загрузка...
загрузка...
На головну

Історичні типи етнічних спільнот

  1. II.4.1) Історичні форми одноосібної влади.
  2. В етнічних традиціях і обрядах
  3. Велика Вітчизняна війна і її історичні уроки. 1939-1945 рр.
  4. Влада і її історичні форми
  5. Врізка 34. Історичні віхи реклами
  6. Розділ 1. Історичні корені соціології 1 сторінка
  7. Розділ 1. Історичні корені соціології 2 сторінка

В історії відомі чотири типи етнічних або етносоціальних спільнот, які тісно взаємопов'язані між собою і які можна розглядати як певні щаблі у розвитку етносу від малих соціальних груп до великих. До них відносяться рід, плем'я, народність і нація.

рід - Це мала етнічна група, представники якої пов'язані кровними узами і ведуть своє походження по одній лінії (материнській чи батьківській). Рід прийшов на зміну первісному стаду і його найважливішою ознакою стала екзогамія, Тобто заборона шлюбів усередині роду. В силу останньої обставини пологи не могли існувати ізольовано один від одного і об'єднувалися в племена, бо інакше не можна було забезпечити фізичне відтворення населення.

плем'я -це етносоціальних спільність первіснообщинного (докласового) ладу, яка представляє собою сукупність родів, пов'язаних спільністю культури, єдністю релігійних уявлень, свідомістю загального походження, а також наявністю органів самоврядування і самоназви. Саме плем'я служило основною соціальною одиницею первісного ладу, оскільки забезпечувало необхідний комплекс функцій соціального відтворення і насамперед функцію фізичного відтворення нових поколінь. Рід являв собою велику кровноспоріднену сім'ю, і його правильніше розглядати не стільки як самостійну етносоціальних спільність, скільки як головну структурну складову племені. Формування роду і племені було пов'язано з одним і тим же відрізком на шкалі історичного часу - переходом від первісного стада до суспільного стану.

Рід і плем'я були продуктом і основною формою існування первіснообщинного ладу, однак, родоплемінні відносини зберігаються і сьогодні, причому не тільки у нечисленних народів, що живуть в ізоляції від решти світу (аборигени Австралії і їм подібні), але і в таких цілком цивілізованих країнах, як Індія, Бразилія, Індонезія, у деяких народів Кавказу, Середньої Азії і т. п. - всюди, де збереглися значні елементи традиційного способу життя.

Якщо рід і плем'я виникають в період формування первіснообщинного ладу, то народність з'являється в період його розкладання. Народність є етнічну і соціальну спільність, яка історично слід за племенем і передує нації. Народність виростає з змішання різних племен і освіти племінних союзів, пов'язаних з певною територією. Народність, таким чином, грунтується не на кровнородственному, а на територіальну єдність. В рамках єдиної території між племенами виникають загальні господарські та культурні зв'язки, складається спільну мову, єдина релігія, загальне самоназва. Разом з тим, слід мати на увазі, що проживання на певній території є загальною умовою формування будь-якого етносу, і народність не є в цьому відношенні винятком. Кожне плем'я завжди мало свою територію, обмежену від територій інших племен будь-якими природними рубежами, але для племені головним стрижневим чинником все ж була спільність території, а кровноспоріднених зв'язку та відносини. У народності таким головним конституирующим фактором стала спільність території, а кровноспоріднені, родоплемінні зв'язку відійшли на другий план.

У чому ж полягає нова якість спільності території у народності? Як уже зазначалося, народність виникає в період розкладу первісного колективізму і затвердження суспільства, заснованого на соціальній диференціації і соціальну нерівність. Неминучим продуктом такого суспільства стає держава, яке починає контролювати певну територію, спираючись на легітимне примус. Єдність території, підтримуване державним примусом і стає головним конституирующим умовою і відмітною ознакою тієї нової етнічної і соціальної спільності, який є народність.

Отже,народність - Це історичний тип етнічної спільності, що виникає в період розкладання родоплемінної організації суспільства і заснований не так на кровнородственному, а на територіальну єдність, яке підтримується державним примусом. Іншими словами, основу народності становить політична єдність, підтримуване, перш за все, силою державної влади.

Першими склалися народності рабовласницької епохи - давньоєгипетська, давньоеллінський і ін. Процес утворення народностей в Європі завершився в основному в період феодалізму. В інших частинах світу цей процес тривав і в наступні епохи.

Народності складалися зазвичай з декількох племен, близьких за своїм походженням і мови. Наприклад, польська народність склалася з слов'янських племен полян, віслян, мазовшан і ін., Німецька - з німецьких племен швабів, баварців, алеманов і ін. Разом з тим, деякі народності складалися з різномовних племен, що змішалися в результаті завоювання одних племен іншими, наприклад , французька народність виникла з змішання галльських племен, римських колоністів і німецьких племен.

Становлення народностей йшло рука об руку з процесом становлення держави, однак, в ході подальшого історичного розвитку народності вже могли не збігатися з державою ні територіально, ні по мові. Так, наприклад, на Сході Європи, де в феодальну епоху відбувалося формування централізованих держав, в їх склад був включений цілий ряд народностей. Визначальну роль в цих державах грали найбільш розвинені в політичному і економічному відношенні народності, наприклад, російська. Народність є продуктом і основний етносоціальної групою Стародавнього світу і Середньовіччя.

У міру переходу від традиційного аграрного суспільства до індустріального починається процес перетворення народності в націю. Нації зазвичай є подальшим етнічним розвитком тих чи інших народностей і зберігають їх назви, хоча територіальні рамки тих і інших можуть і не збігатися. Так, народності, які опинилися розрізаними на частини новими державними кордонами, давали початок декільком національним утворенням (португальці і галісійці, німці та люксембуржці і ін.). У той же час відомі випадки, коли у формуванні однієї нації брали участь або беруть участь кілька народностей. Так, індонезійська нація сформувалася з яванцев, Сунді, мадурцев і інших народностей.

До сказаного слід додати, що процес перетворення народностей в нації не є універсальним або всеохоплюючим. Багато народності, особливо дрібні і відсталі по ряду причин в своєму розвитку, з часом набувають більш тісні зв'язки з іншими, більш розвиненими народностями і націями і поступово втрачають свої етнічні особливості в області культури і побуту, засвоюють культуру і мову більш розвинених народів і поступово зливаються з ними. Такий процес називається асиміляцією.

нація являє собою найбільш пізніше з історичної точки зору соціально-етнічне утворення. Вона є продуктом і типовою формою існування заснованого на ринковій економіці буржуазного індустріального суспільства. Нація - об'єкт вивчення багатьох наук, в числі яких не тільки етнографія і соціологія, а й історія, соціальна філософія, демографія, політологія, право та ін. Складність і багатогранність самого феномена нації проявляється в різноманітті підходів до визначення її основних ознак.

Одним з таких підходів, який сходить ще до Г. Спенсеру, є визначення нації як продовження і ускладнення кровноспоріднених, родоплемінних відносин. На передній план тут висуваються ознаки біологічного властивості, пов'язані зі схожістю фізичних рис, єдністю крові, єдністю раси. Про пізнавальні можливості такого підходу ми вже говорили, його вихідні посилання і висновки спростовуються самою дійсністю.

Інше розуміння нації пропонує так звана культурно-психологічна теорія. Її представники (О. Бауер, Р. Шпрінгер) розглядають націю як чисто культурну спільність з єдиним самосвідомістю і історичною долею і не пов'язану жорстко з певною територією або державної приналежністю. Ця теорія лягла в основу програми культурно-національної автономії.

Названий підхід до розуміння нації має певні підстави. Історія дійсно знає народи, які перебували або перебувають в стані діаспори або розсіювання і не мають компактного проживання на будь-якої території, а також єдиної державності. Прикладом можуть служити євреї і вірмени. Для таких народів єдиним об'єднуючим підставою залишається етнічна самосвідомість - збереження мови, спільних культурних традицій, уявлень про спільну історичну долю і т. П. І все ж більшість націй мають і державну і територіальну визначеність, і в їх відношенні розглянута культурно-психологічна теорія працює погано . Ознаки нації, які названа теорія висуває на передній план, збігаються з найзагальнішими ознаками будь-якого етносу і не дозволяють диференціювати його окремі типи, наприклад, відрізнити націю від народності.

Наступний підхід до визначення нації (назвемо його умовно етатиським) Розглядає націю як согражданство, як політичну спільність, як сукупність громадян однієї держави, незалежно від їх расової, релігійної приналежності, мовних і культурних відмінностей. Такий підхід має свої історичні підстави, він склався в ХVII - ХVIII ст. в період перших буржуазних революцій в Західній Європі, коли в боротьбі з феодальним теократичною державою складалися перші світські національні держави. Разом з тим, названий підхід також має свої цілком певні обмеження. У чисто теоретичному плані, з позицій етатистського підходу досить важко провести різницю між нацією і народністю, оскільки остання також є державно-політичною спільнотою. Зазначений підхід вільно чи мимоволі підводить до думки про те, що етнос перетворюється в націю лише тоді, коли знаходить власну державність. Можливо, ця теза і відповідав історичним умовам Західної Європи ХVІІ - ХVІІІ ст., Але явно суперечить умовам сучасного життя.

Кількість держав на нашій планеті на порядок менше числа існуючих етносів. Переважна більшість держав є поліетнічними і багатонаціональними, тому вимога власної державності для кожної нації неминуче веде до загострення міжнаціональних суперечностей і зростанню національної сепаратизму. До цього слід додати, що в даний час залишилося дуже мало чистих етносів, Які, не змішуючись з іншими, компактно проживають на певній території. Звідси випливає, що в сучасному світі ознакою нації є не стільки наявність власної державності, скільки наявність державності як такої, - приналежність до певної держави, В тому числі, багатонаціональному.

У звичайному житті люди найчастіше ототожнюють державну і національну приналежність, в той час як соціологія розглядає державу і націю як взаємозалежні, але різні соціальні явища [lxi]. "Британець" і "англієць", "росіянин" і "російський" - що не збігаються між собою поняття. Перше поняття в кожній парі характеризує державну приналежність індивіда, другий - його національну приналежність. Британським підданим може бути не тільки англієць, а й шотландець, валлієць або грек, точно так же, як і громадянин Російської Федерацііпо своєї національної приналежності може бути російським, татарином, чеченцем, Башкирії і т. Д.

Найважливіше відмінність між державною і національною приналежністю, з точки зору соціології, полягає в тому, що держава є соціальним інститутом, в той час як нація являє собою соціальну спільність. Відносини держави і його підданих будуються на зовсім інших принципах порівняно з відносинами між представниками однієї і тієї ж нації. В основі перших лежить реальна взаємозв'язок суб'єкта та об'єкта управління, в основі друге - національна самосвідомість, побудоване на ідентифікації індивіда з колективними уявленнями про спільну історичну долю і про своє відміну від інших аналогічних етнічних утворень.

Разом з тим, не можна не бачити, що на практиці між державою і нацією існує якесь взаємне тяжіння. Держава прагне привласнити авторитет нації для зміцнення власних вимог щодо підданих, а нація прагне оформитися в державу і заволодіти його силовим потенціалом для реалізації своїх етнічних інтересів, в числі яких можуть бути територіальні, економічні та культурні (релігійні, мовні та ін.), І просто необхідність посилення згуртованості нації.

Будь-якому етносу в тій чи іншій мірі властивий так званий етноцентризм - Переконання в тому, що власний етнос і все що відноситься до нього правильно, морально схвалюваності і що свого етносу, його інтересам слід віддавати перевагу в будь-якій ситуації. Крайньою формою етноцентризму є віра в біологічне і культурну перевагу членів власної етнічної групи над іншими групами, але навіть в самих м'яких формах етноцентризм проявляється як тенденція оцінювати все інші етноси з позицій інтересів свого власного.

Стосовно до нації етноцентризм проявляється як націоналізм. Належність до нації розуміється їм як доля, яка сильніше будь-якої людини: саме єдність нації, її загальна доля передують будь-яким економічним або політичним інтересам і дійсно надають цим інтересам значення і вагу. Зупинимося на цьому питанні докладніше.

Націоналізм зазвичай вимагає влади, тобто права застосовувати насильство, з тим, щоб забезпечити збереження і спадкоємність нації. Найкраще для цієї мети підходить державна влада, що має монополію на насильство. Як тільки вдається ототожнити державу з нацією, представити його як орган самоврядування нації, шанси націоналізму на успіх різко зростають. Державна влада дає можливість примусити до виключного використання національної мови в усіх офіційних установах, забезпечити контроль над освітою і культурою в цілому з метою загального і обов'язкового впровадження в свідомість кожного члена суспільства цінностей панівної в даній державі нації і тим самим зробити всіх національними патріотами від народження.

Зі свого боку держава також зацікавлена ??в націоналізмі, вірніше в ототожненні себе з нацією. Держава завжди має потребу в легітимації своєї влади, в переконанні своїх підданих в її правомірності, в необхідності виконувати всі її вимоги. У сучасному демократичному суспільстві це найчастіше досягається за допомогою раціонального переконання з посиланнями на розрахунки і вигоди. У разі ж, якщо державі вдається повністю ідентифікувати себе з нацією (зрозуміло, це не відноситься до багатонаціональних держав), то ситуація принципово змінюється. Національна держава виступає від імені нації і вимагає підпорядкування вже не заради якихось конкретних розрахунків і вигод, а заради інтересів нації, які не потребують ніякого спеціального обгрунтуванні, а є цінністю самі по собі. Непокору державі тепер стає чимось ще більш гіршим, ніж порушення закону - воно перетворюється в зраду справи нації, в мерзенний аморальний вчинок, який позбавляє вчинила його людської гідності.

Таким чином, як держава потребує націоналізмі для своєї легітимації, так і націоналізму потрібно держава для більшої життєздатності. Національна держава є продуктом цієї взаємної потреби. Однак національні держави зустрічаються в сучасному світі набагато рідше, ніж можна було б очікувати, і пояснюється це тим, що одним з необхідних умов виникнення такої держави є абсолютне переважання і компактне проживання будь-якого етносу на певній території. Такі етноси сьогодні зустрічаються вкрай рідко. У Російській Федерації, наприклад, з 21 республіки тільки в 5 титульне населення перевищує 50% населення цієї республіки (в тому числі в Чечні). Національні держави найчастіше утворюються в результаті розпаду різного роду імперій, наприклад, колоніальної системи імперіалізму в країнах Азії і Африки або багатонаціональних держав, побудованих по національно-територіальним принципом - колишня Югославія, Чехословаччина, СРСР.

Підводячи підсумок сказаному, слід зазначити, що не можна підміняти національну спільність державної, так само як і расової, племінної, культурної, релігійної або територіальної спільністю. Існує безліч різних націй, які, в основному, відносяться до однієї раси. Представники однієї і тієї ж нації нерідко сповідують різні релігії, точно так же одна і та ж релігія сповідається представниками різних націй. Є нації, які живуть в одній державі і не мають своєї національної державності, і навпаки, є чимало націй, окремі частини яких живуть в різних державах (наприклад, російські в країнах СНД). Це, зрозуміло, не означає, що перераховані ознаки не мають до нації ніякого відношення, мова йде лише про те, що вони не розкривають сутність поняття нації, не дозволяють відрізнити її від інших історичних типів етнічних і соціальних спільнот.

Поняття нації, безумовно, включає в себе і спільність мови, культури, етнічної самосвідомості, психологічним складом, і певну державну і територіальну приналежність, і спільну господарську, економічну життя. Але що ж все-таки є головним з перерахованого ряду? Який з названих ознак є вихідним, що конструюють ознакою нації - ознакою, який вирізняє її від інших історичних типів етнічних спільнот, і, перш за все, від народності?

У новій і новітній історії такою ознакою є спільність економічного життя, Яка складається на основі формування внутрішнього ринку. Розвиток промислового капіталізму створює соціально-територіальний поділ праці, яке пов'язує населення економічно в єдиний господарський організм. Це веде і до політичної концентрації - до створення національних держав на місці колишньої феодальної роздробленості.

Отже, підбиваючи підсумок, можна дати визначення нації. нація - Етносоціальних спільність, що історично склалася на даній території, для якої характерні єдність економічного життя (єдиний внутрішній ринок), спільність мови, культури, типові риси психічного складу. Нації складаються тоді, коли політична єдність в межах території починає підтримуватися не тільки і не стільки державним примусом, а й економічною зацікавленістю в функціонуванні єдиного господарського механізму, єдиного ринку.

Нації виникають з родинних і неспоріднених племен, рас і народностей. Російська нація склалася з родинних східно-слов'янських племен, але при цьому в неї влилося чимало елементів з оточували її західно- і південно-слов'янських, німецьких, фінно-угорських і тюркомовних народностей [lxii]. Французька нація утворилася в результаті злиття галлів, германців, норманів і ін. Північно-американська нація виникла з переселенців майже всіх європейських країн, з якими, почасти, змішувалися індіанці і негри з Африки.

Прообрази нації виникали вже в античну епоху. Вони складалися там, де виникав ринок навколо великих міст, йшла торгівля, і люди на великих територіях спілкувалися однією мовою. Однак такі спільності людей мали локальний характер і не відрізнялися стійкістю. Тільки розвиток індустріального капіталістичного суспільства призвело до формування внутрішнього, а потім світового ринку і тим самим поклало початок процесу формування націй як загальносвітового явища.

Епіцентром формування сучасних націй стала Європа. Тут раніше, ніж в інших регіонах почалися національні рухи, і склалася система національних держав. ХVІ - ХVІІІ ст. і перша половина ХІХ ст. - Епоха формування націй у Західній Європі, Північній Америці та Росії. У ХХ ст. процес формування націй отримав додатковий імпульс у зв'язку з катастрофою світової колоніальної системи в країнах Азії, Африки і Латинської Америки. Остання колоніальна імперія - португальська - розпалася в 70-і рр. ХХ ст.

 




Соціалізація особистості: фактори, механізми, етапи | Проблеми адаптації особистості до соціальних норм і ролям | Поняття "сім'я" та "шлюб" в соціології | Сучасна соціологія класифікує історичні форми шлюбу за кількома підставами. | Основні тенденції розвитку сімейно-шлюбних відносин в Росії в ХХ столітті | Соціально-демографічні параметри суспільства. Демографія і соціологія | Сучасна демографічна ситуація в Росії | Поселення як соціально-культурне середовище та соціальна спільність | Основні типи поселень і види соціально-територіальні спільнот | Урбанізація: поняття, історія, перспективи. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати