Головна

Н. А. Бердяєв (1874 - 1848)

  1. Бердяєв Н. А.
  2. ІСТОРІЯ ЖИТТЯ Н. А. БЕРДЯЄВА
  3. Містична філософія свободи Н. А. Бердяєва
  4. Н. А. Бердяєв
  5. Н. А. Бердяєв
  6. Н. Бердяєв

Микола Олександрович Бердяєв - один з найбільших представників філософії «російського зарубіжжя». Захоплення марксизмом, участь в соціал-демократичному русі стали причиною арешту та виключення з університету (1898р.). Після жовтневої революції 1917 р. Бердяєв вступив в ідейний конфлікт з новою владою, за що був висланий за кордон в 1922р.

Філософію Н. Бердева можна кваліфікувати як екзистенціалізм. Центральна категорія його філософії - свобода. Людина, його тіло і дух знаходяться в полоні у світу, нікого примарного буття, що є наслідком гріхопадіння людини. Завдання ж людини полягає в тому, щоб звільнити свій дух з цього полону, вийти з рабства в свободу. Це можливо лише завдяки творчості, здатністю до якого обдарований чоловік, оскільки він є подобу бога - творця. Свобода і творчість нерозривно пов'язані. Свобода і передбачає творчість, а творчість передбачає свободу. Ця ідея найбільш повно виражена в роботі Н. Бердяєва «Сенс творчості».

Центральне місце у філософській системі Бердяєва займає філософська антропологія - вчення про свободу людини і його духовності, - яка розгортається як історична драма боротьби природного і духовного начал в людині і його історії.

Вихідною філософської установкою Бердяєва є положення, що тільки цілісна людина, вкорененний в глибини буття і надихає Богом, може служити підставою і метою сущого. Духовна життя не є відображенням будь-якої реальності, вона є і сама справжня реальність. Хоча про дух не можна виробити поняття, але можна вловити його ознаки. До останніх Бердяєв відносить свободу, творчість, любов, красу, добро як Божественне одкровення.

Духовний початок у людині має трансцендентне підставу, що перевищує його природні дані. Свідомість і самосвідомість є лише психологічні феномени, вони пов'язані з Божественним духом. Це визначає особливе становище людини в світі. Людина є демонстрація духу, якому належить примат над буттям. Тому в своїй самосвідомості людина відчуває себе не твариною, а центром всесвіту. Бердяєв пише: «Нескінченний дух людини претендує на абсолютний антропоцентризм, він усвідомлює себе абсолютним центром не даної замкнутої планетної системи, а всього буття, всіх планів буття, всіх світів». [1]

У відповідності зі своєю персоналистической установкою Бердяєв однозначно пов'язує духовність з особистістю. Особистість існує на перетині двох світів - духовного і соціального. Особистість впроваджена в суспільство і покликана до громадського життя. У певному сенсі Бог створив не тільки людини, а й суспільство, так як проявити свою свободу, свою унікальну неповторність особистість може тільки в світі соціуму. Але суспільство як результат об'єктивації соціальності, як організація життя мас, не може не накладати обмеження на творчість і свободу особистості. Тому взаємини особистості і суспільства набувають антіномічном характер. У «занепалий» об'єктивованому суспільстві перетворюється в соціальну буденність, що давить особистість, проявляє себе як ворожа їй сила. Особистість, черпаючи свої ціннісні орієнтації з власного духовного досвіду, з необхідністю пручається будь-яким формам тиску з боку суспільства, веде з ним постійну боротьбу за своє самовизначення. У цьому проявляється антиномія особистості і суспільства, суть якої пов'язана з тенденцією абсолютизації влади суспільства над особистістю, з перетворенням особистості в засіб для досягнення «суспільних цілей». Суспільство є соціальний аспект особистості, кінцеве ж призначення людини не соціальне, а духовне. Тому межа влади суспільства над особистістю повинна визначатися не інтересами громади, а інтересами і ціннісними орієнтації особистості. В ієрархії цінностей ніщо соціальне не може бути самоцінним, воно завжди щодо, абсолютна лише його духовна основа.

Тема долі Росії є наскрізною для творчості Н. А. Бердяєва. Мислитель вказував на антиномичность російської національної самосвідомості, розкриття якої дозволить підійти до розгадки таємниці, прихованої в душі Росії. Корінь подібної антиномичности Бердяєв бачив у серединному положенні Росії між Сходом і Заходом. Росія не може протиставляти себе Заходу, так само як і прагнути стати Заходом. Росія повинна усвідомлювати себе Сходом-Заходом, її покликанням є поєднання двох світів, а не роз'єднання їх. Але і Заходу потрібна Росія як «своє-інше», яке дозволить йому подолати обмежує його самовпевненість.

Коли Бердяєв розмірковує про долю російського народу, то він вважає, що трагедія російського народу в тому, що влада постійно спотворювала його покликання як зберігача ідеї Царства Божого на користь «царства кесаря» в формі чи апології самодержавства, або самоогранічітельного комуністичного рівності в злиднях. Звертаючись до цієї останньої вже «осуществившейся утопії», Бердяєв пророчо попереджав в роботі «Сенс історії»: «Соціалізм в досвіді здійснення свого буде зовсім не тим, до чого соціалісти прагнуть. Він розкриє нові внутрішні протиріччя людського життя, які унеможливлять здійснення тих завдань, які виставило соціалістичний рух ».

Н. Бердяєв вказує на цінні боку соціалізму. Він є поборником специфічного різновиду соціалізму, яку він називає персоналистическим соціалізмом, стверджуючи, що соціалізація економічного життя може бути корисною лише за умови, якщо будуть покликані вищі цінності людської особистості і її право на досягнення повноти життя. Однак, зусилля по здійсненню соціалізму («реальний соціалізм зовсім відрізняється від соціалістичного ідеалу»). Соціалізм ніколи не досягне звільнення людської праці; соціалізм ніколи не дасть людині багатства і ніколи не усуне нерівності, але тільки призведе до нової ворожнечі між людьми, нечуваним формам пригніченості.

Історія, за Бердяєвим є шлях до іншого світу. Її роль полягає не в тому, щоб здійснити ті чи інші завдання, поставлені тими чи іншими силами в певний період часу, а в тому, щоб розкрилися всі її протиріччя і проявилися всі духовні сили. Історичною долею Росії рухає прихований сенс її історичного покликання, що виводить її з обмеженого в часі і просторі провінційного світу на рівень універсальних історичних завдань.

Допоміжна література по темі

Бердяєв Н. А. Російська ідея: основні проблеми російської думки XIX і початку XX століття. // Мислителі російського зарубіжжя: Бердяєв, Федотов. СПб., 1992

ЗАМАЛЕЕВА А. Ф. Лекції з історії російської філософії. СПб. 2001

Зіньківський, В. В. Історія російської філософії. Л.- 1991. Т.1,2.

Левицький, С. А. Нариси з історії російської філософії. М., 1996. Т.1,2,

Лоський, Н. О. Історія російської філософії. М., 1991

Російська філософія: Малий енциклопедичний словник. М., 1995

Сербиненко В. В. Російська філософія. М., 2005

Філософія історії в Росії: Хрестоматія. М., 1996.




грецька філософія | Римська філософія | Глава III. Філософія середньовічної Європи | Глава IV. Філософія епохи Відродження | Глава V. Європейська філософія XVII - XIX ст. | Філософія французького просвітництва | Німецька класична філософія | Філософія марксизму | ірраціоналізм | Російська філософія XIX - початку XX ст. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати