загрузка...
загрузка...
На головну

Феноменологічна соціологія. П. Бергер

  1. Концепція соціального контролю П. Бергера
  2. Методика 2 Шкала реактивної (ситуативної) і особистісної тривожності Ч. Д. Спілбергера - Ю. Л. Ханіна
  3. Н. Смелзер. Соціологія. Глава 1
  4. Н. Смелзер. Соціологія. Глава 1
  5. Н. Смелзер. Соціологія. Глава 1
  6. Н. Смелзер. Соціологія. Глава 1
  7. Загальна (історична) соціологія.

Як протягом феноменологическая соціологія оформилася в 60-ті роки ХХ століття. Провідні представники феноменологічної соціології: А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман. Вони розглядали суспільство як явище, створене і постійно відтворювати в процесі інтерсуб'єктивності комунікації. Соціальна реальність конструюється суб'єктом на основі смислів і значень, заданих суспільством і середовищем, в якій сформувалося свідомість суб'єкта. Спочатку відбувається процес суб'єктивації, що включає 2 рівня: перший рівень - це рівень сенсорно-чуттєвої суб'єктивації зовнішнього світу. Ми бачимо, чуємо, нюхати речові предмети навколишнього соціального світу, маючи справу з орієнтовними рефлексами. Другий рівень передбачає інтерпретацію сприйнятого.

Потім все уявлення про суспільне життя в результаті інтеракції набувають інтерсуб'єктивність, відбувається взаємовплив конструктів свідомостей особистостей. В результаті комунікацій свідомостей утворюється формальна структура суспільства, тобто об'єкти соціального світу конструюються людьми в ході їх життєвої практики.

Таким чином, поодинокі суб'єктивні значення, людські уявлення про соціальний світ, що формуються в потоці переживань індивідуального суб'єкта, роблять значний вплив на об'єктивні соціальні феномени. Феноменологічні соціологи вважають, що найбільш повно і послідовно людська суб'єктивність реалізується в світі повсякденності. Повсякденність - це одна зі сфер людського досвіду, що характеризується особливою формою сприйняття і осмислення світу, яка є "вища реальність" і основа формування різних соціальних світів.

Завдяки властивим повсякденного взаємодії ідеалізації складається стандартизована типологічна структура сприйняття об'єктів, особистостей, мотивацій діяльності в повсякденному житті. Повсякденні типи ( "конструкти першого порядку") є основою формування об'єктивних понять ( "конструктів другого порядку").

Один з найбільш популярних і обдарованих представників феноменологічної соціології - Пітер Бергер.

Коло його інтересів надзвичайно широкий. На протяженіімногіх років він займається питаннями релігії і модернізації, політології та міждержавного крос-культурного аналізу. Високий його авторитет і в галузі методології соціального пізнання. В цілому він видав понад 20кніг і 100 статей, перекладених на німецьку, французьку, італійську та інші мови.

Широку популярність в США і за їх межами отримала його книга «Bвeдeніe в соціологію» (1963), де розкривається складна взаємозв'язок між «людиною в суспільстві» і «суспільством в людині». Пізніше Бергер повертається до цієї теми при розробці (спільно з Т. Лукманом) феноменологічної соціології.

Двох вчених пов'язує спільність поглядів з багатьох теоретичних питань, а також тривалу і плідну співпрацю. Незважаючи на те, що Бергер, емігрувавши з Німеччини, живе і працює в США, а отримав там освіту Лукман - в ФРН, їх імена часто стоять поруч. Наукові роботи виходять англійською та німецькою мовами. Мабуть, з цієї причини ім'я Лукмана часто асоціюється більше з американської, ніж з німецької соціологією. Широку популярність здобула їх спільна книга «Соціальне конструювання реальності» (1966).

Вчення про «життєвому світі» стало вихідним пунктом теоретичних побудов Бергера і Лукмана. Вони вважали, що основним предметом дослідження виступає знання, процеси соціалізації і інституціоналізації. Суспільство рассматріваетсяне тільки як сукупність суб'єктивних значень, але і як «об'єктивна фактичність». І хоча соціальна реальність, згідно Бергеру і Лукману конституюється безліччю емпіричних суб'єктів, вона постає в їх концепції як «життєвого світу», реального в тій мepe, в якій усвідомлюється людьми і є змістом їх «колективних уявлень». Конструюється інтерсуб'єктивності людською свідомістю соціальна реальність (у тому числі інститути і відносини) виявляється продуктом людської свідомості. Соціолог виходить з того, яким світ є, а не з того, яким він повинен бути.

Соціологія релігії, в області якої Бергер вважається великим фахівцем, виступає в якості найважливішої складової частини його феноменологічної соціології знання. Найбільш повно вона викладена в книзі «Священна завіса» (1967), де, застосовуючи розроблений спільно з Т. Лукманом понятійний апарат, автор показав взаємозв'язок між релігією і конструюванням світу людиною, розкрив процес секуляризації в історичній перспективі.

Значне місце в роботах Бергера займають проблеми секуляризації, що розглядаються в контексті загального процесу модернізації. Останній, згідно з його глибоке переконання, веде до «расколдованіем світу», до втрати старих общинних зв'язків і традиційних вірувань. Перш, тобто на початку 60-х років, Бергер, спостерігаючи звільнення суспільства від церковного авторитету, дещо перебільшував розмах і глибину процесу секуляризації. Однак пізніше він приходить до висновку, що цей процес торкається «приватної сфери» індивідуального життя, де релігійна легітимація втратила свого значення. Відбувається «індивідуалізація» релігії. Виникає ж в результаті індивідуального вибору і переваги «приватна релігія», вже не в змозі виконувати свою основну функцію - конструювання світу, в рамках якого соціальне життя набуває граничний сенс, обов'язковий для всіх. Релігія «суб'ектівізіруется», тому що людина «відкриває» її врамках своєї власної свідомості, а місце релігійних легітимації займають екзистенційні та психологічні схеми.

Поіскамвихода з кризи, що переживається релігією, присвячена книга Бергера «Єретичний імператив» (1979). Якщо раніше «єресь» (буквально означає «вибір») була малоймовірною, то для сучасної людини вона стає необхідністю. Індивід знаходиться в ситуації, коли пошуки і вибір є «імператив». Положення людини, зване Бергером «переходом від долі до вибору», виявляється амбівалентним. Звільнення від тягаря традиції несе тривогу, страх і жах перед неопределенностио сьогодення. Процеси модернізації супроводжуються контрмодернізація. І людина, яка встигла звільнитися від релігійних уз, знову прагне до них.

Подібно соціології релігії, теорія модернізації є складовою частиною феноменологічної соціології знання П. Бepгepa. Основні теоретико-методологічні установки цієї концепції сформульовані Бергером в книзі «Бездомне свідомість» (1974). Його цікавлять не стільки об'єктивні відмінності сучасної технології від знарядь виробництва давнини, скільки інша організація знання, зміни в сприйнятті і свідомості суб'єктів.

Цікавий також бергеровскій аналіз системи знання і «когнітивного стилю» сучасного технологічного виробництва та бюрократії, які суттєво змінюють «символічний універсум» сучасної людини. Бергер показує, як технологія виробництва породжує анонімні соціальні відносини, в результаті чого з'являється дихотомія сприйняття людиною самого себе і іншого як неповторної і унікальної особистості з одного боку, з іншого - як анонімного функціонера, що здійснює абстрактні дії.

Відмінною рисою бюрократія виступає анонімність. Бюрократа не цікавлять індивідуальні особливості людей, доля яких від нього залежить. Головне для нього - світ паперів, що знаходяться у вічному кругообігу. Цьому світу відповідає особлива система знання, характерна тільки для бюрократії, особливий «когнітивний стиль».

«Плюралізацію життєвих світів», по Бергеру, - найважливіша характеристика модернізації. Досучасного суспільства володіли більшим ступенем інтеграції в порівнянні з сучасними. Їх життєві світи більш-менш уніфіковані, у них єдиний символічний універсум. Функцію інтеграції суспільства здійснює релігія, тому одні й ті ж символи застосовні до різних сфер повсякденного життя. У сім'ї, на роботі, в політиці і т.д. людина завжди в одному і тому ж «світі». Навпаки, сучасна людина стикається з іншою ситуацією: в повсякденному житті йому доводиться мати справу з різними, часто досить суперечливими значеннями. Спочатку стався розкол приватної та публічної сфер. Публічна сфера плюральний хоча б в силу поділу праці. Людина прагне до інтеграції в особистому житті, хоче сконструювати свій «домашній світ», який став би центром його існування. Однак і ця сфера ненадійна: шлюби розпадаються через взаємного нерозуміння, діти духовно залишають батьків, живучи в іншому світі значень. Боротьба, що «приватизація» релігії, яка більше не претендує на роль всеосяжного світогляду, вже не дає людині можливості відчувати себе у всесвіті «як вдома». В результаті «сучасна людина страждає від углубляющегося стану бездомності».

Оцінка Бергером сучасності неоднозначна. З одного боку, вона звільнила людей від жорсткого контролю спільності: сім'ї, клану і племені, збільшила їх влада над природою і зробила більш успішним управління людськими справами. А з іншого - позбавила людину коренів, перетворивши його в «бездомну» істота, зруйнувала символічний універсум релігії. Тому він виступає «за» підтримку модернізації в сфері економіки і технології, але «проти» модернізації в галузі культури, мистецтва я особливо релігії.

Якщо в «бездомних створенні» країни третього світу тільки починають привертати увагу Бергера, то книга «Піраміди жертв» (1974) вже цілком присвячена цій проблематиці. Згідно Бергеру, суть поняття «розвиток» для цих країн полягає не стільки в поліпшенні матеріальних умов, скільки в очікуванні дива, рятівної трансформації життя людей. Містика та магія виявилися більш живучими, ніж раціональні проекти. Розвиток цього регіону багато в чому обумовлено впливом тієї чи іншої міфології, в одному випадку «соціалістичним міфом», в іншому - «капіталістичним міфом».

На думку Бергера, суть соціалізму складають віра і очікування світлого майбутнього, яке має втілити в собі те краще, що є в сучасності (етос раціонального контролю, планування і виробництва матеріальних благ, прагнення втілити ідею «прогресу», цінності свободи, рівності і братерства) , і яке повинно бути позбавлене всього негативного, що є в сучасності - відчуження, роз'єднаність, крайнощів індивідуалізму. Соціалізм «обіцяє все блага сучасності, включаючи і матеріальні, і повернення скарбів досучасного способу життя».

«Капіталістичний міф зростання» теж обіцяє величезний прогрес. Тут на першому місці стоять технологічний контроль, продуктивність праці, зростання влади над природою завдяки розвитку науки і техніки. Цей міф, як наслідок секуляризації біблійної есхатології, проходить крізь всю західну історію і виступає, важливим компонентом світогляду людей в індустріально розвинених суспільствах.

Бергер ставить для себе завдання двоякого роду: викриття «міфу зростання» і «міфу революції». Їх практичну реалізацію він розглядає на прикладі Бразилії та Китаю, як найбільш показових експериментах капіталістичного і соціалістичного шляхів розвитку. Обидві моделі зажадали колосальних жертв, принаймні одного покоління, заради ілюзорних цілей. Надалі політичні погляди Бергера висловилися в його переході на позиції неоконсерватизму. Раніше багатьох інших ліберальних мислителів він став представником напрямку, який з середини 70-х років називають «неоконсерватизмом».

Основу і пафос його теорії капіталізму, сформульовану в книзі «Капіталістична революція» (1986), становить переконання в тому, що капіталізм зовсім не консервативна, а, навпаки, революційна сила «катаклізмічних трансформації», яка радикально змінює все суспільство.

Отже, феноменологічна соціологія на відміну від структурного функціоналізму йде від надто абстрактних теоретичних надходжень, звертаючись до безпосереднього щоденного досвіду індивіда. Вона має дивовижну здатність бути одночасно нудною і хвилюючою, очевидною і нової. Вона очевидна, так як каже про очевидні для всіх речах, про повсякденності; вона нова, тому що саме ці області рідко знаходять вираз в ясній і стрункою формі. Вона нудна, коли розробляє процес класифікації; вона цікава, коли відкриває нове в очевидному.

Питання до теми

1. Розкажіть про основні ідеї функціональної соціології Т. Парсонса.

2. Чому виникають відхилення в поведінці індивідів в суспільстві? Для пояснення використовуйте теорію аномії Р. Мертона.

3. Простежте взаємозв'язок між структуралізації і структурою суспільства, використовуючи теорію Е. Гідденс.

4. Що таке "габітус"?

5. Що спільного між концепціями Т. Парсонса і Н. Лумана? Чим відрізняються погляди цих соціологів?

6. Розкажіть про основні теоріях мікросоціологічного рівня - символічному інтеракціонізму, драматургічному підході, феноменологічної соціології.

7. Проведіть в групі дискусію, розділившись на прихильників функціоналізму, структуралізму, інтеракціонізму.




Передумови народження соціологічної науки | Ранні школи позитивної соціології | Класичний етап у розвитку німецької соціології | У другій половині XIX - початку ХХ ст. | Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) | завдання | Структурний функціоналізм. Т. Парсонс | Теорія структураціі Е. Гідденс | Генетичний структуралізм. П. Бурдьє | Самореферентних системи Н. Лумана |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати