загрузка...
загрузка...
На головну

Церковно-монастирське піклування, княжа благодійність в Київській і питомої Русі IX-XIV ст

  1. Архітектура і образотворче мистецтво Київської Русі та Галицько-Волинського князівства в 9-14 ст.
  2. БЛАГОДІЙНІСТЬ
  3. Багатство вотчінисоставляла -земля, тому княжескаямежа
  4. великокнязівська влада
  5. Великокнязівська влада і служилої дворянство
  6. Виховання і навчання в Київській Русі (10-13 ст.).
  7. Виховання і навчання в Київській Русі в Х-ХІІІ ст.

Громадські форми допомоги та взаємодопомоги, що сформувалися в додержавні період розвитку східнослов'янського суспільства, отримали свій розвиток в Київській (IX- XII ст.) І питомої Русі (XII-XTV ст.). У цей час з'явилися такі напрямки допомоги нужденним категоріям населення, як церковно-монастирське піклування і князівська благодійність.

У Древній Русі справу піклування про бідних і знедолених знаходилося насамперед у веденні церков і монастирів. Після прийняття в 988 р християнства православна віра з її обрядами, нормами благочестя і милосердя поширилася на давньоруські землі. Стали споруджуватися собори, споруджуватися монастирі.

Невеликі церкви рубали з дерева і нерідко ставили на ті місця, де раніше знаходилися язичницькі кумирні. Величні собори і монастирі споруджували найчастіше в містах або поблизу них. Особливо велика кількість церков і соборів було побудовано в столиці Давньої Русі Києві. За Ярослава Мудрого тут був споруджений Софійський собор і функціонувало кілька сотень маленьких церков.

В епоху Київської Русі почалося будівництво монастирів. Митрополитом Київським Іларіоном був заснований Києво-Печерський монастир, який став осередком православної духовності, книжності і милосердя. До початку XII в. в Давньоруській державі налічувалося близько 20 монастирів. На початку XIII в. їх було майже 70, а до кінця XIII в. - Більше 100. Церкви і монастирі служили основним притулком


для бідних, убогих, людей похилого віку, сиріт, убогих і інших людей, які потребували допомоги.

Церква мала в той час значними коштами, необхідними для надання допомоги. Основними джерелами формування цих коштів були: церковна десятина, благодійна милостиня, доходи від господарської діяльності монастирів та ін.

В Церковному статуті, прийнятому в 996 р за князя Володимира I, визначалося, що турбота про піклування бідних, немічних, хворих, мандрівних і інших потребуючих ставилася в обов'язок духовенству. Для цього визначався і особливий джерело матеріальних і фінансових коштів - церковна десятина. Її заснування означало, що надалі на потреби церкви та монастирів направлялась десята частина надходжень від хліба, худоби ^ торгової діяльності, судових мит і ін.

Крім обов'язкової десятини на потреби церков і монастирів передавалися благодійні пожертви від приватних осіб. У Древній Русі поширення набула практика заповітів на користь церкви. Причому заповідав не тільки грошові кошти, а й земельні володіння, будинки, інше майно. Ця традиція зберігалася і в питома період.

Значні доходи отримували церкви і монастирі від земельних володінь, що належали їм. Вони звільнялися від різних державних податків і платежів. Така практика продовжувала діяти і в роки монголо-татарських завоювань. Монгольські хани видавали митрополитам спеціальні грамоти - ярлики, які визволяли православні церкви і монастирі від данини і поборів.

Допомога церков і монастирів нужденним була раз
нообразние, визначаючись багато в чому їх матеріальними і фі
нансових можливостями. найбільш поширеними
формами такої допомоги були: безкоштовне годування жебраків
і убогих; пристрій особливих притулків і богаділень для бід
них, покалічених, людей похилого віку, мандрівних; установ
ня сирітських будинків і притулків; пристрій лікарень для
бідних і жебраків та ін..,.

При деяких церквах і монастирях влаштовувалося годування жебраків і убогих. Для цього відводилися особливі поме-





щення. Нерідко близько монастирів виникали цілі слободи жебраків, які отримували їжу. Таке годування було рятівним в неврожайні роки, в період воєн, руйнівних набігів ворога і інших лих.

Для допомоги мандрівним і жебракам при монастирях створювалися притулки, де ці люди отримували тимчасове прожиток і нічліг. Для утримання убогих, самотніх людей похилого віку та інших осіб, які можуть себе прогодувати, монастирі і церкви влаштовували богадільні. Одна з них була створена в епоху Київської Русі монахом Києво-Печерського монастиря Феодосієм Печерським. Поруч з монастирем він влаштував особливий будинок, де призревались каліки, жебраки, прокажені і ін.

Церкви і монастирі піклувалися також про сиріт. Для них засновувалися спеціальні притулки, а пізніше - сіротскб-вос-поживні будинку. У монастирях сиріт навчали грамоті, а на монастирських полях або в майстернях вони опановували робітничі професії. Деякі з них згодом самі брали чернечий постриг.

У монастирських лікарнях і госпіталях призревались каліки, а також лікувалися бідні і злиденні люди. Перші такі лікарні на Русі були створені в 1091 р наполяганням переяславського єпископа, згодом київського митрополита Єфрема. Одна з них функціонувала в Києво-Печер-ському монастирі.

У період питомої Русі стали створюватися лікарняні монастирі. Такий монастир був влаштований в Києві в першій половині XII в. за наполяганням чернігівського князя Миколи Давидовича, який пізніше сам пішов в монастир. Його друг, відомий в той час лікар Петро Сірянін, пішов за ним. З появою в лікарняному монастирі знає лікаря слава про нього пішла по всій окрузі.

Церкви і монастирі своєї проповідницької діяльністю формували у давньоруських людей жалісливе і прихильне ставлення до бідних, жебраків і стражденним. Цим вони спонукали людей виконувати свій християнський обов'язок милосердя. Разом з молитвою і постом милостиня була однією з трьох найважливіших християнських обов'язків. Духовний сподвижник київського князя Ярослава


Мудрого митрополит Іларіон у «Слові про закон і благодать», написаному в середині XI ст., Зазначав, що милість люб'язна Богу, вона величається над судом.

Убогі та бідні в Стародавній Русі згідно з християнськими уявленнями розглядалися як богоугодні, церковні люди. Виходячи з цього жебрацтво тоді вважалося зовсім не економічним тягарем для народу, а найважливішим засобом його морального виховання. «Як в клініці, - писав з цього приводу історик В. О. Ключевський, - необхідний хворий, щоб навчитися лікувати хвороби, так в давньоруському суспільстві потрібен був осиротілий і убогий, щоб виховувати вміння і навички любити людину. Милостиня була додатковим актом церковного богослужіння, практичним вимогою правила, що віра без діл мертва »1.

Питаннями піклування та благодійності в Стародавній Русі займалися і церковні парафії. Особливістю було те, що вони були не тільки церковної, а й суспільно-територіальною одиницею управління. Однак більш активний розвиток церковно-парафіяльна діяльність отримала в період Московської Русі і в епоху імператорської Росії.

Особливим напрямком допомоги нужденним у розглянутий період була приватна, переважно князівська благодійність. Її значний масштаб пояснювався наступними двома факторами: наявністю в суспільному житті сильного общинно-вічового початку з його традицією колективної турботи і взаємодопомоги; впливом християнських уявлень про богообраності бідних і моральний обов'язок милосердя.

У соціально-політичному ладі Київської Русі особливо значущою була роль общинних органів. Вони в реальному житті суттєво впливали на позицію князів, які, наприклад, в епоху Київської Русі не були повноправними власниками землі, переміщаючись по містах і князівств в пошуках дохідних місць. По суті справи, місцева територіальна громада відігравала особливу і нерідко визначальну роль

1 Ключевський В. О. Історичні портрети. Діячі історичної думки. М., 1991. С. 79.





при вступі князя у князювання. Громада і її вічові органи могли запросити, а могли вигнати князя. Отже, він у своїй практичній діяльності багато в чому керувався нормами і звичаями, які переважали в тій чи іншій територіально-волосний громаді. Серед них особливе місце займали традиційні цінності допомоги і взаємодопомоги.

Давньоруські князі починаючи з Володимира 1 були віруючими людьми, які відчували внутрішню потребу в милосерді, в наданні допомоги бідним, немічним, сиротам. По-православному вони дивилися на бідність як на якусь суспільну необхідність, дану Богом для морального виховання народу. У зведені читача може виникнути питання: «А як сотнесті вищесказане з княжої міжусобиці, жорстокими чварами, братовбивчими війнами?» Чвари між братами були не стільки проявом низинних особистих якостей давньоруських князів, скільки наслідком нестійкого стану політичної системи, що існувала тоді. Описуючи княжу міжусобицю в період і після князювання Володимира I, великий сучасний історик Р. Г. Скринніков цілком виразно вказав на головну її причину. «Порядок престолонаследова-ня на Русі, - писав він, - не склався, і синам Володимира належало силою вирішувати, кому дістанеться київський трон»1. Але не князі-властолюбці і вбивці становили більшу частину давньоруських династій. Чи не Святополк Окаянний, а Володимир Красне Сонечко, Ярослав Мудрий та інші стверджували християнські традиції Добролюбов і

милосердя.

Серед форм благодійності князів, які отримали поширення на Русі, були: годування жебраків і убогих на княжому дворі; роздача бідним одягу; грошова роздача милостині; постачання продуктами харчування ув'язнених; установа посібників для бідних погорільців; установа за свій рахунок сирітських притулків, освітніх ^ них установ для дітей з бідних сімей; викуп з полону своїх співгромадян і ін. Всі ці благі справи здійснювалися


князями, їх дружинами, сестрами і наближеними до них знатними людьми переважно за власні кошти.

Київським князем Володимиром I була заснована добра традиція годувати безкоштовно жебраків, немічних, бідних на княжому дворі. Для забезпечення їжею лежачих хворих, погано пересувалися старців і інвалідів використовувалися спеціальні вози, на яких продукти харчування розвозились в різні кінці міста. У «Повісті временних літ» про це написано так: «Наказав він (князь Владімір.-Авт.) Кожному убогим і бідному приходити на княжий двір і брати все, що треба, питво і їжу, і з казни гроші. Влаштував він і таке, сказавши, що "немічні і хворі не можуть дістатися до двору мого", і наказав спорядити вози і, наклавши на них хліби, м'ясо, рибу, різні плоди, мед в бочках, а в інших квас, розвозити по місту , питаючи: "Де хворий, жебрак або хто не може ходити?" І роздавав тим все необхідне »1.

Годував жебраків на княжому дворі і Ярослав Мудрий. Чи не відмовлявся від цієї благодійної практики Володимир Мономах. За свідченням очевидців, піклування бідних і стражденних було однією з головних його обов'язків, що стала внутрішньою потребою. І це знайшло відображення в повчаннях дітям, в «Духовній грамоті» князя до них, яку відомий російський дослідник проблем соціальної допомоги А. Стіг ще на початку XIX ст. назвав законом про громадського піклування. У ній Володимир Мономах закликав своїх дітей ставитися до простих людей з добром, годувати бідних, піклуватися про убогих, сиріт, вдів. «Куди не підете по своїх землях, - наставляв він, - не дозволяйте ні своїм, ні чужим отрокам капості робити ні в селах, ні в полях, щоб не почали вас проклинати. А куди не підете, де ні зупиніться, всюди напоїть і нагодуйте прохача. Найбільше шануйте гостя, звідки б він до вас не прийшов, - простий людина, чи знатний, чи посол ... Хворого відвідайте, мертвого підіть проводити, адже всі ми



Скринніков Р. Г. Історія Росії. IX-XVII ст. М., 1997. С. 66.


1 Давньоруська література / Упоряд., Предисл. і коммент. М. П. Одеського. М., 2001. С. 147.

10. П. Я. Ціткілов


смертні. Не проходьте повз людину, не привіт його добрим словом ... »1

Великий князь Володимиро-Суздальскбй землі Андрій Боголюбський (1157-1174 рр.), Котрий переніс столицю Північно-Східної Русі з Києва до Володимира, зберіг князівські традиції нищелюбия, турботи про бідних і немічних. У літописах можна прочитати, що він допомагав бідним і підтримував «худорідних». Нерідко Андрій Боголюбський сам розмовляв з бідними, годував їх безкоштовно на княжому дворі. Його резиденція - княжий замок в Боголюбове був зведений поруч з Володимиром. Він також відродив традицію київських князів розвозити на возах немічним, старим і хворим людям продукти харчування по різних вулицях і дорогах.

Багато давньоруські князі роздавали бідним людям одяг і плаття. Збереглися відомості про таких благодійних діяннях по відношенню до бідних з боку брата київського князя Ярослава Мудрого Мстислава Тмутаракан-ського. Постачав сукнею бідних, стражденних і володимиро-суздальський князь Андрій Боголюбський.

Особливою формою князівської благодійності була грошова роздача милостині. Вже наводився приклад з «Повісті временних літ», коли при Володимирі I жебраки і бідні могли на княжому дворі отримувати не тільки їжу, але й грошові кошти. У тій же початковій російської літописі повідомлялося, що князь Володимир, святкуючи позбавлення від печенігів, побудував у Василеві церкву і влаштував велике святкування. На це свято він скликав бояр, посадників, старійшин з усіх міст Київської Русі та власноруч роздав бідним 300 гривень срібла. На ті часи це була досить значна сума. Кінь тоді коштував приблизно 2-3 гривні. Саме така сума штрафу була покладена за вкраденого коня по давньоруському зведенню законів «Руська Правда».

Грошову роздачу милостині практикували також вели-кокіевскій князь Мстислав (1125-1132 рр.), Московський князь Іван Данилович (1325-1340 рр.) Та ін. Отримавши від мон-

1 Хрестоматія з історії СРСР з найдавніших часів до 1861 року / Упоряд. П. П. Єпіфанов, О. П. Єпіфанова. М., 1987. С. 78.


голо-татар ярлик на велйкокняженіе і з ним право збору данини, московський князь зміг накопичити значні фінансові кошти ^ через що отримав прізвисько «Калита» (гаманець, мішок з грошима) ^ Використовуючи кошти, приховані від збору ординської данини, він придбав велике кількість міст і сіл, помітно збільшивши володіння Московського князівства. Частина коштів, включаючи свої особисті заощадження, він використовував на благодійні цілі. Звучать цілком правдоподібно судження деяких авторів про численні роздачах князем зі свого гаманця милостині жебракам і убогим під час його виходів в народ.

Виходячи з вимог православної віри, давньоруські князі, роздаючи бідним і нужденним продукти, не забували про засуджених. Цим відрізнявся ростово-суздальський князь Юрій Долгорукий. Таку традицію успадкував і його син Андрій Боголюбський. З його княжої резиденції поблизу Володимира вози, навантажені продуктами, доставляли їжу не тільки на околиці вулиці міста для незаможних і калік, а й для ув'язнених в тюрми, темниці.

Деякі давньоруські князі видавали спеціальний посібник для бідних погорільців. Так надходив володимиро-суздальський князь Всеволод Юрійович (1176-1212 рр.), Який за свою багатодітність (мав 8 синів і 4 дочки) отримав позвіще «Велике Гніздо». Після сильної пожежі 1185 р в великокнязівської столиці Володимирі він на свої кошти не тільки відновив всі церкви, а й заснував посібник бідним жителям міста на побудову будинків і необхідне облаштування. У цій благородній починанні його підтримала дружина Марія, яка передала на благі цілі частину своїх коштовностей, що збереглися після пожежі.

Давньоруські князі і члени їх сімей засновували за свій рахунок сиротинці та освітні установи для бідних. Ярослав Мудрий готівкові кошти заснував в Києві сирітський притулок-училище. Там прізреваемих і навчалося 300 юнаків. Сестра, київського князя Володимира Мономаха княжна Анна Всеволодівна в столиці Давньоруської держави заснувала на свої кошти "виховне училище для дівчаток і дівчат з бідних сімей. Вона не тільки


містила цей заклад, а й сама викладала там, навчаючи вихованок читання, письма, ремеслам.

Благодійність князів виявлялася і у витрачанні особистих коштів на викуп з полону своїх співгромадян. Ще на зорі давньоруської державності при князів Олега та Ігоря між Києвом і Візантією були встановлені договірні відносини, за якими приймалися взаємні зобов'язання про викуп полонених один у одного. Незабаром став діяти спеціальний договір «Про спокуту полонених», за яким між Київською Руссю і Візантією встановлювалися зобов'язання викуповувати відповідно русичів і греків в третіх країнах і доставляти їх на батьківщину. Пізніше такі договори втратили свою силу, але зберігалася сама проблема полонених, що загострилася в період питомих усобиць і монголо-татарської залежності Русі. Вирішувалася вона в той час шляхом їх викупу. Деякі князі не шкодували своїх коштів для цього. У другій половині XII ст. великі суми витрачав на викуп з полону дружинників і жителів Великого Новгорода місцевий князь Мстислав Ростиславович.

Великий володимирський князь Олександр Ярославович Невський, встановивши з Ордою особливі відносини, огородив північний схід Русі від руйнівних монгольських набігів. Він неодноразово домагався дозволів на неучасть російських військ у військових походах монголів, викуповував в Орді російських полонених. У 1262 році, коли Олександр Ярославович за викликом хана Берке знаходився в Орді, йому вдалося, образно кажучи, «відмолити» посилку російських військ для участі в монгольському поході на Іран. Відомо, що в 1247 року, не будучи ще великим князем, він направив в Орду зі своїм братом Андрієм велику кількість срібла для викупу полонених християн. Цим благою справою Олександр Невський став ще більш наполегливо займатися, утвердившись в 1252 р навеликокнязівському престолі. Йому вдалося домогтися установи в 1261 р в столиці Золотої Орди р Сараї російської християнської єпархії, що існувала до кінця XV в. Межі Сарайської єпархії простягалися від Волги до Дніпра і від Кавказу до верхів'їв Дону. Київський митрополит Кирило II першим настоятелем цієї єпархії призначив єпископа Митрофана. єпархія


духовно підтримувала російських полонених, які перебували в Орді, всіляко сприяла їх викупу і повернення на батьківщину.

Олександр Невський не тільки дбав про полонених співвітчизників, але намагався допомогти бідним, калікам, сиротам. Він закликав до таких дій і своїх бояр. По-одному із звернень до них він вимагав, щоб вони захищали від утисків і сваволі вдів, сиріт, всіх слабких і гнаних.

В історії Стародавньої Русі збереглися приклади, коли окремі князі все особисті заощадження витрачали на благодійні справи. У їх числі можна назвати смоленського князя Романа Ростиславовича, який князював у XII в. Він майже всі свої кошти спрямовував на потреби бідних, жебраків, убогих, стражденних. Заощаджень у нього не залишалося. Коли він помер, то не виявилося навіть коштів на поховання. Народ, дізнавшись про це, швидко зібрав більш ніж достатню суму і з почестями проводив його в останню путь, зберігши на століття образ безкорисливого служителя справі милосердя.

Таким чином, в епоху Київської Русі разом з традиційними формами допомоги та взаємодопомоги, що існували ще у східних слов'ян, розвиток отримали церковно-мо-настирское піклування і князівська благодійність. Саме в той час стали створюватися перші притулки, богадільні, лікарні, сиротинці та освітні установи для дітей з бідних сімей. Крім того, багато князів особисто роздавали бідним, хворим, старим продукти, речі, гроші та ін. Особи, які потребують могли вгамувати свій голод на княжому дворі. Велику благодійну допомогу надавали церкви і монастирі. Щонайменше бідні і знедолені могли розраховувати на отримання тут милостині у вигляді милостині. На потреби знедолених тоді прямували чималі кошти. Це дозволило в кінці XIX-початку XX ст. відомому російському вченому з проблем історії соціальної допомоги Е. Д. Максимову зробити висновок про виключно великий внесок давньоруського суспільства в благодійну справу. «Ніколи згодом, - писав він, - протягом решти нашої історії, на справи про доброчинність не приділялося такої значної частини загальних доходів, як в найдавніший період





князівської влади »1. Звичайно, не слід абсолютизувати це положення; Давньоруські князвя за своїм світосприйняттям, складом характеру, моральним устоям були різними людьми. Деякі з них для примноження влади і багатства не зупинялися ні перед чим, не проявляючи особливої ??турботи про бідних і немічних. Інші ж, навпаки, вважали своїм обов'язком допомогти знедоленим, роблячи це по совісті і внутрішньому позиву. Саме вони грали визна-рами роль в долі народів нашої країни в ту історичну епоху.

Контрольні питання до теми X

7. Миролюбну вдачу і гостинність східних слов'ян.

2. Основні види і форми допомоги у східних слов'ян.

3. Церковна допомога нужденним в Київській Русі IX-
XII ст.

4. Церковно-монастирське піклування в період питомої Русі
ХП-XIVee.

5. Княжа благодійність у Київській та питомої
Русі.




Особливості соціальної роботи у Великобританії і США | Британська система соціального захисту | Американська модель соціальної роботи | Японська модель соціальної роботи | Китайська система соціального захисту | Специфіка соціальної допомоги в країнах арабсько-мусульманського світу | І Африки | Розвиток соціальної роботи в латиноамериканських державах | Складання системи соціального захисту в країнах Африки | Система допомоги нужденним у східних слов'ян і в Стародавній Русі |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати