загрузка...
загрузка...
На головну

Поняття особистості в соціології та основні підходи до її вивчення

  1. B. Основні ефекти
  2. D. Модальність суджень, або судження, соотносящие поняття з наявним буттям
  3. F60-F69 Розлади зрілої особистості та поведінки у дорослих
  4. I. НАУКОВЕ ПОНЯТТЯ ФАБРИКИ
  5. I. Основні завдання
  6. I. Основні завдання ЗОВНІШНЬОЇ ПОЛІТИКИ
  7. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 1 сторінка

Жодне з понять суспільних наук не є настільки дискусійним і настільки багатозначним як поняття особистості. Представники численних шкіл у філософії, соціології, психології дають найрізноманітніші тлумачення цього терміна.

Філософський підхід до проблеми особистості є гранично загальним, оскільки з ним пов'язано визначення генезису людини і того місця, яке займає суб'єктивна діяльність індивіда в навколишньому його природному і соціальному світі.

До області інтересів загальної та соціальної психології належить виявлення тих психологічних механізмів, яким безпосередньо підпорядковується психічний стан і поведінку індивіда. Що стосується особистості це означає характеристику її активності і інтересів, почуттів, психологічної готовності до праці, здібностей, типів вищої нервової діяльності та темпераменту, характеру та інших феноменів внутрішнього світу індивіда.

У соціології особистість вивчається як продукт суспільних відносин і елемент суспільної системи. Крім того, соціологія вивчає особистість в процесі її формування, становлення - в процесі придбання індивідом особистісних якостей, - а не дивиться на неї як на щось готове, спочатку дане, що характерно, наприклад, для юридичних наук.

Думка про соціальну обумовленість особистості була висловлена ??вже на початку XIX ст. французьким соціалістом-утопістом Сен-Симоном, які зробили значний ідейний вплив на засновника соціології О. Конта. Ідея про соціальну природу особистості отримала розгорнуте обґрунтування в марксизмі. Марксу належать знамениті слова: "Сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність усіх суспільних відносин". [Xxvi]

У другій половині XIX ст. принцип соціальної зумовленості психіки успішно розроблявся в працях французьких соціологів Е. Дюркгейма, Л. Леві-Брюля та психологів Т. Рибо, Ш. Блонделя, Ж. Піаже та ін.

Соціологічні концепції особистості оформилися в розвиненому вигляді на початку ХХ ст. До них відносяться теорія особистості в марксизмі, теорія дзеркального "Я" в интеракционизме, теорія референтної групи, окремі гілки необихевиоризма в соціології, концепція установки, статусно-рольова теорія особистості і деякі ін.

У соціальній філософії і соціології марксизму під особистістю розуміють людину, що засвоїла сукупність цінностей і норм поведінки, що склалися в конкретному суспільстві, соціальної спільності і реалізує їх у взаємодії з іншими людьми. Сутність кожного індивіда, що відноситься до даного "роду", полягає, згідно марксистської концепції, В тій абсолютно конкретній системі взаємодіючих між собою індивідів, яка і робить кожного з них тим, що він є.

Особистість не тільки існує, а й вперше народжується саме як "вузлик" взаємних відносин, що виникають між індивідами в процесі колективної діяльності, в результаті якої на світ з'являється об'єктивувати спільний продукт: речі, знання, норми, цінності. Біологічна ж зв'язок, що виражається в тотожності морфофизиологической організації особин виду homo sapiens, становить лише передумову (Хоча і абсолютно необхідну), лише умова людського, "родового", в людині.

Марксистський матеріалістичний підхід до психічної діяльності полягає в розумінні того, що вона визначається в своїй течії не структура мозку, а системою соціальних відносин людини до людини, опосередкованих через створені і створювані людиною для людини «предмети» зовнішнього світу.

Оскільки людина, писав К. Маркс, "народиться без дзеркала в руках і не фіхтеанскім філософом:" Я єсмь я ", то людина спочатку виглядає, як у дзеркало, в іншу людину. Лише поставившись до людини Павлу як до себе подібного, людина Петро починає ставитися до самого себе як до людини. Разом з тим і Павло як такої, у всій його павлівської тілесності стає для нього формою прояву роду "людина".[Xxvii] Через процес взаємодії з іншими людьми формуються не тільки якості особистості, але і її самосвідомість.

Відповідно до марксистської концепцією масштаб особистості окремої людини вимірюється тільки масштабом тих реальних завдань, в ході вирішення яких вона формується, "розвертаючись" в справах, які хвилюють і цікавлять не тільки власну персону, а й багатьох інших людей. Чим ширше коло цих людей, то більша особистість.

Сформульована в філософії марксизму концепція особистості була деталізована в марксистській психології в роботах А. н. Леонтьєва, С. л. Рубінштейна, Л. с. Виготського.

Один із засновників символічного інтеракціонізму, Відомий американський психолог і соціолог Ч. Кулі поставив перед собою завдання дослідити процес поступового розуміння особистістю відмінності свого "Я" від інших особистостей. В результаті численних досліджень він визначив, що становлення образу власного "Я" відбувається в ході тривалого і суперечливого процесу і не може здійснюватися без участі інших людей, т. Е. Без соціального оточення. Кожна людина, за припущенням Ч. Кулі, будує своє "Я", грунтуючись на сприйнятих їм реакціях людей, з якими він вступає в контакт. Наприклад, дівчині її батьки та знайомі кажуть, що вона хороша собою і чудово виглядає. Якщо ці твердження повторюються досить часто, більш-менш постійно і різними людьми, то дівчина, в кінцевому рахунку, відчуває себе гарненькою і діє як красиве створення. А. І. Купрін в оповіданні "Синя зірка" чудово описав таку ситуацію, коли дівчина, яку вважали найпотворнішого в своїй країні, стала вважатися першою красунею після переїзду в іншу країну.

Такі міркування привели Ч. Кулі до думки про те, що особистісний "Я - образ" не народжується тільки у зв'язку з об'єктивними фактами. Саме через відносини з іншими, через їх оцінки кожна людина встановлює, розумний він або дурний, привабливий або негарний, гідний чи нікчемний.

Це людське "Я", що відкривається через реакції інших, отримало у Чарльза Кулі назву "дзеркальне Я". Ч. Кулі визначив три стадії в побудові дзеркального "Я": 1) наше сприйняття того, як ми дивимося на інших; 2) наше сприйняття їх думки з приводу того, як ми дивимося; 3) наші почуття з приводу цієї думки. Маленька дитина, перші артистичні зусилля якого критикуються, скоро буде думати, що артистичний талант у нього відсутня, в той час як дитина, чий артистичний талант постійно підтримується батьками, може повірити в свої здібності в цій галузі. Коли дитина підросте, вже інші особистості почнуть висловлювати свої думки, виявляти свої реакції, які будуть відрізнятися від думки батьків. В результаті може змінитися сприйняття людиною своїх здібностей.

Розвиваючись, особистість стає не тільки більш суворої при виборі групи індивідів, що виконують роль соціального дзеркала, але і здійснює відбір образів, що надають на неї вплив. Людина завжди надає більше уваги одним думкам і менше іншим, він може навіть взагалі ігнорувати деякі думки і реакції з приводу своєї поведінки. При цьому існує можливість неправильного тлумачення думок, або спотвореного дзеркала. Дзеркальне "Я", яке формує особистість, внаслідок таких спотворень ніколи повністю не відповідає дійсному стану речей.

Визначаючи можливість формування особистості, "Я - образу" на підставі дзеркального "Я", Ч. Кулі проте не брав до уваги активності особистості. Відповідно до його вченням особистість розвивається лише завдяки думок інших, а її активність може виявлятися лише в вибірковому ставленні до цих думок. Крім того, їм не встановлено механізм сприйняття особистістю оцінок, зроблених іншими індивідами, не показано, як здійснюється соціалізація індивіда в групі.

Професор Чиказького університету, філософ, соціолог і соціальний психолог Дж. М Мід розробив концепцію "узагальненого іншого", до певної міри доповнює і розвиває теорію "дзеркального Я". Відповідно до концепції Дж. М Міда «узагальнений інший" є загальні цінності і стандарти поведінки деякою групи, які формують у членів цієї групи індивідуальний "Я - образ". Індивід в процесі спілкування як би встає на місце інших індивідів і бачить себе іншою особистістю. Він оцінює свої дії і зовнішність відповідно до уявними оцінками його «узагальненого іншого».

Це усвідомлення "узагальненого іншого" розвивається через процеси "ухвалення ролі" і "виконання ролі". Прийняття ролі - це спроба прийняти на себе поведінку особистості в іншій ситуації або в іншій ролі (концепція соціальної ролі розглядається в наступному розділі). Учасники дитячих ігор приймають на себе різні ролі, наприклад, при грі в будинок (ти будеш мамою, ти - татом, ти - дитиною). Виконання ролі - це дії, пов'язані з дійсним рольовим поведінкою, в той час як прийняття ролі тільки претендує на гру [xxviii].

Дж. М Мід розрізняв три стадії процесу навчання дитини виконанню дорослих ролей. Перша - підготовча стадія (у віці від 1 до 3 років) - то час, протягом якого дитина імітує поведінку дорослих без будь-якого розуміння (наприклад, дівчинка карає ляльку). Друга стадія, звана ігровий (3-4 роки), настає тоді, коли діти починають розуміти поведінку тих, кого вони зображають, але виконання ролі ще нестійка. У якийсь момент хлопчик зображає з себе будівельника і укладає іграшкові блоки один на інший, однак хвилиною пізніше він починає бомбардувати свої споруди, потім стає міліціонером, після чого космонавтом. Третя заключна стадія (в 4 роки і старше), в якій рольова поведінка стає зібраним і цілеспрямованим і виявляється здатність відчувати ролі інших акторів.

В ході подібного процесу індивід, проходячи послідовно всі стадії входження в інші ролі, розвиває здатність бачити свою власну поведінку у взаємозв'язку з іншими індивідами і відчувати на собі їх реакції. Через усвідомлення інших ролей, а також почуттів і цінностей інших у свідомості особистості формується «узагальнений інший". Повторюючи прийняту роль «узагальненого іншого», індивід формує свою концепцію "Я". Недостатня здатність адаптуватися до іншої точки зору, приймати на себе ролі інших індивідів може негативно позначатися на розвитку особистості. Так, у деяких груп молоді з помітними ознаками відхилень у поведінці, замкнутих в межах своєї групи, зареєстровано невміння приймати інші ролі, а отже, бачити себе в очах інших, що негативно позначається на розвитку і розумових здібностях особистості [xxix].

Американський вчений-соціолог А. Хейлер на додаток до теорії Дж. М Міда розробив концепцію "значущого іншого". "Значний інший" це та особистість, схвалення якої даний індивід домагається і вказівки якої він приймає. Такі особистості мають найбільший вплив на установки індивідів і формування їх власного "Я". Як "значущих інших" можуть виступати батьки, чудові вчителі, наставники, деякі учасники дитячих ігор і, можливо, популярні особи. Індивід прагне прийняти їх ролі, наслідувати їх і таким чином здійснювати процес соціалізації через "значущого іншого"[Xxx]. Подібну точку зору на процес формування особистості висловлюють і представники теорії референтних груп (А. Стросс, Т. Шибутані).

Загальна думка про те, що особистість є результат навчання людини правилам життя і поведінки в суспільстві ( "соціальний стан" людини), підтримується і необіхевіорізмом, який трактує її як просту сукупність соціально прийнятних відповідей на сукупність соціальних стимулів.

В теоріях установки особистість розглядалася як результат тих часом неусвідомлених установок, які формує суспільство самим фактом постійного повсякденного впливу ( "тиску") на індивіда. Накопичуючи різноманітні установки, людина "звикає" бути особистістю.

Різновидом теорії установки є концепція диспозиционной регуляції поведінки, Сформульована відомим російським соціологом В. д. Ядова. Вона спирається на розробки західних соціологів і психологів, а також на результати досліджень в області установок школи Д. н. Узнадзе. Слід зазначити, що для В. а. Ядова ключовим поняттям виступає "диспозиція", або установка, в найширшому її розумінні.

Під установкою розуміється схильність до дії як певний стан психіки індивіда, а "диспозицією" В. д. Отрут називає схильність людини до сприйняття соціальної ситуації, умов діяльності та до певної поведінки в цих умовах.

Важливо відзначити два принципових вихідних положення концепції. Перше полягає і тому, що диспозиції формуються на перетині соціальних умов діяльності і різноманітних потреб особистості. Друге полягає в тому, що диспозиції в структурі особистості ієрархічно організовані, т. Е. Мають нижчий і вищий рівні.

В. а. отрут виділяє чотири рівні диспозицій. До нижчого рівня відносяться елементарні установки, що формуються на основі вітальних потреб в найпростіші ситуаціях. Другий рівень диспозиционной структури особистості утворюють "соціальні фіксовані установки". Формують її факторами є, з одного боку, соціальні потреби, пов'язані з включенням індивіда в первинні та інші контактні групи (сім'я, первинний трудовий колектив), а з іншого - відповідні соціальні умови. Це вже є соціальна установка (аттитюд) в повному розумінні слова, що володіє (як і ціннісна орієнтація) компонентами - емоційним (оцінним), когнітивним і поведінковим. Третій діспозіціонний рівень утворюють базові соціальні установки (вони обумовлені загальною спрямованістю інтересів особистості в різних областях діяльності - професійної, політичної, дозвільної, сімейної та ін.). Четвертий, вищий діспозіціонний рівень, утворює система ціннісних орієнтацій, пов'язаних з вищими цілями життєдіяльності індивіда, його найсуттєвішими потребами. З цієї причини даний рівень диспозицій грає вирішальну роль в регулюванні поведінки людини, координує всі конкретні вчинки і дії.

Як підкреслює В. а. Отрут, найважливіша функція диспозиционной системи - психічна регуляція соціальної поведінки особистості. Автор концепції виходить з припущення про можливість виділення декількох ієрархічно розташованих рівнів поведінки: від найпростіших поведінкових актів, що представляють собою просту реакцію на швидко мінливі умови середовища, до більш складних, до числа яких він відносить діяльність, пов'язану з реалізацією більш високого рівня потреб. У кожній конкретній ситуації може домінувати та чи інша диспозиційними освіту.

Диспозиционная концепція розкриває, правда в найзагальніших рисах, суб'єктивно-особистісні аспекти включення індивіда в якісно різні соціальні сфери і типи соціальних систем.

Найбільше визнання в соціології отримала статусно-рольова концепція особистості, запропонована Р. Лінтоном в 1936 р Поняття соціальної ролі широко використовувалося в соціальній антропології (Малиновський, Радклифф-Браун), теорії малих груп (Томас, Знанецкий, Кулі), в соціальній психології (Шибутані, Зандер), в соціометрії і концепції "соціодрами "Морено, в теоріях соціалізації Фрейда і Парсонса. Сьогодні статусно-рольова концепція особистості широко поширена серед соціологів. Перейдемо до її більш детальному викладу.

 




Об'єкт і предмет соціології | Структура і методи сучасного соціологічного знання | Соціологія права як галузева соціологічна теорія | Соціологічних досліджень в органах внутрішніх справ | Програма та етапи емпіричного дослідження. | Вибірковий метод в соціології | Методи збору і обробки первинної соціальної інформації | Суспільство як соціальна система. Структура і форми соціальної взаємодії | Інституціалізація та її етапи. Види і функції соціальних інститутів | Соціальні спільності, групи і організації |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати