загрузка...
загрузка...
На головну

Особливості менталітету і світогляду Стародавнього Сходу

  1. I. Особливості римської культури н основні етапи її розвитку
  2. I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму.
  3. II. особливості вживання
  4. II.6.3) Особливості категорії юридичної особи.
  5. III. Психічні властивості особистості - типові для даної людини особливості його психіки, особливості реалізації його психічних процесів.
  6. III. Структура і особливості багаторічної підготовки спортсменів
  7. III.4.1) Загальні особливості зобов'язання відповідальності.

Ментальність стародавніх східних народів була дуже, своєрідна. Суспільна свідомість носить тут харизматичний характер: дійсність сприймається через чуттєвий досвід (чую, відчуваю, бачу) і через віру в божественні сили. Мета існування товариств розуміється на Сході як рух і наближення до якогось вищого божественного ідеалу. Звідси осягнення вищого сакрального сенсу, а не реалізація конкретних людських цілей-головна цінність життєвого буття народів Сходу. Прагнення до духовної досконалості, ревність релігійного пошуку характерні як для індуїзму і буддизму Індії, даосизму Китаю. У світоглядному плані в східних цивілізаціях відсутній поділ світу на світ природи і соціуму, природний і надприродний. Тому сприйняття світу східним людиною притаманний синкретичний підхід, що виражається в формулах «все в одному» або «всім у всьому». З точки зору релігійного життя, східній культурі притаманні морально-вольова установка на споглядальність, безтурботність, містичне єднання з природними і надприродного силами. У східних світоглядних системах людина абсолютно вільний, він зумовлений в своїх діях і долі космічним законом.

На відміну від античної культури людина не прагне тут до зовнішньої свободи, створюючи новий позаприродний людський світ, він намагається розчинити себе без залишку в світі вічної і божественної природи Цілого і досягнувши тим самим свободи внутрішньої. Саме так на Сході (Індія, Китай, Японія) представляється образ вищого мудреця, людину тотально заперечує зовнішній, оманливий світ, розчиняє себе у вічному потоці життя Дао, або відроджуються в собі спокій. Так відбувається злиття людини з Буттям і досягнення порушеною людським розумом вічної гармонії. Саме такий стан пізнається людиною в акті миттєвого осяяння "саторі", який є одночасно пробудження від «сну» повсякденності. Для досягнення подібних станів Схід пропонує безліч психо-фізичних духовних практик (йога, цигун, бойові мистецтва).

Товариства Сходу побудовані на пануванні общинних зв'язків і принципахколективізму. На практиці це означало що, від народження доля людини визначається приналежністю до соціальної групи (касти, роду, стану, громаді і т.д.) Особисті інтереси без залишку підпорядковані громаді. За соціальною групою закріплюється вид діяльності, професія, які передаються з покоління, в покоління не змінюючись. Людина не може змінити свій рід занять, це буде порушенням традиції, образою предків і божественного порядку речей. Такий тип культури зазвичай іменується традиційною.

Вся релігійно-філософська думка Сходу, також орієнтоване на традицію, але традицію духовну. Індійські, китайські, і інші східні філософи, не прагнули, у що б то, не стало, сказати нове слово, а вважали своїм обов'язком зберегти досягнення своїх попередників і поглибити їх інтуїтивні прозріння. Так знаменитий філософ Китаю Конфуцій, стверджував, що він нічого не вигадує, а викладає істину древніх мудреців. Передача істини в формі духовної традиції здійснюється від вчителя до учня. Причому на відміну від європейської освітньої традиції, де учень через текст знайомився з вченням свого вчителя, що і припускав сам термін «знання», то на Сході, передача істини від учителя до учня, здійснювалася виключно через самостійне і безпосереднє переживання цієї істини учнем. Тобто тут «знання» виступає як особисто пережитий досвід, який розширює свідомість учня. Але, тим не менше, транслятором в передачі істини, яка є вічною і значить традиційної, виступає Учитель, який втілює в собі вищий духовний авторитет. Чим пояснюється такий пієтет перед фігурою Вчителі, на Сході? На відміну від Європи Учитель відкриває учням світло істини, сам повинен жити і виконувати на особистому прикладі те, що він проповідував. Тут ставлення до слова зовсім було інше, ніж на Заході. Лицемірство і брехливість наставника, невідповідність його слова і справи, розцінювалося як повне «незнання», і це не давало йому право називатися Вчителем.

Австрійський психолог Карл Юнг, використовуючи психологічні терміни, запропонував розглядати Захід і Схід в психологічних термінах екстравертність (Захід) і интровертности (Схід), Що означають відповідно зверненням зовні на перетворення світу, і всередину, на перетворення себе в єдиному природно-соціальному світі. Дійсно все давньосхідні культури є, перш за все, культурно-інтровертній, спрямованими на себе, свідомості і самосвідомості. Тому східні мудреці так досягли успіху в пізнанні людини. У той час як європейську культуру можна назвати екстравертної, спрямованої на пізнання всього різноманіття зовнішнього світу, шляхом збільшення все нових і нових знань, з метою отримання панування над світом. На Сході по-іншому. Навчання тут будується не на отриманні нових знань, а на оволодіння священних переказів, традицій, релігійних текстів. Так досягається ценимая на Сході стабільність і традиціоналізм. У той час як будь-які новації, зміни відторгаються, оскільки суперечать божественним заповідям. Цим досягається життєстійкість культур і суспільств Сходу, незважаючи на природні та соціальні катаклізми.

У традиціях східних культур Індії, Китаю, Японії індивідуальне «Я» розуміється як егоїстичне і дуже мінливе буття людини і є головною перешкодою на шляху пошуку істинного знання. На відміну від європейського культури де самоцінність людської індивідуальності зведена в найвищий абсолют, в індійській релігійно-філософської думки звільнення від «Я», є головним завданням новачка-адепта вступає на шлях духовного самовдосконалення. З точки зору буддизму, «я», «его», «самість», є головними перешкодами на шляху істинного знання і духовного «звільнення» людини.

У багатьох книгах присвячених досягненню справжньої мудрості підкреслюється безтурботна радість людини, яка змогла «залишити себе» і усунути всі образи свого «я». Можливо, західній людині здасться ненормальним властиве індійському або китайському розумінню особистості небажання мати своє «я». Але таким же ненормальним здасться і індійцеві і китайцеві прагнення європейця чітко позначити тверді межі свого «я»!

Суспільству традиційного типу відповідає і особливий спосіб мислення, який у науковій літературі назву східного. При порівнянні його із західним, (античним і новоєвропейський) виявляється відмінності в суспільній та індивідуальній свідомості, цих товариств. На відміну від логічного і активного перетворювального мислення античних греків і європейців Нового часу, на Сході домінує споглядальне ставлення людини до світу. На відміну від греків і римлян, які вперше через логічні поняття намагалися відобразити дійсність, мудрець на Сході це намагався висловити через образ, притчу і міф. Тут ідеалом мислителя не була дослідник, всебічно пізнає навколишній світ і перетворює його на основі знання, а мудрець, прислухається до себе і намагається через себе зрозуміти світ. Відсутність протиставлення суб'єкта й об'єкта, сприйняття їх у єдності (наприклад, в дзен-буддизмі і даосизмі), нероздільності виключало появу на Сході онтологічної і гносеологічної проблематики в тому вигляді, в якому вона існувала в античній і європейської філософії. Зате етична проблематика про правильне життя стає головною в східній філософії і релігії. Брахманізм, індуїзм, чань- і дзен- буддизм, даосизм і конфуціанство- в центрі всіх цих напрямків думки Сходу знаходяться моральні принципи людини, правила і норми організації соціального життя, способи психічної саморегуляції.

Схід на відміну від Заходу завжди демонстрував інше ставлення до життя і смерті. Тут де періоди соціального безмовності і пасивності тривали століттями, культура виробила соціально-нормативну концепцію догляду: з суспільного життя (чернецтво) і від пов'язаних з нею занепокоєнь і розчарувань (споглядальний «недіяння»), з життя взагалі (самогубство самураїв) або ще більш радикальний відхід з буття в небуття (нірвана). Сама людина, особистість на Сході ніколи не мали власної цінності. Людина піщинка на березі океану вічності, від нього нічого не залежало. Звідси і один з характерних символів культури східного типу-людина в човні без весел, течія річки (часу) визначало життя людини, тобто традиції, держава, природа визначали шлях життя людини, тому весла людині були не потрібні. Важко уявити собі такий образ для західної культури. І навіть якщо уявити, то фінал цього сюжету був би іншим, наприклад: людина відірвавши від човна частина дошки, направляє його до берега, і при цьому сам вибирає собі подальший маршрут. Оскільки саме такий соціокультурний тип людини західної культури, протилежний у всьому людині Сходу.




Глава 19. Трансформація східних держав-товариств у другій половині XX століття. | Західний тип ідентичності США і Європи. | Вступ. | Європоцентристські лінійні концепції прогресу в XVIII-XIX ст. | Марксистська і постмарксистської формаційних концепція і її критика. | Цивілізація і культура як категорії і предмети наукового аналізу. | Культурно-історична і культурно-матеріалістичні школи цивілізаційної теорії і їх критичне осмислення. | Интегрализм і синтез формаційного і цивілізаційного підходів. | Цивілізаційні світи Стародавнього Єгипту, Вавилонії, Ассирії та Палестини. | Давньоіндійська цивілізація. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати