На головну

СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 8 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка


Розділ IV. соціальні інститути


 но чітко: що вона може запропонувати суспільного виробництва і управління, наскільки ефективно використовуються в них наукові досягнення. Плідність, результативність інституту павуки визначається не тільки фундаментальними відкриттями, а й характером зв'язку з виробництвом. Чим вона глибше, тим більше можливостей відкривається для розвитку обох соціальних інститутів. У цьому сенсі підхід до науки тільки з точки зору її внутрішніх проблем стає вже недостатнім. Це випливає і з того, що як сформувався соціальний інститут наука є дітищем насамперед XX ст., Як сучасний інститут - плодом розвитку науково-технічної революції.

Зв'язок між інститутами науки і виробництва сьогодні набула органічний характер. Поява сучасних галузей виробництва слід розглядати перш всего'как результат розвитку науки, її нових відкриттів. Це стосується термоядерного синтезу, надпровідності, генної інженерії, теоретичної кібернетики, хімії полімерів і ін. Академік Н. н. Семенов якось зауважив, що «наука з служниці виробництва перетворилася в матір виробництва». У цьому сенсі наука стала безпосередньою продуктивною силою, що сприяло в значній мірі її інстітуціопалізаціі.

Третя важлива функція інституту науки, також забезпечує успіх процесу створення нового знання, - комунікативна. Її необхідно виділити особливо, розуміючи специфіку сучасної павуки як такої форми спільної діяльності людей (вчених і обслуговуючого їх перернала), де без комунікації генерування знань просто неможливо. Зрозуміло, поняття комунікації в науці значно ширше, ніж просто наявність зв'язків, взаємодій, спілкування між вченими.

Сюди включаються і організаційні структури, і технічні пристрої, і знакові засоби, за допомогою яких відбувається створення, накопичення, поширення наукової інформації, перетворення її в достовірне і практично корисне знання. Завдяки реалізації комунікативної функції інституту науки формуються наукові співтовариства - основний суб'єкт діяльності в цій сфері. Тут важливу роль відіграють такі засоби і форми комунікації, як наукові форуми, професійні видання (журнали і книги), комп'ютеризація та створення міжнародних комп'ютерно-інформаційних мереж (наприклад, Інтернет).

Велике значення в розвитку соціального інституту науки має неформальна комунікація: обговорення і дискусії, обмін новітньої наукової інформацією. Вона має місце не тільки в ході «дво, сторонніх» зустрічей вчених, але і в рамках конференцій, семінарів,


Глава 22 Соціальні інститути в духовній сфері



 симпозіумів, роботи шкіл і т. д. Підраховано, що неформальна комунікація приносить сучасним ученим до 70-80% необхідної інформації, тому не випадкова їх тяга до такого спілкування.

В останні роки можливості російських вчених в цьому плані різко скоротилися в зв'язку з відсутністю коштів для такого роду колективних наукових контактів. Багато, в минулому традиційні, щорічні конференції, семінари, симпозіуми, школи перестали скликатися, що негативно позначається на ефективності соціального інституту науки. Адже в ході таких зустрічей з'являються нові ідеї, проекти розробки тієї чи іншої наукової проблеми, проводиться «мозковий штурм».

Неформальна комунікація породжує специфічні форми наукового спілкування. Свого часу великою популярністю користувалися зустрічі фізиків в Римі, які проводив знаменитий Е. Фермі. На них вчені часто грали в гру під назвою «дві ліри». Суть її полягала в тому, що кожен учасник ставив іншим питання, над яким роздумував і працював сам і остаточну відповідь на який часто не мав. Одну ліру платив той, хто не міг відповісти на поставлене запитання, а дві - хто не міг відповісти на свій власний питання.

Нарешті, остання з розглянутих нами функцій інституту науки - культурно-світоглядна. Якщо перша і третя функції пов'язані з внутрішніми аспектами цієї фінансової інституції і передбачають створення оптимальних умов для його функціонування, то функції зв'язку з виробництвом і культурно-світоглядна реалізуються як у внутрішній «життя» даного інституту, так і в його відносинах з іншими інститутами, громадськими структурами , соціальними спільнотами.

Власне, сама поява інституту науки вже означало подолання пережитків спочатку міфологічного, а потім релігійного світогляду. Надалі культурно-світоглядна функція інституту науки проявилася в його перетворенні в інструмент теоретичного і практичного «оволодіння» природою.

Говорячи про реалізацію цієї функції в стосунках з іншими інститутами, необхідно в першу чергу відзначити взаємозв'язок науки і освіти. Щоб виконати своє суспільне призначення, інститут науки повинен прагнути до поширення нових знань, їх популяризації та сприйняття широкими верствами населення. Це забезпечує розвитку інституту сприятливу суспільну атмосферу, широкий інтерес до занять науковою діяльністю і в кінцевому підсумку - необхідна поповнення з числа кращих випускників закладів освіти. Однак через освіту відбувається не тільки підготовка людей для «науки», а й адаптація наукового знання як осо



Розділ IV. соціальні інститути



бого виду спеціалізованого знання та можливостей його сприйняття в системі освіти - як загального, так і професійного.

В кінці XX - початку XXI ст. взаємозв'язок науки і освіти набуває нового змісту, оскільки перетворюється в їх досить тісну взаємозалежність. Розвиток інституту освіти, що базується на простій передачі готового знання, навіть вдало адаптованого і скороченої з мови науки до мови навчання, не може влаштувати ні суспільство, ні інститут науки, який в умовах дії такої освітньої моделі навряд чи отримає необхідне для свого розвитку поповнення.

Нова модель передбачає активний розвиток потреби в освіті, і не просто в освіті, а в безперервній освіті, в якому все більше і більше буде зростати питома вага самоосвіти як домінуючого виду життєдіяльності. Така модель дає нові підстави для втілення в життя принципу випереджаючого розвитку освіти, яке скорочує розрив між досягненнями науки і освоєнням їх у вигляді придбання учнями створеного живого знання.

§ 3. Інститут релігії

Один з найбільш древніх і широко поширених (за охопленням населення) соціальних інститутів - релігія. Її значимість як соціального явища була очевидна для всіх класиків соціології, починаючи з О. Конта. Однак найбільший внесок в соціологічну розробку проблем релігії внесли К. Маркс, Е. Дюркгейм, М. Вебер. Цей внесок визначається не тільки змістовної насиченістю концепцій, а й впливом на подальший розвиток соціологічної думки і практичну діяльність щодо релігії, що здійснювалася в країнах з різним суспільним і державним устроєм.

Підходи до релігії: К. Маркс, Е. Дюркгейм, М. Вебер

Коротко охарактеризуємо погляди кожного з трьох названих соціологів. Вважаючи релігію об'єктивно неминучим соціальним явищем, К. Маркс розглядав її як спотворене і фантастичне відображення у свідомості людей пануючих над ними природних і соціальних сил. Характеризуючи релігію як «опіум для народу», він підкреслював її соціальну роль як засіб і інструмент обслуговування інтересів панівних класів, посилення експлуатації трудящих. Головною ознакою релігії вважалася віра в


Глава 22. Соціальні інститути в духовній сфері



 надприродне (хоча існує чимало релігійних систем, наприклад буддизм і індуїзм, де ця ознака практично не присутня). Саме від Маркса пішло протиставлення науки і релігії як двох антиподів. Неважко виявити, що в цілому це був негативний підхід до релігії як соціального інституту.

Марксова концепція релігії досить сильно вплинула на багато соціалістичні і комуністичні теорії. Що ж стосується її практичної ролі, то необхідно сказати про різко негативне ставлення до релігії в країнах, що входили в минулому в світову систему соціалізму, в першу чергу СРСР. Досить згадати важкі сторінки його історії, особливо в перші десятиліття існування, відмічені антицерковної вакханалією: руйнуванням храмів, перетворенням їх у клуби або в склади, переслідуванням священнослужителів, системою жорстких заборон, які йшли від «відділення церкви від держави», і т. П.

Принципово інші соціологічні підходи, які отримали в майбутньому найбільшого поширення, були сформульовані Е. Дюрк-геймом і М. Вебером. Дюркгейм ( «Елементарні форми релігійного життя», 1912) звернув особливу увагу на інтегративну роль цього соціального інституту, оскільки прийняття людьми релігійних цінностей, норм, відправлення обрядів сприяло їх соціальної згуртованості, стабільності суспільства. Французький соціолог аналізував релігійні символи, культові дії і ритуали на прикладах примітивного суспільства і властивого йому тотемізму (віри в незрима спорідненість між людьми і яким-небудь видом тварин, рослин або навіть неживих предметів). Все це виявилося дійсним і в більш пізніх суспільствах. Навіть деякі сучасні ритуали християнства зберегли риси тотема. Так, ламання хліба і ковток вина символізують прилучення до святого духу Христа (оскільки вино і хліб - це тотем, що символізує його кров і тіло).

Значення концепції релігії Дюркгейма полягає насамперед в теоретичному і емпіричному обґрунтуванні як найбільш значущою інтегративної функції цього соціального інституту. Звідси витікала необхідність не боротьби з ним, а його всебічної (в тому числі і державної) підтримки.

М. Вебер розглядав релігію як людський відповідь на всі без винятку питання буття, включаючи життя, хвороби, смерть. У цьому сенсі вона відіграє надзвичайно важливу роль в житті як суспільства, так і окремих соціальних груп та індивідів. Якщо Дюркгейм акцентував увагу на інтегративної функції і соціальної ролі релігії, то Вебер ( «Протестантська етика і дух капіталізму», 1904) анали-



Розділ IV Соціальні інститути


зірованного вплив релігійно-етичних установок на характер і спосіб здійснення економічної діяльності, на форми її мотивації і на те, як ті чи інші типи господарювання змінюють релігійно-етичні принципи. Вебер прагнув довести, що саме вони були основними стимулами розвитку капіталістичної економіки.

Заслуга Вебера полягає в тому, що він здійснив порівняльний аналіз різних світових релігійних систем і дав їх класифікацію, зупинившись найдетальніше і глибоко на високорозвинених формах релігійного життя ( «Господарська етика світових релігій», 1916-1919). Німецький соціолог показує, у яких соціально-професійних груп домінує інтелектуально-догматичне зміст або ритуальне, обрядове, культове початок. Так, раціоналістичний базис притаманний переважно релігії міських станів і ремісників, тоді як магічні елементи характерні для селянства і хліборобів, які залежать більше, ніж городяни, від зовнішніх, природних умов.

Інституційний підхід до релігії у Вебера особливо яскраво проявився в його аналізі відмінностей церкви від секти. Перша стає складовою частиною суспільного устрою, отримуючи підтримку від держави, є формальною організацією, об'єднує навколо себе велику кількість людей, має в своїй структурі групу осіб, які професійно займаються релігійними проблемами (клір). Церковні обряди формалізовані, а участь віруючих (мирян) в життя церкви строго регламентовано. Що стосується секти, то це неформалізована спільнота з відносно невеликим числом віруючих, не тільки не отримує підтримки від держави, по, навпаки, знаходиться в протистоянні йому. Секта не має в своєму складі професіоналів, а засновником її є харизматична особистість.

Деякі сучасні уявлення про релігію

Веберовская концепція релігії істотно вплинула на подальший розвиток її соціологічних досліджень. Прокреслена їм лінія взаємозв'язку і взаємовпливу релігії і економіки виявилася привабливою. І сьогодні на Заході багато хто шукає шляхи активізації трудового початку в житті людей шляхом використання релігійно-етичних принципів протестантизму. Неовеберіанство в соціології релігії притягує увагу все нових і нових дослідників.

У сучасній західній соціології існує декілька точок зору на релігію. Найбільш характерна належить відомому американському досліднику Р. Беллі, згідно з яким релігія «Являє собою символічну модель, яка формує человечес-


Глава 22. Соціальні інститути в духовній сфері



кий досвід - Як пізнавальний, так і емоційний »1. В іншій роботі він уточнює своє поняття релігії, розглядаючи її як «набір символічних форм і дій, які співвідносять людини з кінцевими умовами його існування»2. Як видно, тут залишається неявним інституційний підхід до релігії. У більш чіткої формі він виражений у американських соціологів Ч. Глока і Р. Старка, що визначали релігію як «Інституціоналізованої систему вірувань, символів, цінностей і практик, які надають людям можливість вирішувати питання, пов'язані з граничними категоріями людського буття» ^.

Функції інституту релігії

Коротко охарактеризуємо соціальні функції інституту релігії. Згідно розглянутої в попередньому розділі концепції Е. Дюрю ейма, найважливішою функцією релігії є і н т е г р а т і в н а я. Завдяки її дії значні групи людей в суспільстві гуртуються навколо певних релігійних цінностей, обрядів, символів, звичаїв, причому процес цей, як показує практика, виявляється досить тривалим і стійким. Навіть активне втручання ззовні з метою послабити результативність цієї функції, що продемонстрував багаторічний досвід нашої країни, не дає очікуваного ефекту. Доказ тому - процес бурхливого відродження релігії в Росії.

Інша важлива функція - нормативна. Маючи власну систему норм і стандартів поведінки, релігія призводить їх у відповідність з діючими в суспільстві, по суті підтримуючи його соціо-регулятивні механізми. Такий процес є необхідним для пошуку взаєморозуміння інститутів держави і релігії. Суть справи полягає ще і в тому, що багато релігійні цінності і норми містять загальнолюдську «компоненту» і мають неабиякий вплив на процеси соціалізації, освіти і виховання. Це підсилює моральний авторитет церкви, з одного боку, і «освячує» їм ставлення до соціальної поведінки людей - з іншого.

Ще одна функція інституту релігії - комунікативна. Маючи на увазі створення умов для комунікації між людьми в процесі відправлення релігійних обрядів, культової діяльності, богослужіння, інститут релігії сприяє тим самим не тільки колективно-індивідуальної «спілкуванню» з Богом, а й інтеграції віруючих між собою і зі священнослужителями.

1 Белла Р Социоло] ия релшіі // Американська соцполошя М, 1972. З 287

2BellaihR Beyond Beliefs. NY., 1970 P 21

3 Clock Ch, Stark R Religion and Society in Tension N Y, 1965 P 17






Соціальна стратифікація і соціальна мобільність 4 сторінка | Соціальна стратифікація і соціальна мобільність 5 сторінка | Соціальна стратифікація і соціальна мобільність 6 сторінка | СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 2 сторінка | СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 3 сторінка | СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 4 сторінка | СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 5 сторінка | СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 6 сторінка | Соціальні статуси і соціальні ролі 3 сторінка | Соціальні статуси і соціальні ролі 4 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати