На головну

Символічний інтеракціонізм про конструювання змісту

  1. Аналіз сенсу біблійних навчань
  2. Арсенал дозволених і навіть заохочувані начальством вивертів настільки великий, що я не бачу сенсу в тому, щоб вести себе негарно і нечесно.
  3. Богословський мову і верифікаційний аналіз: звинувачення у відсутності сенсу
  4. Взаємозв'язок сенсу життя і щастя
  5. ЯК РОЗКРИТИ В СОБІ ВІДЧУТТЯ ГЛУЗДУ
  6. Концептуалізм: людина, відчужений від сенсу культури, серед естетизували продуктів інтелектуальної діяльності.
  7. Криза 30 років. Проблема сенсу життя

Символічний інтеракціонізм - соціологічна парадигма, яка грунтується на тому, що всі форми взаємодії людей в суспільстві мають на увазі спілкування, що базується на певних соціальних символах (мовою, рухах, жестах, культурних символах). Люди не реагують на зовнішній світ і інших людей безпосередньо, а осмислюють реальність в деяких символах, які продукують в ході спілкування. Символічний інтеракціонізм цілком грунтується на інтерпретаціях людської поведінки, в якому "прочитуються" значущі символи, що несуть соціальну інформацію. З точки зору Дж. Міда, засновника символічного інтеракціонізму, людська думка і людську поведінку є суто соціальними. Будучи прихильником біхевіоризму, він розглядає взаємодію людей через призму стимулів, породжених символами, і відповідних їм реакцій. Але для Міда стимул - лише можливість дії, а не автоматичний бездумний відповідь. У зв'язку з цим Мід принципово розрізняє дію (передбачає акт одного індивіда) і соціальна дія (включає двох і більше людей з урахуванням їх ментальності). У другому випадку в силу виникає соціальної взаємодії індивід може діяти по-різному: він може негайно відреагувати на стимул, відкласти реакцію на певний час або зовсім не реагувати на нього. Відкладання реакції передбачає інтелектуалізацію дії, його обумовленість соціальним досвідом чинного. Мід досліджує саме соціальні дії. Як символи здатні виступати жести, які за своїм характером можуть бути незначними і значущими. До незначним жестам Мід відносив жести, здатні викликати реакції, в яких практично відсутня думка. Це можуть бути жести, супутні процесу залицяння.

Люди знаходять свою людську природу завдяки осмисленої комунікації - вони взаємодіють за допомогою значущих символів, найважливіші з яких містяться в мові. Значний символ позначає 1) предмет або подію. Він також визначає їх особливим чином, припускаючи 2) певну реакцію на нього, що виражається у відповідних соціальних діях. Так, символ "ручка" не тільки представляє клас предметів конкретних предметів, а й передбачає лінію поведінки - можливість писати. Крім того, значні символи 3) уможливлюють символічну интеракцию - вони забезпечують засоби, за допомогою яких люди можуть значимо спілкуватися в соціальному середовищі. Без символів не буде ні власне людського спілкування, ні людського суспільства. Символічна інтеракція необхідна, так як соціальну поведінку людей не є інстинктивним. Щоб існувати, люди повинні жити в світі усвідомлених значень. Нарешті, 4) на відміну від тварин, що реагують на перший або найбільш сильний стимул, люди мають здатність вибирати символи з цілого символічного набору і тим самим осмислено здійснювати конкретні дії. Соціальна життя може тривати, якщо значення символів у сприймаються і поділяються іншими членами суспільства. Символи забезпечують лише кошти інтеракції. Щоб вона тривала, кожен залучений в неї індивід повинен ще інтерпретувати значення і наміри інших. Це здійснюється за допомогою процесу, який Мід визначив як прийняття ролі. Процес прийняття ролі передбачає, що індивід шляхом уяви ставить себе на місце людини, з яким здійснюється спілкування. Наприклад, якщо людина бачить, що його компаньйон по спілкуванню посміхається, плаче або розмахує рукою, він повинен поставити себе на його місце, щоб зрозуміти його наміри. На основі цієї інтерпретації піде відповідна відповідь - жест, репліка, жарт і т.п., які в свою чергу будуть інтерпретовані шляхом уявної постановки одного з спілкуються на місце дав ту чи іншу відповідь. В цьому ракурсі людське спілкування може розглядатися як постійний процес інтерпретації через прийняття кожним спілкується ролі іншого.

8.2. Феноменологія: сенс як феномен свідомості. Інтерсуб'єктивність

Феноменологія як напрям в сучасній філософії прагне описати феномени свідомості і показати, як вони конституюється, вивчити внутрішню пов'язаності суб'єктивності і об'єктивності. Терміном «феномен» засновник феноменології Е. Гуссерль позначає все те, що є даними і очевидним в сприйнятті або свідомості індивіда. М. Мерло-Понті розумів феноменологію як прагнення до встановлення способу комунікації між річчю і розумом. Феномени розглядаються як висловлювання. Для прикладу візьмемо перцептивний досвід «прекрасного весняного ранку». Для феноменолога він буде рівнозначний тому, щоб сказати, що я з задоволенням сприймаю відомі якості неба або що небо «надає мені сенс» прекрасного ранку. Відкривається мені як враження прекрасного весняного ранку вимірюється тим, що я можу про це сказати. Тим самим феномен ототожнюється з висловлюванням. Звідси і розуміння феноменології як опису: вона повинна не пояснювати, але пояснювати, тобто відтворювати в дискурсі висловлене до дискурсу, чим і є феномен. Пізнання суті, за Гуссерлем, можливо тому, що саме свідомість завжди є свідомість чогось, об'єкт свідомості завжди є "мається на увазі", завжди "значимий" для свідомості об'єкт. Це властивість свідомості Гуссерль називає интенциональностью. За Гуссерлем, всякий інтенціональних досвід - і це найважливіша риса інтенціональності - має свій інтенціональних об'єкт, тобто своє об'єктивне значення. Або, іншими словами: мати значення, мислити "про щось" - кардинальне властивість всякого свідомості.

Світ, на який спрямована інтенциональноє свідомість, Гуссерль називає "життєвим світом". "Життєвий світ" постає як безпосередня очевидність і соціальна достовірність, сприймається нерефлектівного. По відношенню до суб'єкта "життєвий світ" утворює собою "горизонт" його можливих цілей, прагнень і планів. Спочатку світ виступає найбільш загальним корелятом свідомості або найбільшою його предметністю. Це, з одного боку, світ науки і культури, з іншого - підстава всякого наукового уявлення про світ. Світ знаходиться між суб'єктами цього світу, виступаючи середовищем їх життєвого досвіду і надаючи цьому життєвому досвіду певні форми. Інтерсуб'єктивність є умова можливості світу, як і умова об'єктивності всякого знання, яке в "життєвому світі" з "мого", суб'єктивного, перетворюється в належить всім - об'єктивне. Таким чином, феноменологія перетворюється в дослідження і опис перетворення думок в знання, суб'єктивного в об'єктивне, «мого» в загальнозначуще. У підставі життєвого світу лежить подвійність самого свідомості, яке завжди виходить з чогось йому Далекого і з необхідністю його вважає. Двоїстість свідомості є констатацією відмінностей мене від Іншого і передумовою існування багатовимірного і неоднорідного світу.

Спираючись на вчення Гуссерля, соціолог А. Щюц розробив концепцію інтерсуб'єктивності світу. Суть його уявлень в тому, що позиції, погляди на соціальні реалії двох різних індивідів несумісні, бо кожна людина виявляється в своєму особливому світі повсякденному житті. Шюц вважав, що адекватна комунікація виникає завдяки появі загального для взаємодіючих інтерсуб'ектівного світу, тобто звичного, повсякденного соціального світу, який в кінцевому рахунку обумовлений щоденними інтеракція між людьми, що належать до однієї дуже вузької соціальної групи, яку соціолог називає "домашньої" групою.

 




Комунікативна ланцюг і її елементи | Інформація, мова і суспільство | ПОВЕДІНКА, цілеспрямовано і телеологія | МАШИНА РОЗУМНІШИЙ СВОГО ТВОРЦЯ | створювані природою | Стійкість - характеристика світу | Смуток як наука про знаки | Поняття знака в семіотики | Основні категорії семіотики | Вступ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати