Головна

Відродження

  1. V. неокласичної ВІДРОДЖЕННЯ. МОНЕТАРИЗМ, ШКОЛА «ЕКОНОМІКИ ПРОПОЗИЦІЇ», ТЕОРІЯ РАЦІОНАЛЬНИХ очікувань
  2. Відродження
  3. Відродження
  4. Відродження Візантії
  5. Відродження жіночих рухів
  6. Відродження життя на основі релігійної, на основі високоморальної, - Євангельське вчення діяльної любові ".

Відродження [203] (Ренесанс) - особливий феномен західноєвропейської культури, що має світове значення. У найзагальнішому сенсі під Ренесансом прийнято розуміти спрямованість культури до відродження Античності. Насправді, Ренесанс немає продовження античної традиції, а форма усвідомлення епохи, пошук підстав для нової культури, де вже витав дух історичності і незалежності: антична давнина сприймалася як далека і прекрасна пора, але як якесь «дитинство» роду людського. Західне мислення повільно, болісно, ??але невідворотно розкривалася назустріч новому універсуму.

На місце колишнього традиціоналістського суспільства, воспроизводившего протягом століть майже в незмінному вигляді свої форми, вступала нова динамічна цивілізація. За проміжок часу, рівний життя одного покоління створили свої шедеври Леонардо да Вінчі, Мікеланджело і Рафаель, Христофор Колумб відкрив Новий світ, Мартін Лютер повстав проти католицької церкви і поклав початок Реформації, Микола Коперник висунув гіпотезу про геліоцентрічності Всесвіту і поклав початок наукової революції. Істотну роль у формуванні нової епохи грали технічні винаходи. В першу чергу, введення в повсякденний побут магнітного компаса, пороху, механічних годинників і друкарського верстата.

Компас, який був винайдений на Сході і використовувався в магічних діях, дозволив європейським мореплавцям спрямовуватися в будь-яку сторону світла. Відкриття нових земель надавало, в свою чергу, нові можливості для економічної і політичної експансії, що викликало корінні перетворення в європейському суспільному устрої. Знайомства з невідомими раніше культурами, релігіями, іншими укладами життя збагатили європейську свідомість відчуттям відносності звичних цінностей, які прийшли на зміну колишньої впевненості в абсолютності власних традиційних уявлень. Ці відкриття виявляли і помилки, а часом невігластво античних географів, що породило нову свідомість власної обізнаності і навіть переваги над вчителями давнини, перш здавалися неперевершеними.

Порох також був винайдений в Стародавньому Китаї і застосовувався для відлякування злих духів за допомогою петард. Європейці на його основі створили вогнепальну зброю, здійснивши переворот у військовому мистецтві. Поява артилерії сприяло піднесенню національних держав, потужному озброєнню світських сил, який протиставив себе католицької церкви і, врешті-решт, поваленню старого феодального порядку.

Механічний годинник змінили ставлення людини до часу, природі і праці, бо відтепер над розпорядком людської діяльності вже не настільки тяжіли природні ритми. Саме годинник з їх чітко вивіреної системою зубчастих передач стали прообразом всіх сучасних машин і прискорили появу різних досягнень в області механіки і машинобудування. Годинниковий механізм ліг в основу концептуальної моделі і метафори для народжується науки, сформувавши новоєвропейський погляд на Космос і природу, людину, ідеальне суспільство і навіть Бога.

Друкарський верстат, який призвів до буму освіти, сприяв поширенню нових і нерідко бунтарських ідей по всій Європі. Без друкованих закликів Реформація не вийшла б за межі порівняно вузького богословського диспуту у віддаленій німецької провінції, а наукова революція, яка спиралася на міжнародне спілкування безлічі вчених, виявилася б просто неможливою. Крім того, поширення друкованого слова і зростання грамотності сприяли становленню нового характеру, що носив відбиток особистих, а не колективних форм спілкування і досвіду. Читання «про себе» допомагали індивідууму звільнитися від колективного нагляду над мисленням: відтепер кожен читач отримував особистий доступ до безлічі різних точок зору і форм досвіду.

З настанням Ренесансу людське життя знову набула безпосередню, самостійну цінність. Людина вже не розглядав себе таким нікчемним, як раніше, в порівнянні з Богом, церквою або природою. Середньовічний теоцентризм, загострювати увагу на загробне долі людської душі, еволюціонував в сторону антропоцентризму, який змусив змінити уявлення людини про саму себе і своє місце в цьому світі. Ідеал людини-християнина, особиста індивідуальність якого майже повністю розчинялася в спільності християнських душ, відступав під натиском більш «поганських» героїчних уявлень. Усвідомлення особистої гідності покоїлося на здібностях індивіда, ідеалом якого став вільна людина, обдарований різнобічними талантами. Самореалізація мислилася не в отшельническую видаленні від світу, а в заняттях мистецтвом, наукою, в торгово-підприємницької, громадської та політичної діяльності. Мирська діяльність мирно уживалася з спогляданням вічних істин; служіння державі, сім'ї та самого себе - з відданістю Богу і Церкві; земні насолоди - з духовною радістю; матеріальне процвітання - з чеснотою. Відмовившись від ідеалу чернечого аскетизму [204], людина Відродження кинувся назустріч розкішного життя, якої можна було домогтися шляхом особистих зусиль.

Поява возрожденческих ідей пов'язують з установою в 1459 році у Флоренції Платонівської академії, орієнтованої на древнеафінскій прообраз. І саме в динамічній культурі ренесансної Італії починало складатися, а потім затверджуватися у всій Європі західне розуміння людської особистості. Найбільш зримо воно втілилися в новому, прометеївську ідеалі людини, проголошеному Марсіліо Фічіно (1433 - 1499) і Піко делла Мірандола (+1463 - 1494).

У 1462 році Козімо Медічі Старший подарував Фічино віллу Кареджі, щоб на дозвіллі і в спокої той міг присвятити себе вивченню і перекладам Платона. Ця подія знаменувала народження Флорентійської платонівської академії, яка не була організованою школою, а, скоріше, спілкою вчених і шанувальників платонівської філософії. Вона знайшла підтримку з боку письменників, діячів мистецтв, деяких політиків, просто духовно шукають людей і, звичайно, філософів. Народжувалася «творча республіка», як би протистоїть офіційним університетам і приобретавшая все більший вплив не тільки в Італії. Душею академії став Фичино - філософ, маг і перекладач, з яким пов'язаний вирішальний поворот в історії гуманістичної думки епохи Відродження.

У роботі «Про життя» (1489), Фічіно проголосив себе прихильником «природною магії». Йшлося не про ту магію, за допомогою якої спілкуються з духами, а про ту її частини, «яка з'єднує медицину з астрологією». «Природна магія» Фичино заснована на неоплатонической ідеї універсальної одухотвореності речей. На його думку, «дух», який є найтоншою матеріальною субстанцією, пронизує всі тіла. В людині він отримав найбільші можливості, стати «духом» світу, життєва сила якого закінчується з Лучано зірок. Камені, метали, раковини молюсків, як носії життя і духу, можуть бути використані з урахуванням їх «симпатичних властивостей», тому Фичино виготовляв талісмани. Він використовував музику, орфические пісенні гімни з одноголоссям і в інструментальному супроводі, що мало сприяти уловлювання благотворного впливу планет і гармонії «для устанавліваніе зоряної симпатії». З цією практикою він пов'язував і медицину. Подібний уявлення були характерні для епохи Ренесансу.

Фичино переклав з грецької мови на латину велика кількість стародавніх текстів. Завдяки його перекладу «Корпусу Герметікум» ідеї герметизма стали загальнодоступними для освічених людей Західної Європи. Сам Фичино вважав, що герметичні тексти, як і записи Орфея і Зороастра (серед інших стародавніх текстів він перевів на латинь «Гімни Орфея», «Коментарі до Зороастру») є справжніми древніми документами. Він навіть вважав, що Платон керувався ними.

Традиція приписувала авторство «Корпусу герметікум» Гермес Трисмегіст (Трисмегиста в перекладі - «Тричі Найбільший») - одному з міфічних персонажів, якого древні єгиптяни ототожнювали з богом Тотом, греки з Гермесом, а римляни з Меркурієм. Твори так званого Гермеса Трисмегиста вважалися найдавнішими. Насправді, найбільш відомі герметичні тексти, які поєднали в собі платонізм, християнство і елементи магічно-містичного гносиса, були складені в епоху пізньої античності. Серед численних записів велику групу складають 17 трактатів, які отримали назву «Corpus Hermeticum» Один з них, в минулому приписуваний Апулія, дійшов до нас в латинській версії під назвою «Асклепій» (складений, можливо, в IV ст. Н. Е.). Пізня Античність прийняла ці записи за справжні. Отці церкви знайшли в них натяк на біблійні доктрини і були переконані, що герметичні твори в цілому були витвором якогось язичницького пророка часів Мойсея. Так думав, наприклад, Аврелій Августин. У 1488 році Гермеса урочисто зобразили на мозаїчній підлозі Сієнського собору з написом на латині «Гермес Меркурій Тричі Найбільший Сучасний Мойсеєві». Серед інших впливів міститься в «Корпусі Герметікум» положення про божественність людського інтелекту істотно позначилося на формуванні концепції про «велич і гідність людини».

Свої філософські погляди Фічино виклав в трактаті «Платонівська теологія про безсмертя душі». Дотримуючись багато в чому ідеям переведених їм трактатів Гермеса Трисмегиста, він звеличував творчу роль людини, яка визначається фактором його розуму ( «вершиною душі»), Що з'єднує людей«із загальним порядком речей». Завдяки розуму людина принципово відрізняється від тварин своєю здатністю до панування над собою. У цьому сенсі, людина «є свого роду богом. Він, без сумніву, бог тварин, оскільки їх всіх використовує ... він - бог стихій, оскільки населяє і обробляє їх. Нарешті, він бог всіх матерій, оскільки їх вживає, перетворює і оформляє»[205]. Тим самим він як би наближав в силу творчих можливостей людини до Бога.

Позиція Піко справи Мірандоли, в якійсь мірі, аналогічна поглядам Фичино, але в порівнянні з останнім він приєднав до магії і герметизму «Каббалу» [206]. У випадку з Піко мала місце гучна історична помилка. Він також вважав, що «Каббала» походить від древньої традиції, передавалася з покоління в покоління усно під виглядом езотеричних присвят. У відомих «900 тез, навіяних філософією, каббалой і теологією» Піко мав намір об'єднати в загальній програмі доктринального примирення платоников і прихильників аристотелизма, філософію і релігію, магію і кабалістики. «Промову про гідність людини», яка була і залишається однією з найвідоміших декларацій гуманізму, могла б бути передмовою до «Тези».

Грандіозний маніфест представлений у формі мудрості, знайденої на Сході, - як повчання Асклепія, приписувані Гермес Трисмегіст: «Велике диво - людина». Пояснення Піко, що стало широко відомим, наступне. Все творіння зумовлені, по своїй суті, бути тим, що вони є, а не чимось іншим. Людина, навпаки, єдиний з творінь поміщений на кордоні двох світів, і його властивості не вирішені наперед, але задані таким чином, що він сам ліпить свій образ згідно заздалегідь обраній формі. Велич людини полягає в мистецтві бути творцем самого себе, в самоконструірованія.

Це пояснення написано у формі звернення Бога до щойно створеного людині [207] мало найширший відгук у сучасників. Маніфест Піко справи Мірандоли заклав основи сучасного характеру - особистості зазначеної, як підкреслює Тарнас, індивідуалізмом, світськістю, силою волі, різноманіттям інтересів і прагнень, новаторським творчістю і готовністю рвати будь-які пута, століттями сковували діяльність людини [208].

Епоха Відродження породжувала все нові зразки досягнень людського духу - починаючи з Петрарки, Боккаччо, Бруні і Альберті, далі Еразма, Мора, Макіавеллі і Монтеня, аж до своїх кінцевих сплесків - Шекспіра, Сервантеса, Галілея і Френсіса Бекона. У той же час, було б помилковим бачити в Ренесансі тільки блиск розквіту людського духу. Йому передувало безліч жорстоких лих і катастроф, а пік його розвитку припав на пору безперервних заворушень. У середині XIV століття бубонна чума забрала з собою близько третини всього населення континенту. Столітня війна між Англією і Францією (1337 - 1453гг.) Перетворилася в руйнівний нескінченний конфлікт. Італію роздирали невпинні вторгнення і міжусобні війни. Всюди нишпорили пірати, бандити і наймані вбивці. Релігійна боротьба прийняла міжнародні масштаби. На десятиліття господарське життя занепала. Університети збагнув тягчайший склероз. Всі нові хвороби, що розноситься з портових міст, буквально паралізували Європу. До цього списку можна додати поширення чорної магії, дьяволопоклонства, масових бичувань, Інквізиції, тортур, публічних спалень єретиків, церковних змов і вбивств. Усюди чекали кінця світу. Сама церква - полновластная володарка тієї західної культури - багатьом бачилася осередком занепаду і розбещеності.

Однак, незважаючи на секулярні віяння, саме в цю епоху римсько-католицька церква прикрасила себе приголомшливими пам'ятниками мистецтва: собор Святого Петра, Сикстинська капела, Станца справи Сеньятура в Ватикані. Під покровительством папи Юлія II створювали живопис, скульптуру, креслення і проекти будівель такі великі майстри як Рафаель, Браманте і Мікеланджело. Церква як би зібрала всі свої різнорідні елементи: іудаїзм і еллінізм, схоластику і гуманізм, платонізм і арістотелізм, язичницький міф і біблійне послання. Поєднуючи в собі риси Середньовіччя і Нового часу, Відродження залишалося все ж століттям надзвичайно релігійним.

Характерне для Ренесансу з'єднання протиріч найяскравіше проявилося в мистецтві. Навіть на стінах Ватиканського палацу зображення Мадонни і немовляти Христа були сусідами з живописом, що представляла оголену натуру і язичницьких богів. Мистецтво Відродження піднялося до високої технічної майстерності в реалістичної передачі натури. У той же час воно досягло надзвичайної духовної сили, запам'ятовуючи на картинах істоти релігійного і міфологічного пантеонів, а також своїх сучасників. Все це було б немислимим без технічних нововведень - геометричного членування простору, лінійної перспективи, повітряної перспективи, анатомічних знань, техніки кьяроскуро [209] і сфумато [210], народжених прагненням до реалізму і емпіричної точності. У свою чергу, ці досягнення в області живопису і малюнка сприяли подальшому науковому просуванню анатомії і медицини, віщуючи панування математики над фізичним світом, яке принесе з собою перша наукова революція. Істотну роль в появі сучасних поглядів зіграло і те, що мистецтво Відродження зображувало в якомусь єдиному просторі світ, що складається з раціонально взаємопов'язаних геометричних тіл, світ, побачений з однієї, об'єктивної точки.

Слід підкреслити, що для цього періоду був характерний новий підхід до мистецтва, перш за все до живопису, яка сприймалася як найважливіший засіб пізнання світу і людини. Новаторство художників Ренесансу проявилося в геометричній конструкції картини: зображення буквально будувалося за допомогою ретельно розроблених точних прийомів, а не малювалося довільно. В основі застосування геометричних методів лежало переконання в тому, що природа гармонійна: в ній все підпорядковано пропорційності математичних відносин.

Відродження не визнавало строгих розмежувань між різними областями людського знання або досвіду. Найбільш яскравий приклад являє собою особистість Леонардо Да Вінчі (1452 - 1519), витонченого в безлічі мистецтв, філософа, вченого, інженера-винахідника. Людина, чиєю кисті належали «Таємна вечеря» і «Мадонна в гроті», сформулював в своїх щоденниках три фундаментальних для сучасної науки принципу: емпіризм, математика і механіка. Його дослідницька діяльність охоплювала області механіки, фізики, астрономії, геології, ботаніки, анатомії і фізіології людини. Леонардо підкреслював безпомилковість досвіду і вважав його мінімальним умовою, за якої можливе справжнє пізнання. Він орієнтувався на спонтанне експериментування, яке здійснювалося в багатьох художніх майстерень. Але його методологічна проникливість привела до з'ясуванню того, що подібного роду експериментування саме по собі ще не досить для досягнення достовірної істини. Його широко відома фраза: «Наука - полководець, а практика - солдати»[211], свідчила про те, що наука не зводиться тільки до досвіду і експериментування, а включає в себе потребу осмисленого узагальнення даних досвіду. Саме Леонардо підійшов до необхідності органічного поєднання експерименту з математичним осмисленням, яке стане основою експериментального природознавства.

Великий мислитель писав спеціальних теоретичних чи філософських робіт. І тільки деякі його ідеї стали відомі сучасникам з посмертного видання під назвою «Трактат про живопис». Більшість наукових досліджень Леонардо да Вінчі здійснював в контексті своєї творчої практики. Його глибокі методологічні та гносеологічні ідеї збереглися в численних записниках. Здебільшого вони були зашифровані автором для власного прочитання, як і його численні і дивовижні для того часу винаходу і проекти [212]. Вони обганяли свою епоху і були оцінені по достоїнству лише в XIX - XX ст.

Узагальнюючи, слід підкреслити, що цілий ряд сприятливих факторів, таких, наприклад, як відкриття заново Античності, енергійний розвиток торгівлі, підвищення ролі особистості в політичному та соціальному житті, технічні винаходи, спричинили за собою і народження нової свідомості. Це нова свідомість людини західного світу можна охарактеризувати як «емоційне, бунтарське, вируюче творчою енергією, індивідуалістичне, прив'язане до тутешнього життя і тутешньому світу, пильне і скептичне, сповнене натхнення і наснаги, і що це новонароджене свідомість мало власним змістом» [213]. То був стихійний і нестримний переворот свідомості, який торкнувся всіх сторін західної культури.

Питання для самоперевірки

  1. Які зміни привнесла епоха Ренесансу в християнський світ?
  2. Які технічні нововведення з'явилися в епоху Відродження і як вони позначилися на розвитку європейської культури?
  3. Викласти сутність доктрини про гідність людини Піко делла Мірандоли.
  4. На вашу думку, в чому проявилося своєрідність мистецтва епохи Ренесансу?
  5. Назвіть відмінні риси нової свідомості західноєвропейського людини епохи Відродження.



Споглядальність як характерна риса олександрійської науки і античної теоретичної діяльності в цілому | Наукове знання періоду Римської імперії | Захід античної філософії | НАУКА СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ | Становлення раціональної думки раннього Середньовіччя | Арабо-ісламська наукова думка і латинський Захід | Філософія і наука в епоху високого Середньовіччя | Університетська традиція | Схоластична філософія і нова інтерпретація природи | Вільям Оккам |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати