Головна

Особливості вітчизняного досвіду управління соціальними процесами. Значення національної господарської культури в економічному аналізі

  1. D.2 Кнопки управління переміщенням курсора
  2. I. Особливості римської культури н основні етапи її розвитку
  3. II. особливості вживання
  4. II.6.3) Особливості категорії юридичної особи.
  5. III. Психічні властивості особистості - типові для даної людини особливості його психіки, особливості реалізації його психічних процесів.
  6. III. Структура і особливості багаторічної підготовки спортсменів
  7. III.4.1) Загальні особливості зобов'язання відповідальності.

Національна економічна культура - складна система, що історично склалися установок і норм, переконань і цінностей, пов'язаних з економічною (господарською) сферою. Сформувавшись протягом історії під впливом як природних факторів (природно-кліматичних, геополітичних і ін.), Так і неформальних інститутів даного суспільства, національна економічна культура характеризується своїм власним, ясно виражена громадянином, істотно впливаючи на подальше формування, характер і розвиток таких неформальних інститутів, як господарські традиції і звичаї. [77] [51]

Вчені характеризують російську національну економічну культуру як феномен, що сформувався під впливом наступних факторів:

1. геокліматичних;

2. етноконфесійних;

1. цивілізаційно-економічний. [78] [72, C.13-56]

3.

3.1.1. Геокліматичних фактор. Росія - величезна країна з величезними просторами, які люди освоювали для того, щоб вижити і розвинути економічну активність. В. Ключевський писав: «великоросійського плем'я - це не тільки відомий етнографічний склад, а й своєрідний економічний лад і навіть особливий національний характер, і природа країни багато попрацювала і над цим ладом, і над цим характером». [79] [20, C.55] З одного боку, масштаби російських полів, лугів, лісів, водойм неминуче приводили людей до необхідності кооперуватися, об'єднуватися, тому що спільними зусиллями впоратися з природними стихіями, освоїти природні ресурси було легше. З іншого ж боку, величезні природні запаси, майже невичерпні природні ресурси зумовили екстенсивні методи господарської діяльності.

Російської господарської культурі властива комунального матеріального середовища. Як вже говорилося вище, багато в чому завдяки геокліматичних фактору життя російських людей змушувала їх кооперуватися. Тому ще з давніх часів встановилися суспільні цінності, спрямовані на підтримку громади як соціальної одиниці. Тобто основі комунальної були закладені ще в Стародавній Русі, вона (комунальні) стосувалася, в першу чергу, діяльності в сільському господарстві і в освоєнні водних ресурсів. Взагалі ж комунальні матеріального середовища - це властивість, яка передбачає її використання як єдиної нерасчленімой системи, частини якої не можуть бути відокремлені без загрози розпаду всієї системи. [80] [17, Глава 3] Під матеріально-технологічної середовищем розуміється пристрій інфрастуктури і найбільш значущих видів економічної активності (галузей господарства), які мають істотний вплив на забезпечення життєдіяльності населення, соціальний розвиток і спосіб суспільного виробництва. Комунальні матеріального середовища в країні спочатку визначається природним ландшафтом, який люди використовують для первинного виробництва і забезпечення виживання. Населення залучає природний ландшафт в господарський оборот. Середа пручається зусиллям одинаків, змушуючи людей об'єднуватися вже на стадії організації виробничого процесу. Необхідність об'єднання задається, як правило, застосовується технологією, яка виявляється конкурентоспроможною в порівнянні з технологіями індивідуального виробництва. Так діє закон економії трансакційних витрат, який, в кінцевому рахунку, визначає формування відповідних економічних, політичних та ідеологічних інститутів. [81] [17, Глава 3]

В даний час прикладами комунальної матеріально-технологічного середовища Росії є єдині енергетичні системи, централізовані комунікації теплопостачання і водозабезпечення, житлове господарство міст, залізничні мережі, трубопровідний транспорт і т.д.

Існує так само некомунальної матеріально-технологічне середовище, що володіє властивістю разложимости на окремі елементи матеріальної інфраструктури, від якого не постраждає суспільна система в цілому. Ці елементи можуть самостійно функціонувати і бути використані індивідуальним, приватним чином.

Щоб порівняти і зрозуміти відмінності між комунальної та некомунальної організацією матеріального середовища, звернемося до дослідження С. В. Лур'є [82] [21], в якому порівнюються способи освоєння земель на Російському Півночі і на територіях Скандинавії.

«Порівняємо спосіб освоєння росіянами і фінами-тавастамі (західними фінами) північних регіонів з їх суворим кліматом, густими лісами, кам'янистими грунтами. Російські переселялися завжди групами і приймалися за обробку цілинних ділянок, постійно підтримуючи, підстраховуючи один одного; багато видів робіт виконувалися колективно. Фінн селився на новій землі лише зі своїм невеликим сімейством і в самоті приймався за боротьбу з природою. Крок за кроком він створював поле, на якому міг вирости якийсь урожай, будував хатинку. Часто цим він і кінчав, оскільки сили його надривалися. Але на його місце приходив інший і продовжував його справу, скільки вистачало сил у нього ». [21]

Одне з пояснень такого різного поведінки у сусідніх народів стосується особливостей природних умов. У випадку з російськими суворі умови вимагали колективних технологій, а більш сприятливі умови Скандинавії дозволяли розвивати індивідуальні технології землекористування. Хоча, звичайно, щоб зрозуміти справжні причини поведінкових розходжень, слід вивчати культурні особливості народів, властиві їм картини світу.

Дослідники прийшли до висновку, що комунальна середовище, що не піддається розчленування, з часом призводить до відносного розширення ролі держави, що виражає загальний, колективний інтерес. Держава створює відповідну систему управління на чолі з Центром і визначає загальні правила користування комунальною інфраструктурою для всіх господарюючих суб'єктів. На кожному історичному етапі формується відповідна часу ідеологія, яка виражає справедливість такого громадського порядку. У свою чергу, новостворювані виробничі об'єкти еволюційно відтворюють комунальні властивості і закріплюють на наступному історичному етапі викликані ними інституційні особливості суспільного устрою. [83] [17, Глава 3]

У країнах з некомунальної матеріально-технологічної середовищем, навпаки, постійно зростає роль приватних власників в суспільному житті, що виражається в розвитку системи відповідних економічних і політичних інститутів і створення адекватних ідеологічних систем. Розвивається і удосконалюється некомунальної у цій справі була постійною матеріальною основою для їх відтворення.

Історія показує, що науково-технічний прогрес і масштабна людська діяльність не в силах змінити властивість організації матеріально-технологічного середовища. Комунальна середовище не стане некомунальної, і навпаки. Більш того, можна бачити, що, у міру розвитку держав, притаманна їм спочатку середу все більше виявляє себе і набуває більш масштабний характер. Так, наприклад, якщо на зорі російської історії комунального була характерна лише для системи річкових шляхів і сільського господарства, то сьогодні комунальними є енергозабезпечення підприємств, житлове господарство міст, залізничні мережі, трубопровідний транспорт і т.д. Досвід показує, що з часом матеріально-технологічне середовище все більш впливає на характер прийнятих організаційних і управлінських рішень, визначає інституційні технології, які, потім, в свою чергу закріплюють і посилюють властиві матеріальної інфраструктури комунальні або некомунальної риси. [84] [17, Глава 3]

Таким чином, ми змогли побачити, як може впливати геокліматичних фактор на формування державності, на спосіб суспільного виробництва, на формування національної економічної культури. Так само ми змогли зрозуміти, що російський спосіб організації матеріально-технологічного середовища є комунальним, тобто прагнуть до об'єднання, до нероздільності на окремі елементи, до суспільного використання з єдиним централізованим управлінням.

3.1.2. етноконфесійних фактор.

Далі - про етноконфесійних фактор.Для Росії довгий час було характерно співіснування двох типів вірувань: язичницької і православної. «Споконвічний язичницький натуралізм, мабуть, ... періодично опинявся в опозиції до християнства, яке занадто пізно прийшло з сонячних південних країн. ... У Великій Русі мало місце не стільки двовір'я, скільки постійне проникнення первісного анімізму в розвивається християнську культуру ». [3, C.48]

Православна трудова етика як така не була закріплена в Житія святих, де в основному описувалися їх старанні моління, що призводять, в результаті, до чуда. Якщо протестантська етика праці нацеливала своїх послідовників на старанну роботу, яка спричиняє успіх, результат у вигляді прибутку, то православна етика закликала до молитви, щоб Бог чудесним чином нагородив за старанність. Дослідники православ'я вказують, що ще візантійське «православ'я представляє працю як покарання, розплату, наслідок гріха ... вважається, що багатство - гріх, а бідність - чеснота ...» [12]

Православ'я не приділяло уваги господарської, мирської стороні життя. Може бути, тому рівень економічної культури в Росії ніколи не був високий. Деякі вчені роблять висновок про те, що, внаслідок цієї причини, в пору лібералізації економіки вона (економіка) і діяльність, пов'язана з нею, виходить за область моралі. Що ми спостерігали в різні періоди російської історії, в останній раз - в 90-і роки, коли формувався новий російський капіталізм. [73]

Що ж стосується ставлення до праці, то для православ'я важливий був вправний майстер з його навичками і вміннями, інструменти же праці до уваги не бралися. Є майстер з руками - вийде виріб. Звідси виникає необов'язковість розвитку знарядь праці, отже, технологічний прогрес не актуальний. У православній трудової етики присутній неявний заклик до такої праці, який в процесі доставляє творчу радість працює. Не важливо, яким способом і за допомогою яких засобів буде досягнутий результат, важливо, щоб вдосконалювалося майстерність і майстер отримував задоволення від процесу праці. Інша можлива складова трудової мотивації (праця як джерело прибутку) православної етикою була в значній мірі блокована. І дійсно, «... до прибутку, отриманої від ремесла і торгівлі, в православному візантійському суспільстві ставлення було негативним». [18, C.77]

Крім зосередженості на процесі праці, православна етика закликала російських до чесної способу придбання багатства. Саме православна етика формувала в підприємницькому середовищі такі якості як найвищу довіру до партнера, вірність слову навіть на шкоду власній вигоді, використання безвідсоткового кредиту, коректне ставлення до конкурентам і т. Д. [2]

Важливою етноконфесійної складової у формуванні сучасної російської господарської культури є так само і наявність сектантів і старообрядців. Деякі дослідники вважають, що Розкол став своєрідним двигуном капіталізму. Відокремлені від держави старообрядці докладали більше зусиль для виживання, раціональніше організовували свою економічну діяльність. На противагу зазвичай неосвіченому православному, для розкольника, зазвичай грамотного, церковна книжність була розумової гімнастикою, школою прийняття рішень на основі особистих суджень, необхідної для успіху в торгово-промисловій сфері. [13, C.91-112]

З економічної точки зору також цікавий приклад сект духовних християн - як духоборів, так і молокан. Як і для розкольників, для них були характерними інша, ніж в православ'ї, етика праці та інший духовний тип «економічної людини». Вони були оріентіровни на «раціональне» ведення господарства, т. Е. Об'єктивно - на розвиток буржуазних відносин. Духовні християни створили оригінальне віровчення, і на основі нього - свій господарський етос, який дозволяв їм так організувати свою роботу і побут, що їх рівень життя був завжди набагато вище, ніж у їх православних сусідів. [18, C.273]

Таким чином, аналізуючи етноконфесійних фаткор, можна зрозуміти хоча б приблизні причини особливостей економічної поведінки росіян, побачити подібності та відмінності російського економічного поведінки, західного і східного.

3.1.3.Цивілізаційно-економічний фактор.

Соціальні науки вже досить давно поділяють світ на два основних типи цивілізації з економічної точки зору: їх можна назвати «європейським» і «азіатським». Перший тип цивілізації йде від античного поліса, це ланцюжок товариств, що характеризуються приватною власністю, балансом відносин "громадянське суспільство - державні інститути", розвиненою особистістю і пріоритетом цінностей індивідуалізму. Другий тип історично пов'язаний з азіатськими деспотіями, домінуванням державної власності, всевладдям державних інституційних структур при відсутності громадянського суспільства, підданство, пріоритетом общинних цінностей при придушенні індивідуальності. [74]

Російські мислителі з часів петровських реформ намагалися визначити, до якого типу цивілізації належить наша Батьківщина. Боротьба західників зі слов'янофілами в минулому, спроби «впровадити» у вітчизняну економіку системи управління як західного, так і азіатського зразка в цьому ... Ряд сучасних авторів [56] виділяють наступні важливі фактори, що вплинули на організацію соціальної та господарської життя, на формування національної культури [64]: розосередження населення на величезних просторах і спочатку слабкі зв'язки між територіальними спільнотами; виняткова важливість боротьби за виживання в умовах суворого північного клімату; нарешті, і це найважливіше, - багатовікової процес збирання земель, тобто екстенсивне зростання протягом приблизно 600 років. Постійна територіальна експансія вимагала державності в формі самовладдя і мілітаризації країни, а як наслідок - величезної напруги народних сил. [48]

Так само ряд дослідників вказує таку відмінну рису російського соціального устрою, як роль влади в суспільстві і ставлення до неї: "Влада - не політична, державна або економічна, а Влада як метафізичне явище. Влада взагалі. Вона руйнувалася щоразу, коли набувала надто багато державних, політичних чи класових рис. Вона руйнувалася і руйнувала все навколо себе, як тільки починала перетворювати російську реальність на невідповідний цієї реальності західний манер - буржуазний або антибуржуазний "[57, C.188-189]. Автори вважають, що такий тип влади і таке ставлення до неї прийшли на Русь разом з Ордою. Саме Орда принесла на Русь принцип: "Влада - все, населення - ніщо"; Влада - єдино значущий соціальний суб'єкт. Виходить, що ординське нашестя як би змінило національний генетичний код з європейського на якийсь інший. [74] "... Ординське ярмо не просто змінило владні відносини на Русі - воно виробило, виліпити принципово нового, небаченого досі в християнському світі суб'єкта-мутанта" [58, C.182]. Ординська система на зміну формувався, але ще не склався феодальному класового суспільства привела разом з азіатською деспотією і азіатський (державний) спосіб виробництва, і пухку безкласову соціальну структуру соціуму без приватної власності, без соціальних груп власників. [74]

Поняття приватної власності з'явилося в Росії тільки в другій половині XXVIII століття, після законодавчих дій Катерини II, якими вона наділила дворян повної і невідчужуваною власністю на їх землі і маєтки з селянами. Це сталося на 600 років пізніше, ніж у Європі. А основна маса російського населення - селяни - так і не встигла стати власниками аж до Жовтневої революції 1917 р.

Проте, дослідники вважають, що напередодні Жовтневого перевороту вже перемагала європейська лінія. У той же час слід зазначити, що для більшості росіян приватна власність ще не стала традицією. Реформи П. Столипіна не встигли трансформувати члена сільської громади в незалежного фермера. Ця двоїстість склалася тоді тенденції розвитку країни пояснює, чому більшовизму довелося вдатися до знищення десятків мільйонів людей для "будівництва соціалізму", а на ділі для торжества азіатської лінії розвитку [74]. Проте, проблеми радянського режиму можуть пояснюватися як раз тим, що європейська лінія в російському суспільстві все ж була досить сильна, а азіатські риси притаманні Росії значно менше, ніж Китаю або країн Далекого Сходу.

У світлі наведених вище доказів, можна зробити висновок, що для Росії може бути актуальна євразійська ідея економічного і соціального розвитку. Саме в цьому і полягає цивілізаційно-економічний фактор для російської економічної культури.




Організація як система. | Тема 2. Соціальний розвиток персоналу як об'єкт управління. | Параметри організації як соціального об'єкта. | Ступінь формалізації структури організації. | Ступінь централізації. | Організаційне управління. | Права людини. | Трудові практики. | Умови праці та соціальний захист. | Охорона праці та безпека на робочому місці. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати