання таких феноменів), в даний час зустрічаються рідко. Саме в XIX в. була визнана історично важлива роль істерії. Судячи з історичними даними, основний феномен зводиться до наступного: механізм, який сам по собі постійний (лише у дуже незначної кількості людей він знаходить свій вияв у формі хвороби або особливого роду здатності до істерії), використовується в інтересах різних ідеологічних рухів і світоглядних установок, заради досягнення певних цілей. Тому 'всякий раз, досліджуючи явища. мали місце в той чи інший період часу, ми бачимо в їх сукупності щось значно більше, ніж просто істерію. Серед історично значущих болючих явищ істерія відіграє провідну роль; поряд з нею певне значення мають шизофренія, а також деякі інші розлади. Тому заслуговують на увагу всі історичні дані про те, що прийнято було вважати забобонами, магією або чарами: про одержимість злими духами, про психічні епідемії, про полювання на відьом, оргиастических культах, спіритизму.

1. Одержимість злими духами. Уявлення про те, що духи (демони і ангели, чорти і боги) можуть вселятися в людей і управляти ними, властиво всім часів і народів. Впливом демонів пояснюються як соматичні, так і - тим більше - психічні захворювання. Особливо це відноситься до таких психічних розладів, коли людина залишає враження перетворився в когось зовсім іншого, коли його голос і поведінку, вираз обличчя і зміст промови раптом змінюються до невпізнання і всі ці зміни зникають так само раптово, як і з'явилися. Про «одержимості» в більш вузькому і істинному розумінні ми говоримо тоді, коли сам хворий переживає розщеплення свого істоти на дві особистості, два «Я», яким відповідають два різнорідних типу відчування (див, вище, главку «в» §7 глави 1) . Далі, «одержимістю» вважається також переживання чужих особистостей, які є хворому в галюцинаціях і говорять з ним голосом і жестами; до цього ж розряду відносяться деякі нав'язливі феномени. Звичайно, уявлення про «одержимості» саме по собі досить примітивно; що стоїть за ним реальність аж ніяк не однорідна. Зокрема, стану одержимості зі зміненою свідомістю (саме такий феномен сомнамбулізму) зовсім не схожі на стану, при яких свідомість ясно. Перші зазвичай носять істеричний, тоді як другі - шизофренічний характер '.

2. Психічні епідемії. Феномени цього роду, що дістали досить широке поширення в середні століття, вже давно служать предметом зацікавленого уваги Судячи з усього, в більш пізні часи в нашому культурному просторі ідентичних явищ не бувайте. Середньовічні психічні епідемії можна порівняти тільки з феноменами, що зустрічаються по всьому світу серед первісних народів, які схильні до психічних епідемій в силу своєї високої сугестивності. Під час дитячих хрестових походів тисячі дітей (як стверджується, аж до 30 000) збиралися разом і йшли у напрямку до Святої Землі, рухомі пристрастю, яку ніщо не могло зупинити; вони залишали будинки і батьків тільки заради того, щоб дуже скоро і безславно загинути.

Після Великої Чуми XIV в. в різних місцях Європи спалахували епідемії так званого танцювального сказу (Tanzwut; це явище відоме також під назвою «тарантізм»), майже миттєво вражали великі безлічі людей (втім, аналогічні явища, нехай в менших масштабах, відбувалися і в інші часи). Це були станом збудження з припадками, Оргиастические танцями, галюцинаторними переживаннями сценоподобнимі характеру; за ними всякий раз слідувала часткова або повна амнезія. Іноді танцюючі люто барабанили себе по тілу; припинити це можна було. тільки зв'язавши їх.

Пізніше, в XVI і XVII ст .. широке поширення набули епідемії в жіночих монастирях: багато черниці раптом опинялися одержимі бісами, і процес позбавлення останніх щоразу проходив надзвичайно драматично, оскільки вигнані біси мали звичай повертатися. Коли єпископ наказував ізолювати черниць і тримати їх під домашнім арештом, епідемії миттєво припинялися; публічні же процеси вигнання диявола священиком тільки сприяли швидкому поширенню «зарази» '. Всі ці епідемії, виходячи з описаних симптомів, вдається ототожнити з істеричними проявами (як уже було сказано, зміст останніх щоразу визначається відповідною середовищем і переважаючими установками). Але чому такі епідемії відбувалися саме тоді? Чому вони не властиві іншим історичним епохам, в тому числі і нашої? Серед дослідників утвердилася думка, що такі епідемії, нехай в значно менших масштабах, трапляються і сьогодні. Вони припиняються в зародку і не отримують поширення тому, що не мають підтримки у вигляді відповідним чином орієнтованих очікувань, а також у вигляді відданою віри або забобонного страху великих мас людей. У колах прихильників спіритизму істеричні феномени поширені досить широко; але раціоналістично налаштована сучасна публіка тільки сміється над подібними «забобонами» і зневажає їх. Можна припустити, що притаманні певним історичним епохам типи переживань і релігійні погляди, обумовлюючи специфіку деяких потягів і цілей, запускають в рух механізми, які інакше так і залишалися б у латентному стані. В результаті механізми, про які йде мова, стають дієвим інструментом на службі певних культурних груп; при інших же обставинах вони оцінювалися б не інакше, як хворобливі і спорадичні феномени.

3. Полювання на відьом. Кошмар полювання на відьом запанував в Європі наприкінці середньовіччя і тривав три століття поспіль. У світі, де панував страх, де католицька і протестантська церкви проводили політику викорінення єресей, де садистські імпульси були дуже дієві, стародавні уявлення знайшли незрозуміле для нас могутність. Проведення процесів, під якими явно не було ніяких раціональних підстав, стало можливо тільки в умовах панування реалій з області істерії і навіювання. У всі часи існували (і продовжують існувати) люди, що зберігають тверезий погляд на світ, незважаючи на тиск запанував в їх середовищі божевільних ідей: адже «дух часу» не може нав'язати себе всім без винятку. Але проти масових доменів безсилі навіть розсудливі люди, наділені сильним характером. Існують психічні механізми, постійно готові до дії: це механізми сугестивності, істерії і потягу до того щоб страждати самому і завдавати страждань іншим, до болю і знищення заради них самих. Вони цілком здатні затопити всяку протидію в ситуаціях, коли людьми безроздільно опановує віра або воля до влади.

4. Оргиастические культи. Культові дійства оргиастического характеру були відомі в усі часи і в усіх кінцях земної кулі. Безсумнівно, їх об'єднує один і той же психологічний механізм. Екстаз лікарів і шаманів ', шаленство дервішів, оргії дикунів так само як і діонісійські святкування древніх греків, - все це психологічні події одного порядку. Ймовірно, ретельний аналіз дозволив би здійснити типологічну диференціацію цього безлічі; але у нас немає матеріалу для більш обгрунтованих суджень. Ми змушені обмежитися загальним уявленням про окремі події.

Оргиастические стану можуть служити красномовною ілюстрацією загального положення, згідно з яким чисто психологічне дослідження феномену нічого не повідомить нам ні про ступінь його історичної дієвості, ні про тієї значимості, яка йому колись приписувалася. Екстатичні події однієї і тієї ж психологічної природи можуть, в залежності від прийнятої точки зору, здаватися або глибокими одкровеннями і свідоцтвами людської релігійності, або байдужими, що гальмують, явно хворобливими процесами. Аналогічно, в інших областях один і той же психологічний подія може бути основою або для створення нових духовних цінностей. або для «надцінних ідей» на зразок ідеї вічного двигуна. У зв'язку з цим не можна не згадати чудову картину «діонісійського сп'яніння» в «Народженні трагедії» Ніцше.

5. Спіритизм. У сучасному світі переважає безвір'я, а «біси» і «відьми» перестали бути об'єктом екзорцизму (процедур «вигнання диявола») і судових розглядів; але відповідні факти психічного життя, змінивши форму, в основі своїй зберігаються. Оскільки нині переважає науковий тип мислення, ці факти перейшли у відання медицини і іноді оцінюються як істеричні; одночасно вони стали предметом окультизму, парапсихології, спіритизму. Всі ці лженауки прагнуть досліджувати надприродні реалії, як якщо б ті представляли собою щось цілком природне. В результаті стародавні прояви зазнали подвійну трансформацію. З одного боку, вони аналізуються з наукової точки зору, як психологічні факти, - але при цьому нікому не вдається розплутати клубок, в якому спонтанні фізіологічні та психологічні події безладно перемішані з артефактами, зумовленими ситуацією і присутністю спостерігача. З іншого боку, вони пристосувалися до духу нашого часу і перетворилися на засіб для дослідження надприродного світу примар, демонів, прихованих і віддалених впливів, ясновидіння та ін.




Г) Неврози, обумовлені нещасними випадками | Е) Обставини, пов'язані з вихованням | Дослідження, що мають на увазі народонаселення в цілому, професійні групи, соціальні верстви, населення міст і сільської місцевості та інші групи | Асоціальна і антисоціальна поведінка | А) Асоціальна поведінка | Б) Антисоціальна поведінка | Психопатологія духу | А) Емпіричні дослідження | В) Психопатія і релігія | історичні аспекти |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати