загрузка...
загрузка...
На головну

Проблема методу пізнання в філософії Нового часу

  1. I. ПРОБЛЕМА специфічність СИНДРОМУ
  2. II. ІДЕЯ ПОЗНАНИЯ
  3. II. ІДЕЯ ПОЗНАНИЯ І БЛАГА
  4. II. ВІДЧУТТЯ. ДОСЛІДЖЕННЯ ВІДЧУТТІВ психофізичного МЕТОДАМИ
  5. II. РАЙОН ТОРГОВОГО ЗЕРНОВОГО ГОСПОДАРСТВА
  6. III. Основне протиріччя методу формальної логіки
  7. III. Теоретичні основи філософії

Бертран Рассел в «Історії західної філософії» пише, що «духовне обличчя Нового часу відрізняється від середньовіччя двома головними рисами: падінням авторитету церкви і зростанням авторитету науки». дійсно, починаючи з XVII століття, наука починає грати все більш помітну роль в житті суспільства. І чим більше накопичується нових знань, гіпотез, тим гостріше відчувається потреба у філософському осмисленні наукового пізнання. Ось чому в філософії Нового часу на перший план виходять проблеми гносеології (теорії пізнання).

Вже в епоху Відродження починається критика середньовічної схоластики. У XVII ст. вона призводить до нового розуміння цілей і завдань наукового пізнання. англійський філософ Френсіс Бекон (1561-1626) проголосив вищим завданням пізнання «завоювання природи і поліпшення людського життя». Йому належить знаменитий афоризм: «Знання - сила», в якому відбилася практична спрямованість нової науки.

Вирішити завдання отримання корисних людям знань за допомогою старого схоластичного методу пізнання було неможливо. Нагадаємо, що властивий релігійному мисленню метод полягає в тому, що всі проблеми вирішуються посиланням на авторитети (Біблію, Платона, Аристотеля, «отців церкви»), з яких шляхом дедукції виводяться ув'язнення. Бекон закладає основи нового методу пізнання, який вимагає виходити з безпосереднього досвіду, Т. Е. З спостережень і експериментів, які є справжнім джерелом знань про світ. Не треба думати, що, Бекон не розумів значення розуму. Сила розуму якраз і проявляє себе в здатності такої організації спостереження і експерименту, яка дозволяє почути голос самої природи і правильно його тлумачити. Іншими словами, цінність розуму - в його мистецтві вилучення істини з досвіду, в якому вона укладена. Гносеологія Бекона описує типи дослідів і типи шляхів пізнання. Існують плодоносні і світлоносні досліди: перші призводять до реальних результатів, другі дають приріст знань. Бекон називає три можливі шляхи пізнання: павука, мурахи і бджоли. Павук тче павутину з себе. Це означає: вчений може виводити істини, витягуючи весь набір наслідків із загальних аксіом. Шлях мурашки - це емпіризм, т. Е. Витяг практики з практики і досвіду з дослідів без претензії на теорію. Шлях бджоли являє собою синтез достоїнств двох попередніх шляхів. Це наполегливий і неспішний підйом від відчуттів до найбільш загальних аксіомам.

Таким чином, істинний метод пізнання полягає в розумовій переробці матеріалів, які доставляють органи чуття. Мислення рухається від вивчення одиничних фактів до загальних висновків, т. Е. Мова йде про индуктивном методі пізнання. Бекон також критикує схоластів, які користувалися в основному дедуктивним методом, за допомогою якого думка рухається від очевидних положень (аксіом) до приватних висновків, а такий метод, на думку Бекона, мало підходить для вивчення природи. Закладений Беконом підхід до розуміння питань сутності і методу пізнання в історії філософії отримав назву емпіризму- Філософського напряму, багато в чому родинного номіналізму і яке продовжує номиналистическую лінію. Його представники дотримуються думки, що все знання виникають з чуттєвого досвіду і спостережень.

Головною працею Бекона є робота «Новий Органон». Назва цієї праці перегукується з роботою Аристотеля «Органон», в якому той виклав своє розуміння науки. Вводячи в назву своєї праці слово «новий», Бекон вказує на те, що він пропонує нове розуміння науки і її методу.

Однак емпіризм Бекона має і ряд слабких місць. Залишається неясним, як виникають поняття, закони наукові теорії, які не можна безпосередньо отримати з досвіду і спостережень? На це звернули увагу представникираціоналізму, Філософської течії, представники якого джерелом знань вважають розум (мислення).

Біля витоків раціоналістичної традиції в філософії Нового часу варто французький філософ Рене Декарт (1596-1650). в центрі його філософії, як і у Бекона, питання про вибір такого методу, за допомогою якого може бути отримано достовірне знання. Як ми вже знаємо, Бекон основу достовірного знання думав знайти в тому, що дають нам відчуття, але де, запитує Декарт, гарантія, що почуття дають справжні відомості про світ? Хіба ми не знаємо обману почуттів? Декарта хвилює питання, а чи можна взагалі отримати знання «абсолютно достовірні і не допускають ніякого сумніву»? У пошуках відповіді на це питання він вирішує сумніватися в усьому: «можна навіть допустити, пише Декарт, - що немає ні Бога, ні неба, ні землі і що навіть у нас самих немає тіла, але ми не можемо припустити тільки одного, що ми НЕ існуємо в той час як сумніваємося в достовірності всіх цих речей ». Значить якщо ми сумніваємося, значить ми існуємо. Але ж сумнів ніщо інше як думка. Отже, якщо ми мислимо, значить існуємо! «Істина« Я мислю, отже існую », - пише Декарт, - настільки міцна і настільки достовірна, що її не може похитнути жоден скептик. Цю істину я приймаю за перший принцип моєї філософії ». Таким чином, Декарт першим формулює тезу про первинність розуму, мислення, нашого «Я» по відношенню до всього існуючого.

Зі сказаного легко зрозуміти, чому Декарт головну роль в пізнанні відводиться трохи відчуттям, а розуму. Принцип «я мислю, отже, я існую» по суті означає зведення людини лише до мислення. Це не означає, що Декарт зовсім заперечує значення чуттєвості як джерела пізнання, він тільки нагадує, що це джерело каламутний і не дуже чистий. Справжній же джерело достовірних знань він знаходить, природно, в самому розумі.

Що ж конкретно в нашому розумі можна вважати джерелом знань? На думку Декарта - це так звані «вроджені ідеї», тобто такі положення, які очевидні без всяких доказів, достовірні на підставі простої інтуїції. На думку Декарта тільки за допомогою інтуїції можна вбачати ті вихідні принципи (першооснови), які лежать в основі всіх наук. Наприклад, в філософії таким вихідним принципом, інтуїтивно очевидним без будь-яких доказів, є положення «я мислю, отже, я існую». У математиці: «Якщо до рівних величин додати також рівні величини, то це в результаті знову дає рівні величини». Але яка природа «вроджених ідей»? Декарт схиляється до єдино виправданою на його погляд думки, що ці ідеї вкладені в нас ззовні, а їх творець - Бог, який створив нас і вклав в наш розум поняття про себе як про істоту. Але з цього твердження випливає необхідність існування зовнішнього світу як предмета нашого пізнання. Бог не може обманювати нас, він створив світ, який підпорядковується незмінним законам і збагненна нашим розумом, створеним ним же. Так Бог стає у Декарта гарантом збагненна світу та об'єктивності людського пізнання. Благоговіння перед Богом обертається глибоким довірою до розуму.

Ну а наступний етап пізнання полягає в тому, щоб з цих інтуїтивно очевидних аксіом за допомогою суворої дедукції(Напрямок руху мислення від загального до конкретного) Робити достовірні висновки. Дедукції Декарт відводить виняткову роль в пізнанні, тільки її він вважає власне науковим методом. Хоча неправильно вважати, що він з повною зневагою ставився до індукції, просто для нього вона всього лише підготовчий етап, за яким тільки й маємо справжня наукова робота, т. Е. Пояснення дійсності за допомогою дедукції. Отже, розум має надійними засобами - інтуїцією і дедукцією, за допомогою яких йому під силу досягти достовірного знання у всіх областях. Цей важливий висновок становить стрижень вчення Декарта про правильне методі пізнання, яке він розробив в книзі «Міркування про метод».

Починаючи з Декарта, нові орієнтації філософії, в яких центральне місце займають думку і сама людина, знаходять класично ясний характер.

 




еллінізм | Римська філософія | виникнення християнства | Теоцентризм філософії середніх віків | патристика | схоластика | Фома Аквінський | Антропоцентризм і гуманізм філософії Відродження | Основні досягнення натурфілософії епохи Відродження | Соціально-політичні вчення Відродження |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати