загрузка...
загрузка...
На головну

Етнічні стереотипи, забобони і етнічна дискримінація

  1. Гендерні стереотипи, забобони, установки
  2. Географічно-етнічні рамки.
  3. Демографічні та етнічні процеси в Ранній новий час
  4. Дискримінація в зайнятості
  5. Дискримінація і сегрегація
  6. Дискримінація чоловіків в сучасних матріархальних країнах.
  7. Дискримінація на роботі

Будь-яка етнічна культура містить в собі набір уявлень про інші народи і їх представників. Йдеться про так званих етнічних стереотипах. Введений в наукове вживання американським дослідником У. Ліпманом в його роботі "Громадська думка" (1922 р) і трактувати їм як "картинки в наших головах", термін "стереотип" визначається в сучасній соціологічній літературі такий спосіб "сукупність спрощених узагальнень про групу індивідуумів , що дозволяє розподіляти членів групи за категоріями і сприймати їх шаблонно, згідно з цими очікуваннями "[63]. Етнічний стереотип формується у представників однієї етнічної спільності по відношенню до представників іншої. Типовими прикладами етнічних стереотипів є, наприклад, уявлення про те, що всі німці пунктуальні, французи галантні, а англійці - манірних.

Особливістю етнічних стереотипів є, мабуть, те, що в їх відношенні неможливо застосувати критерій істинності чи хибності. Певною мірою стереотип відображає реальні риси психології або поведінки того чи іншого народу, оскільки відображає досвід спілкування з його представниками на протязі тривалого часу. Однак навряд чи варто вважати його істинним знанням: стереотип узагальнює, огрубляет, перебільшує яку-небудь рису або характеристику. Тому, як правило, етнічні автостереотипи (стереотипне уявлення про якості свого народу, "нас") набагато більш позитивні, ніж гетеростереотипи (сприйняття інших народів, "їх").

Різновидом етнічного стереотипу є етнічний забобон. Одне з перших визначень забобону дав ще Фома Аквінський, який визначив його як "погані думки про інших людей без достатніх на те підстав". Дійсно, забобон завжди негативний, його можна визначити як стійке і несприятливий узагальнене уявлення про всіх членів будь-якої етнічної групи. Поряд із властивим йому негативізмом етнічний забобон категоричний, негнучкий і несе в собі елемент ірраціоналізму (останнє, власне, і робить його забобоном). Прикладами етнічних забобонів служать антисемітизм, расизм та інші форми етнофобії.

етнічною дискримінацією називається обмеження в правах і переслідування людей за мотивами їх етнічної приналежності. Етнічна дискримінація може бути розглянута як практика реалізації етнічних забобонів в системі юридичних, політичних, економічних та інших соціальних відносин. Політика дискримінації, як правило, проводиться етнічної домінуючою групою по відношенню до етнічних меншин в мультиетнічних товариства.

Дослідження етнічних забобонів і етнічної дискримінації в соціальних науках проходило за різними напрямками. Серед найбільш значущих підходів до аналізу і поясненню цих явищ виділяються: психологічні теорії, соціологічні нормативні теорії та концепції соціального конфлікту.

1. Психологічні теорії забобону і дискримінації фокусують увагу на способі, за допомогою якого антипатія у ставленні до інших етнічних груп або (а) задовольняє певним психологічним потребам, або (б) доповнює загальну особистісну структуру людей особливого типу. В тому і іншому випадку джерело забобону спочатку приписується індивіду, А не соціальним структурам або групам.

(А) Теорія "фрустрації - агресії". Ця теорія є однією з ранніх психологічних теорій, яка пояснювала забобон як засіб вираження ворожості, що виникає з переживання фрустрації. Центральна ідея цієї теорії полягає в положенні про те, що особа, що знаходиться в стані фрустрації, в своїх спробах досягти бажаної мети часто починає поводитися агресивно. Оскільки реальний джерело фрустрації або невідомий, або занадто сильний, щоб прямо протистояти йому, індивід намагається знайти його заміну, тобто тієї людини або групу людей, на яких агресія може бути "спущена". Інакше кажучи, на виконання ролі об'єкта перенесеної агресії шукається "козел відпущення" - ті, хто знаходиться поруч, не може чинити опору. Як "козла відпущення" в поліетнічних суспільствах часто виступають групи етнічних (або расових) меншин, так як вони постійно і легко можуть бути стереотипізувати.

Теорія "фрустрації - агресії" стосовно до проблеми етнічних забобонів і дискримінації може здатися досить правдоподібною і переконливою. Аргументом на її користь є "загальність практики", так як кожна людина в якийсь період відчуває стан фрустрації. Якщо фрустрація носить тривалий характер, в суспільстві нерідко починаються пошуки "ворога" і таким - як свідчить історія різних народів - нерідко виявляються етнічно інші - євреї, негри, "кавказці" і т.д. Однак на багато питань ця психологічна концепція не може відповісти, зокрема, чому одні етнічні групи частіше вибираються "козлами відпущення", ніж інші? за яких умов фрустрація веде до етнічної агресії, а при яких ні? і т.д.

(Б) Теорія "авторитарної особистості". Суть цієї теорії полягає в тому, що вона передбачає існування певного типу особистості, схильної до мислення в формі забобонів. Концепція "авторитарної особистості" була розвинена після другої світової війни групою соціальних вчених, які прагнули з'ясувати психологічні підстави такого деструктивного і регресивного суспільного явища, яким був німецький нацизм. У книзі "Авторитарна особистість" (1950 р.) [64] німецький філософ і соціолог Т. Адорно і його колеги довели погляд, згідно з яким забобон і політичний екстремізм є характеристиками так званого "авторитарного" (або "фашизоїдного") типу особистості. Такі люди високо конформних, дисципліновані, цинічні, нетолерантні. Їх прагнення досягти влади робить їх дуже привабливими для різного роду політичних рухів, які потребують лідера (втім, такі особистості існують не тільки в політичному житті, але і в інших сферах - сім'я, релігія і т.д.). Авторитарні особистості підтримують консервативні цінності і всіма силами пручаються соціальним змінам. Вони демонструють мислення в формі забобонів і схильні до дискримінації в тих ситуаціях, коли для цього є можливості. Таким чином, наявність у суспільстві етнічних забобонів і дискримінації пов'язано з існуванням в ньому людей з особливим типом психологічної організації та поведінки.

З позиції соціологічного нормативізму етнічні забобони остільки живуть в головах людей, оскільки вони є складовою частиною колективної свідомості суспільства або групи, членами яких люди є. Соціолог Ф. Уест так висловив сутність цього підходу: "Індивіди прихильні забобонам, тому що належать суспільству, яке несе в собі забобони як аспекту нормативної системи своєї культури. Забобони існують в культурі у формі нормативних приписів, тобто уявлень про те, "як повинно бути", що визначають, яким чином члени групи повинні вести себе по відношенню до членів інших груп "[65]. Таким чином, нормативні теорії зосереджують свою увагу в першу чергу на передачу (трансмісії) етнічних забобонів через процес соціалізації і соціальні ситуації, які провокують дискримінаційне поведінка.

Етнічні забобони і дискримінаційні дії можуть бути розглянуті як частина соціального коду суспільства, який передається від покоління до покоління. Антипатії, негативного ставлення до тієї чи іншої етнічної групи або спільності, з точки зору нормативистской концепції, люди вчаться таким же чином, яким вони, наприклад, вчаться їсти виделкою і ножем. Тим самим етнічні забобони, властиві окремому індивіду, є відображенням забобонів, які існують у вигляді норм-стандартів даного суспільства або соціальної групи. Вони є продуктом процесу навчання, який люди можуть і не усвідомлювати. Забобонам не вчать прямо і направлено. У процесі соціалізації індивід - найчастіше на несвідомому рівні - сприймає і робить своїм внутрішнім надбанням властиві суспільству забобони, якщо вони закріпилися в суспільній свідомості у вигляді норм. Це відбувається через вплив сім'ї, найближчим формальне і неформальне оточення, засоби масової інформації і т.д. ( "Діти дуже скоро навчаються з того, які люди хороші, а які - погані в очах суспільства, в якому вони живуть" [66]).

Нормативістська соціологічне трактування етнічного негативізму, безсумнівно, йде далі психологічних теорій, оскільки залучає до його аналіз соціальні чинники - роль навколишнього суспільного середовища, процесу соціалізації і т.д. Однак і цей підхід є недостатнім в одному важливому відношенні: принципово пояснюючи, як етнічні забобони передаються і зберігаються в суспільстві, він не досліджує, як вони виникають. Щоб спробувати зрозуміти походження етнічного антагонізму, необхідно звернутися до іншого роду соціологічним підходами.

2. В основі теорій конфліктів за визначенням лежить аналіз соціального конфлікту, яке визнається вирішальним фактором суспільного розвитку. Ці концепції, розглядають етнічні забобони і дискримінації в якості виникають при певних історичних обставин форм міжгрупових конфліктів, в основі яких лежить протиріччя інтересів певних груп в поліетнічних суспільствах. Щоб зрозуміти негативні етнічні установки і поведінку, потрібно зосередити увагу не на індивідах з їх психологією і навіть не на системі норм і примусів, що діють в тому чи іншому суспільстві, а на економічній, політичній і соціальній конкуренції між групами в поліетнічному суспільстві.

Аналізуючи природу етнічних антагонізмів, теорії соціального конфлікту в своїй дослідницькій методології в чомусь подібні детективу, розплутувати злочин: вони теж намагаються відповісти на питання: "Кому це вигідно?" Виявляється, конструювання та підтримка етнічних забобонів, дискримінація за етнічною ознакою дійсно можуть бути вигідні, причому це може проявлятися в різних сферах суспільного життя, в першу чергу - економічної та політичної.

(А) Економічні джерела забобону і дискримінації

Найбільш відомими серед концепцій соціального конфлікту, що пояснюють природу забобонів і дискримінації, є ті, які основну увагу приділяють економічній вигоді (прибутку), одержуваного від їх використання. З цієї точки зору, етнічні забобони і дискримінація приносять прибуток тому, хто їх використовує в своїх інтересах. Різні етнічні групи можуть бути представлені в якості становлять загрозу економічним становищем і благополуччя етнічної домінуючої групи. В цьому випадку з ними будуть боротися, використовуючи проти них забобони як ідеологічної зброї і застосовуючи на практиці всілякі дискримінаційні заходи.

Разом з тим, на питання про те, кому вигідні етнічні забобони і дискримінація, соціологи, які дотримуються різних позицій в рамках концепцій конфлікту, відповідають по-різному.

Так, марксистски орієнтовані дослідники, які відстоюють пріоритети класового підходу в аналізі соціальних конфліктів, вважають, що в капіталістичному суспільстві етнічний антагонізм служить інтересам капіталістів, які зберігають контроль над засобами виробництва за допомогою поділу робітничого класу за етнічними лініями. З їх точки зору, головним гаслом капіталізму в ставленні до етнічних проблем є той, який використовувався в британській колоніальній політиці: "розділяй і володарюй". Інакше кажучи, один етнічний елемент робітничого класу протиставляється іншому, і наскільки довго будуть підтримуватися внутрішні міжетнічні розбіжності, так само довго шанси робітничого класу на те, щоб скласти опозицію інтересам капіталістів, будуть мінімальні. Таким чином, автори марксистської орієнтації вважають, що саме класу капіталістів вигідно підтримувати і впроваджувати етнічні забобони в робоче середовище, оскільки етнічний антагонізм всередині пролетаріату ніколи не дозволить йому згуртуватися в класову боротьбу проти експлуататорів [67].

Існує й інша відповідь на питання: "Кому вигідно?" Йдеться про так званої "теорії роздробленого ринку праці", що належить американському соціологу Е. Бонасіч [68]. Тоді як марксисти наполягають на тому, що вигоду від етнічної ворожості пожинають власники капіталу, Е. Бонасіч обґрунтовує точку зору, згідно з якою користь від культивування етнічних забобонів і проведення дискримінаційної політики витягують в першу чергу представники робочого класу, які стосуються етнічної домінуючою групі.

Відповідно до цієї теорії, головними елементами сучасного капіталістичного ринку праці є три групи: бізнесмени (наймачі, роботодавці), робочі високооплачуваної праці і робочі низькооплачуваної праці. Одна група робітників контролює певні види робіт і отримує за свою роботу в цьому секторі відповідну (високу) заробітну плату. Інша група - дешева праця - обмежена тими видами робіт, за яку робітник отримує меншу платню. Виходячи з імперативу капіталістичного виробництва, роботодавець шукає можливість найняти робітників за максимально низьку плату і тому звертається в сектор низькооплачуваної праці як до засобу отримання максимального прибутку. Як правило, джерело дешевої праці створюють іммігранти з інших країн або етнічні групи, які переїхали з інших регіонів та в сільській місцевості і намагаються найнятися на промислову роботу. Ці групи можуть використовуватися роботодавцями і штрейкбрехерами, щоб підтримувати зарплату на штучно низькому рівні. Так як групи етнічних іммігрантів починають сприйматися робітниками домінуючою етнічної спільності як колективна загроза їхньому добробуту, як конкурент на ринку праці, вони стають суспільною силою, що підтримує різні ворожі руху проти "етнічно інших". Вони починають боротися за скорочення джерел дешевого, тобто іммігрантського праці. Вони схильні підтримувати різні ідеології і гасла, спрямовані проти "чужинців", а також дискримінаційні заходи держави, що обмежують права іноземців та жорстко контролюють міграційні процеси. Робітники, що належать до панівної етнічної спільності, стають носіями і поширювачами різного роду етнічних забобонів, бачачи в них один із засобів боротьби з "ворогом" за своє економічне і соціальне благополуччя.

Слід зазначити, що в історії, дійсно, було чимало прикладом подібної ситуації: в кінці XIX в. американські білі робочі активно виступали проти китайських іммігрантів, перед другою світовою війною робітничий клас Бразилії і Канади боровся проти японських робітників, які в'їжджають в ці країни, і т.д.

а) Політичні чинники етнічних забобонів і дискримінації

В сучасних умовах етнічність став потужним інструментом у політичній боротьбі. Процес політизації етнічного чинника спостерігається в різних регіонах світу, в тому числі в сьогоднішній Росії і країнах колишнього СРСР [69]. Негативні етнічні стереотипи нерідко породжуються і підтримуються різними політичними силами в процесі боротьби етнічних і національних еліт за володіння владою. Забобон і дискримінація по відношенню до будь-якої етнічної групи може бути результатом і наслідком політичних обставин, незалежно від економічних чи статусних відносин, що існують між панівною групою та етнічними меншинами. Міжетнічна напруженість разом з супутніми їй посиленням етнічних кордонів, посиленням ворожих настроїв по відношенню до представників інших спільнот, відтворенням стереотипних і предрассудочних установок і уявлень, - все це часто пов'язано з певними подіями в сфері зовнішньої і внутрішньої політики. Прикладами можуть служити "антикавказькі" настрою і дискримінаційні заходи щодо "кавказців" в великих містах сучасної Росії, коли ситуація на Північному Кавказі стає загрозливою або ведуться військові дії; нетерпимість щодо німецьких іммігрантів в Сполучених Штатах в роки першої і другої світових воєн; антиарабські настрою в Європі і Америці в 70-80-і рр. і ін. У всіх випадках жертвами етнічного негативізму і дискримінацій стають люди, які не мають нічого спільного, крім єдиної етнічності, з тими, чиї дії (тероризм, ведення війни, економічна політика і т.д.) дійсно можуть являти собою загрозу і кваліфікуватися як ворожі.

Етнічні забобони нерідко використовуються політичними лідерами в якості складової частини ідеології очолюваних ними політичних рухів чи партій. Прикладом такої ідеології в історії був нацизм, відкрито проголошував знищення людей за етнічною ознакою і здійснював ці людиноненависницькі погляди в практиці масового винищення слов'ян, євреїв та інших народів.

Таким чином, з точки зору соціологічних теорій конфлікту, етнічний забобон і дискримінація за етнічною ознакою використовуються панівної етнічної групою, щоб захистити свою владу, привілеї та інтереси. Негативні етнічні стереотипи і забобони завжди можуть бути розглянуті в якості особливих механізмів, що закріплюють панування і владу одних етнічних груп над іншими. Коли одна етнічна спільність починає сприймати будь-які дії іншої етнічної спільності як виклик, загрозу своєму становищу, етнічний негативізм, в тому числі на рівні стереотипів і забобонів, посилюється.

Звичайно, інтенсивність прояву стереотипів і забобонів в різних поліетнічних суспільствах неоднакова: це залежить від безлічі факторів і обставин. Етнічна дискримінація також різниться в різних суспільствах за формою і ступеня прояву. В одних випадках вона може існувати на рівні "етнічних" анекдотів, образливих прізвиськ, в інших, дискримінаційні дії можуть мати більш серйозний характер - аж до заперечення життєвих шансів етнічної спільності або групи (депортації, "етнічні чистки" і т.п.).

Таким чином, сучасний стан етнічних і міжнаціональних відносин не тільки в нашій країні, але і в багатьох регіонах світу, ставить перед соціологією та іншими соціальними науками чимало гострих дослідних проблем, від правильного рішення яких багато в чому залежить нормальне функціонування суспільства, суспільства, де в першу черга не буде кривавих етнічних конфліктів, що несуть людям незліченні біди і страждання. Соціологічний аналіз дозволяє зрозуміти значення і роль етнічного чинника в політичній боротьбі, економічному і культурному розвитку народів. Етнічність, в силу своєї значимості для життя суспільства, ще довго буде залишатися однією з найважливіших тем соціологічної науки.


Питання для самоперевірки

1. Чим пояснюється важливість і необхідність вивчення етнічних проблем в соціальних науках?

2. Як можна визначити етнічність? Які дисципліни займаються її дослідженням?

3. У чому сутність етнічної стратифікації і які причини її виникнення?

4. Які соціальні групи називаються "етнічними меншинами" і яке їхнє місце в системі етнічної стратифікації?

5. Чим відрізняються один від одного етнічні стереотипи, етнічні забобони і етнічна дискримінація?

6. Як пояснюють природу етнічних забобонів психологічні теорії?

7. У чому особливості нормативистского підходу до аналізу етнічних забобонів і дискримінації?

8. Як трактують причини виникнення етнічних забобонів і дискримінації соціологічні теорії соціального конфлікту?

література

Бороноев А. О., Павленко В. Н. Етнічна психологія. СПб., 1994..

Денисова Г. С. Етнічний фактор у політичному житті Росії 90-х рр. Ростов-на-Дону, 1996..

Дмитрієв А. В. Етнічний конфлікт: теорія і практика. М.:, 1998;

Дробижева Л. М. Етносоціологія // Енциклопедичний соціологічний словник / За ред. Г. В. Осипова. М., 1995.

Здравомислов А. Г. Міжнаціональні конфлікти в пострадянському просторі. М., 1997..

Сікевич З. В. Соціологія і психологія національних відносин. СПб., 1999..

Силласте Г. Г. Соціологія міжнаціональних відносин // Енциклопедичний соціологічний словник / За ред. Г. В. Осипова. М., 1995.

Скворцов Н. Г. Проблема етнічності в соціальній антропології. СПб., 1997..

Тишков В. А. Нариси теорії і політики етнічності в Росії. М., 1997..

Чешко С. В. Розпад Радянського Союзу. М., 1996.

Етнічність. Національні рухи. Соціальна практика / Под ред. В. Дресслер-Холохан, Н. Г. Скворцова, К. Н. Хабибуллина. СПб., 1995.





Соціальні функції та ефективність права | СОЦІАЛЬНІ НОРМИ І девіантної поведінки | Поняття і сутність соціальних норм | Види і типи девіації | Інститути та форми соціального контролю. Правоохоронні органи як інститут соціального контролю | Поняття соціального конфлікту | Основні типи соціальних конфліктів | Соціологія про економічне життя | Інтеграція економічної науки і соціології | Предмет і методологія економічної соціології |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати