На головну

СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 7 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

Глава 21. Соціальні інститути в соціальній сфері



форми сім'ї

Тепер поговоримо про форми сім'ї. Найбільш поширеною в нашому суспільстві є нуклеарна сім'я, яка складається з дорослих батьків і залежних від них дітей. На відміну від неї розширена я сім'я включає в себе, крім батьків і дітей, кого-небудь з родсч вечшіков чоловіка або дружини, які живуть разом з ними.

Сім'ї можна також поділяти (по числу дітей в них) на багатодітні (більше трьох дітей), средісдетние (двоє-троє дітей), малий одягнений пие (одна дитина) та бездітні. За структурою розподілу влади між подружжям виділяються егалітарний сім'ї (в яких існує рівність подружжя в прийнятті основних рішень) і традиційні (коли основні рішення приймає чоловік). Для традиційної сім'ї характерно підпорядкування молодших старшим, дружини чоловікові. Тут існує строго диференційована статева мораль: що дозволено чоловікам, заборонено жінкам.

Криза сім'ї та пошук виходу з нього

Остання чверть XX ст. відзначена кризою сім'ї як соціального інституту (ця точка зору приймається майже всіма соціологами). Криза проявляється і в зростанні кількості розлучень, і в збільшенні числа одиноких чоловіків і жінок, і в зростанні зайнятості жінок у суспільному виробництві, і у виникненні нових стилів і форм сімейного поведінки, що означають часто відмова від традицій, що склалися, і т. Д.

В сутності, криза сім'ї - це перш за все втрата нею в значній мірі своїх традиційних функцій - репродуктивної, виховної, гедоністичної. Інший найбільш істотний показник кризового стану сім'ї, -різко зростання кількості розлучень. Їх причини різноманітні: несумісність характерів і поглядів подружжя, пияцтво, вимушене роздільне проживання, взаємні зради, неможливість мати дітей, сексуальні розлади і т. Д.

Соціологія активно досліджувала феномен розлучення не тільки з точки зору його причин, а й наслідків, і встановила в зв'язку з цим, що легкість і частота розлучень стали основним фактором виникнення нетрадиційних форм і стилів сімейного життя. Стає звичайною монородітельская сім'я, що складається з дітей і одного з батьків (найчастіше матері). Повторні шлюби формують новий тип сімейних відносин між родичами від різних шлюбів. Напівчастий широкий розвиток співжиття поза шлюбом (дошлюбне, позашлюбне) з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками як позитивного, так і негативного характеру.


Il



Розділ IV. соціальні інститути


У той же час слід зазначити, що, незважаючи на кризу сім'ї як соціального інституту, цінність його (так само як і цінність шлюбу) в свідомості більшості людей зберігається. Це пов'язано, зокрема, з тим, що криза сім'ї виявляється не лише деструктивним обставиною, але і початком формування нових нетрадиційних форм, стилів і зразків сімейно-шлюбного поведінки, нової рольової структури і ціннісних орієнтації в даній сфері життєдіяльності людей.

Зміни, що відбуваються вимагають іншого осмислення соціального інституту сім'ї. Справа не тільки в тому, що з'являються нові форми і типи сім'ї, змінюється поведінка людей в її рамках. Виникає нова парадигма цього соціального інституту, в основі якої - зміна призначення сім'ї. На зміну тисячолітнього панування хфінціпа «людина для сім'ї» приходить новий - «сім'я для людини».

Традиційно приватне розчинялося в сімейно-груповому, що мало під собою об'єктивну соціально-економічну основу у вигляді визначальної ролі сім'ї в житті людини. Але звідси ж випливало протиріччя між цією роллю і інтимним, особистим, глибинним, що живе в кожному з членів сім'ї. Підкорятися «інтересам сім'ї» означало часто придушувати в собі це особисте. На такому грунті і виникали суперечності, раз у раз доходили до антагонізму.

Сьогодні суспільство переживає оновлення сім'ї і шлюбу, формування його нового типу, що вперше в історії стає можливим за рахунок внутрішніх ресурсів цього соціального інституту. Такими ресурсами є і любов-пристрасть, і романтична любов, і любовні переживання, і еротичні потягу. Зрозуміло, значну, часом провідну роль відіграють позитивно спрямовані духовні запити подружжя.

Сучасний етап розвитку інституту сім'ї можна визначити як переломний, оскільки старі сили, що підтримували традиційні сімейні відносини, відходять у минуле (разом з відносинами), нові ж сили, покликані зміцнювати виникають форми і зразки сім'ї, ще не заявили про себе на повну міць

Вопросиі завдання

1. Які соціальні інститут и відносяться до соціальної сфери? Чому їх відняли
ня пов'язано з певними труднощами?

2. Як інститути соціальної сфери взаємодіють з економічними і полити
тичними інститутами? Яке їхнє місць в соціальній полі iікс юсударства?

3. Чю означає залишковий підхід до соціальної сфери? Які шляхи його преодоле
ня ви могли б назвати?

4. Охарактеризуйте істота соціального інституту освіти і його функції.


Глава 21. Соціальні інститути в соціальній сфері 407

5.  Чому в соціологічній науці більш віддай перевагу] ельлим є использова
ние системного, а інештуціоналишго підходу до утворення "? Покажіть відмінності
цих підходів до утворення

6. У чому суть освіти як глобальної проблеми суспільства?

7. Охарактеризуйте криза освіти і покажіть, які шляхи виходу з нього.
Спробуйте відповісти на ці питання з позиції соціолога

8. У чому полягає специфіка сім'ї як соціального інституту? які громадськості
ні функції вона виконує?

9. У чому соціолог бачить відмінність понять сім'ї і шлюбу? Які форми того і дру
гого соціального інституту можна виділити?

10. У чому вбачають соціологи криза сім'ї? Чи слід його, на вашу думку, дра-
Матіз рова гь?

література

Антонов А. і., Медков В. м. Соціолошя сім'ї. М., 1996.

ГіддеісЕ. Соціологія. М., 1999. гл.12, 13.

Григор'єв СІ., Матвєєва НА Некласична соціологія освіти початку XXI століття. Барнаул, 2000..

Григор'єва МА. Соціальна полигика і соціальне реформування в Росії в 90-х рр. СПб., 1998..

Зборівський ГЕ. Освіта: ог XX к XXI століття. Єкатеринбург, 2000..

Зборівський Г. е. Освіта: наукові підходи до дослідження // Социол. дослідні. 2000. № б.

Корабльова Г. б Професія і освіта: соціологічний аспект зв'язку. М., 1999.

Нечаєв В. я. Соціологія освіти. М., 1992.

Нечаєв В. я. Нові підходи в соціології освіти // Социол. дослідні. 1999. №11.

Освіта в Росії. Федеральний довідник. М., 2001..

Осадча ГОЛ. Соціологія соціальної сфери. М., 1999..

Осипов A.M. Суспільство і освіта: Лекції по соціології освіти. Новгород, 1998..

Смелзер Н. дж. Соціологія. М., 1994. Гол. 13, 14.

Соціологія в Росії / Под ред. В. а. Ядова. М., 1998. Гол. 13, 21.

Холостова ЇЙ. Соціальна політика. М., 2001..

Шереги Ф. е., Харчева В. р, Сєріков В. в. Соціологія освіти: прикладний аспект. М, 1997.

Шереги Ф. е. Соціологія освіти: прикладні дослідження. М., 2001..


 глава 22

Соціальні інститути в духовній сфері

§ 1 Поняття інституту в духовній i фере. § 2. Інститут науки § 3. Інститут релігії. § 4 Иш титут культури

 § 1. Поняття інституту в духовній сфері

духовне виробництво

Спочатку необхідно з'ясувати, що нредставляет собою духовна сфера життя суспільства. Як вже зазначалося в главі 19, істота економічної сфери суспільства пов'язано перш за все з виробництвом речей, матеріальних благ, т. Е. З матеріальним виробництвом. Підкреслювалося, що на відміну від нього існує духовне виробництво, яке виступає як створення духовних цінностей та ідей. Названий процес і є змістом духовної сфери життя суспільства, точніше кажучи, частиною цього змісту, тому що, крім створення ідей і цінностей, існує ще їх відтворення, розподіл і споживання.

Саме поняття духовного в нашому суспільстві довгі роки викликало негативну реакцію, оскільки розглядалося в основному як причетну до релігії, церкви. Якщо в словниках російської мови найчастіше давалися два значення терміна «духовний»: пов'язаний з внутрішнім, моральним світом людини і з релігією1, То в офіційних трактуваннях обидва ці значення зливалися в одне, останнє. ¦

Це було не що інше, як прояв вульгарно-матеріалістичного світогляду, яке не могло не позначитися на соціології. Її інтерес до питань духовного життя суспільства був вкрай обмеженим, а конкретні дослідження стосувалися не стільки внутрішнього, духовного світу людини і соціальних груп, скільки питань ідеологічного впливу на них і ефективності цього процесу.

Правда, справедливості заради слід зазначити, що деякі проблеми інституційного характеру піднімалися. Зокрема, досліджувалося функціонування установ науки і культури,

 'Див., Наприклад: Словник російської ячика. М, 1985. Т. 1. С. 455.


Глава 22. Соціальні інститути в духовній сфері 409

 особливо останньої. Було опубліковано чимало соціологічних робіт, в яких знайшли відображення десятки конкретних досліджень про театр, кіно, музиці, клубі, бібліотеці, парку і т. Д. З'являлися роботи, присвячені діяльності церкви, проте всі вони (або переважна більшість) піддавали її різкій критиці, оскільки існувала загальна установка вважати релігію «опіумом для народу».

У 1970-1980-х рр. було опубліковано багато робіт соціально-філософського характеру, які стосувалися духовного життя і духовного виробництва, їх понять, структури, генезису, джерел, функцій, механізмів, взаємодії з матеріальним виробництвом і матеріальним життям, культурною сферою життя суспільства і його культурним виробництвом. Без сумніву, ці роботи сприяли активізації соціологічного інтересу до вивчення духовного життя і духовного виробництва суспільства.

Насамперед згадаймо на понятті духовного виробництва, оскільки воно становить «серцевину» духовного життя, а отже, кожного її соціального інституту, будь то інститути науки і релігії, кули Урів і мистецтва та ін. Є два підходи до цього поняття - соціально-філософський та соціологічний. Перший означає розгляд його як виробництва соціальних зв'язків і відносин між людьми у формі ідей, цінностей, теорій, образів, уявлень і т. Д. Соціологічний підхід передбачає вивчення духовного виробництва як певним чином інституціоналізованої духовної діяльності певних груп людей (Вчених, художників, діячів церкви та ін.). Природно, мова піде насамперед саме про таке розуміння духовного виробництва, хоча слід зазначити також необхідність використання першого підходу, так само як і неприпустимість проведення між ними жорсткої демаркаційної лінії.

Духовне виробництво здійснюється в численних формах, які виступають результатом суспільно-історичної практики. Коль скоро це так, їх потрібно характеризувати як особливі громадські освіти і структури, що мають інституційну природу. Саме духовне виробництво відносно самостійно, що підкреслюється його відомої незалежністю не тільки від матеріального виробництва, а й від соціальних інститутів, що сформувалися на його основі. Власне, основою стали види духовного виробництва (наука, релігія, мистецтво та ін.), Які «мають своїм головним результатом свідомість в якості ідеальної форми людського ставлення, як певного типу духовного спілкування людей»1.

1 Духовне проілзодство. Соціалию-фі / юсофскій аспект проблеми духовної де-Я1 & / 1ИЮС1І. М, 1981. С. 149.



Розділ IV, Соціальні інститути


Функції духовного виробництва

Духовне виробництво виконує в суспільстві важливі соціальні функції. Це перш за все включення людей і їх груп у систему існуючих соціальних і духовних зв'язків і відносин. По суті мова йде про соціально-інтегративної функції духовного виробництва. Саме цю мету і переслідують соціальні інститути науки, культури, релігії та інші, коли організовують складну систему духовної діяльності як у сфері наукового, художнього, релігійного та іншого духовного творчості, так і в області освоєння і розподілу продуктів цієї творчості.

Інша інституційно значуща функція духовного виробництва полягає в виробництві нових ідей, знань і технологій духовної творчості. Соціальні інститути в духовній сфері життя суспільства прагнуть насамперед до створення сприятливих умов для креативно-творчої діяльності, оскільки саме вона здатна і об'єднати навколо себе великі групи людей і дати можливість їм «самопроявіться» в репродуктивних формах активності.

Ще одна дуже важлива функція духовного виробництва, роль якої швидко зростає в останні роки (особливо в Росії), - виробництво громадської думки. Його інституційне закріплення отримало зараз повсюдне поширення. Відбувається не тільки вивчення громадської думки (чим займаються сотні і тисячі соціологічних служб в центрі і в регіонах), а й його активне формування в потрібному для тих чи інших структур напрямку. Кращий тому приклад - вибори президента Росії влітку 1996 г. За кілька попередніх місяців була пророблена колосальна робота по формуванню «пропрезидентського» громадської думки, що і забезпечило перемогу на виборах Б. н. Єльцину. Чи це не зразок вельми специфічного «духовного виробництва» ?!

Духовне виробництво не може здійснюватися поза інституційних форм, оскільки в них духовна діяльність отримує організований і нормативно виражений характер. При цьому, зрозуміло, завжди залишається місце для внеінстітуціональние вільної духовної діяльності індивідів і окремих (часто неформальних) груп. Будь-який тип духовного виробництва виробляє свої відносини між інституціоналізованої і внеінстітуціональние, самодіяльними формами духовної діяльності, що в значній мірі обумовлено характером суспільного ладу і політичного режиму.

Тоталітарна держава побудована, як правило, на визнання лише інституційних форм духовного виробництва, яке його


Глава 22. Соціальні інститути в духовній сфері



 підтримує і створює систему заборон на численні самодіяльні форми духовної творчості. Як приклад можна привести політику держави (точніше, комуністичної партії) в СРСР, яке забороняло все, що не дозволяло, в тому числі навіть авторську пісню. Скільки років «ходили в списках» вірші і пісні Б. Окуджави, В. Висоцького, Ю. Візбора і багатьох інших талановитих авторів, перш ніж цензура дозволила їх опублікувати!

Отже, можна стверджувати, що інституціоналізація духовної діяльності в певних умовах здатна виступати засобом соціального контролю або навіть ізоляції впливу вільного духовного виробництва.

Звернемося, однак, до соціологічних досліджень духовного життя суспільства. В одній з робіт, присвячених цій проблемі, Л. н. Коган справедливо зазначає: «Духовне життя ... вивчається цілим комплексом соціологічних дисциплін. Взагалі не існує соціологічного дослідження ... яке б, так чи інакше, прямо чи опосередковано, не стосувалося духовного життя суспільства »1.

Проте є галузі соціологічного знання, прямо і безпосередньо досліджують процеси в духовній сфері життя суспільства. Їх досить багато. Але серед них, в свою чергу, благається виділити ті, що в якості предметної зони виділяють вивчення соціальних інститутів. З числа цих інститутів духовної сфери життя суспільства тут будуть розглянуті лише три - наука, релігія, культура.

§ 2. Інститут науки

Наука - настільки важливе і складне явище соціального життя, що її вивчає цілий ряд дисциплін або їх галузей (філософія науки, економіка науки, історія науки, наукометрія і т. Д.). З'явилося навіть комплексне напрямок - наукознавство. Серед галузей знання, які аналізують науку як об'єкт свого дослідження, гідне місце займає соціологія науки.

Предмет соціології науки

Предметом даної галузі соціології є аналіз науки як соціального інституту, його місця в суспільстві, механізмів включення в систему взаємодії многочі'сленних громадських структур, діяльності наукових співтовариств (колективів) і їх інтеграції в різні форми і види матеріального і духовного вироб-1 Соціологія: проблеми духовного життя. Челябінськ, 1992. З 9.



Розділ IV Соціальні інститути


ництва. У соціології павука розглядається і як штучно створена система діяльності, яка виступає неодмінним компонентом суспільного виробництва. Стало бути, правомірний підхід до неї як продуктивну силу, інструменту практичного зміни світу на базі його теоретичного осмислення і пізнання.

Для виникнення науки обов'язкові такі передумови: накопичення емпіричних знань, суспільний поділ праці, що приводить до появи людей, які опікуються проблемами вміє кої дся гельностью, високий рівень мислення на базі свідомого застосування абстракцій і створення особливого логічного аіпарата. Власне, сама павука і починається з абстракцій як предмета дослідження і оперування ними з метою отримання нового знання.

Коли з'являється такого роду спеціалізована, систематизована і цілеспрямована діяльність в зв'язку з пошани світу і використанням отриманих знань для реалізації громадських та індивідуальних потреб, тоді виникає пряма і безпосередня необхідність у функціонуванні соціального інстшута науки. Формуються установи та організації, коми виробництвом особливого, наукового знання, що має об'єктивувати, т. Е. Зовнішній але відношенню до людини, характер. Такі знання розглядаються як своєрідна «річ», яку можна використовувати в потрібних цілях.

Слідом за цим виникають проблеми зберігання, «упаковки», передачі знань, їх відділення і відчуження від людини, створення банків наукової інформації, можливостей користування нею. Як соціальний інститут павука дасть потужний поштовх опредметнення знань в засобах матеріального і духовною виробництва, наслідком ніж про стає інтелектуалізація праці. Формується і расшіряек'я особливий соціальний шар людей, які професійно займаються виробництвом наукового знання, який давно вже прийнято визначати одним словом - «вчені».

Їх число швидко зростає і, за підрахунками, подвоюється кожні 10- 15 років. Відповідно до цих же підрахунками, від 80 до 90% всіх учених, які коли-небудь працювали на Землі, - наші сучасники. Взагалі ж поняття сучасності в науці є непростим. Звичайно, коли в багатьох розділах фізики, біології, хімії та інших наук (особливо з'являються на «стиках») автори публікацій посилаються, як правило, на роботи останніх двох-трьох років, це зрозуміло. Один з піонерів наукометрии американський вчений Д. Прайс стверджує, що ніхто з сучасних фізиків ніколи не посилається на Ньютона, оскільки наука починається з Ейнштейна (до речі, і на нього посилаються всі менше).


Глава 22. Соціальні інститути в духовній сфері



 Інша річ - соціально-гуманітарні науки, де цілком сучасними можуть бути точки зору, сформульовані не тільки в XXI- XX століттях, а й набагато раніше. Що ж стосується соціології як науки, то просто не можна знайти жодної серйозної роботи з числа найсучасніших, щоб не побачити в них виносок і посилань на класиків соціології О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса, Е. Дюркгейма, М. Вебера .

Інституційна характеристика науки

Інституційна характеристика науки з'явилася разом з оформленням соціології павуки як особливої ??галузі знання і спочатку займала в пий домінуючі позиції. Сама соціологія науки на Заході почала формуватися у вигляді галузі знання в 1920-1930-х рр., А остаточно конституировалась в такій якості в 1960-х рр. Становлення соціології науки пов'язано з іменами Е. Дюркгейма, М. Вебера, М. Шелера, К. Мапнгейма, Дж. Берпала, У. Огборпа, П. Сорокіна, Т. Парсонса.

Однак особливу роль в се становленні і розвитку, а також подальший вплив на соціологію в цілому зіграли роботи Р. Мертона. Його перші праці з соціології науки з'явилися ще в 1930-х рр., Але остаточне оформлення концепції відбулося в 1960-х і знайшло своє відображення в книзі «Соціологія науки»1. За Мертону, головне призначення інституту науки полягає в гом, щоб стимулювати діяльність з отримання нового "і достовірного знання. Для того щоб цей інститут нормально функціонував, Мертон вважав за необхідне наявність ряду обов'язкових принципів: 1) універсалізму (об'єктивність і правдивість знання не залежить від того , ким воно отримано); 2) коммуналіз-ма, або загальності (наукове знання повинно бути загальним надбанням); 3) безкорисливості (наука не повинна використовуватися задля суто особистих інтересів); 4) організованого скептицизму (результати наукової роботи повинні підлягати критичної оцінки з боку колег).

Р. Мертон прийшов до висновку, що в умовах буржуазної демократії створюються оптимальні передумови для розвитку науки. Поштовхом для нього послужило використання парадигми соціального обміну стосовно поясненню механізмів включення інституту науки в суспільну систему. Наукові досягнення отримують в загальне гве визнання у вигляді престижу, кар'єри, доходів, статусу. Здійснюється як би «обмін» внеску вченого у вигляді отриманого ним нового знання на соціальні заохочення та нагороди.

Надавши серйозний вплив на розвиток емпіричних досліджень в області соціології науки, робота Мертона піддалася критичним

1 Merlon R До The Sociology ot Sc lenrc N Y, 1979



Розділ IV. соціальні інститути


 оцінками колег за абстрактність моделі «чистої науки». З'явилися нові філософські та соціологічні концепції науки Т. Куна, М. Малкея, М. Полані і ін. В одних теоріях наукове знання тісно пов'язувалося з соціальним контекстом і розглядалося як його продукт, в інших акценти робилися на вивченні пізнавальної! Єльня діяльності вчених, по-третє наука піддавалася дискурс-аналізу (предметом дослідження ставала логіка розвитку науки і наукових понять).

отже, наука може розглядатися в багатьох «іпостасях» - і як система знань, і як форма суспільної свідомості, і, як сфера докладання інтелектуальних сил, і як форма діяльності, і навіть - в гумористичному плані - як задоволення власної цікавості за чужий (частіше державний) рахунок. Специфіка соціологічного підходу до павука полягає насамперед у вивченні її як соціального інституту. У чому його особливості?

В одному з сучасних американських підручників з соціології (де, до речі, є спеціальна глава, присвячена цьому інституту, що буває дуже рідко в такого роду роботах), наука визначається як соціальний інститут, відповідальний за пошук перевіряються знань про світ1. Погоджуючись з тим, що це інститут, який несе відповідальність за знання про світ, потрібно, мабуть, розширити зону його відповідальності, включивши в неї не тільки пошук знання (а по суті його виробництво), але. і накопичення і використання знання у практичній діяльності. Тут особливо важливо підкреслити, що мова йде не про простих, ат спеціалізованих формах створення, накопичення і використання знання.

Звідси випливають два аспекти вивчення науки як соціального інституту: а) внутріінсті! Уціональний, б) внешнеінсті-туціональний. в рамках первог'о розглядаються сфери та форми наукової діяльності, її нормативна база, установи та організації, що створюють можливості для роботи наукових колективів і спільнот, соціальні аспекти діяльності вчених (включаючи типи їх соціальної поведінки, ціннісні орієнтації і переваги). Зовн неінституційний аспект передбачає аналіз місця інституту науки в суспільстві, його взаємозв'язків з іншими соціальними інститутами, насамперед безпосередньо з ним взаємодіючими (виробництво, культура, освіта та ін.).

Розгляд науки як соціального інституту означає характеристику її соціальних функцій, соціальних ролей, соціального контролю, пов'язаних з місцем науки, які вони займають у системі суспільного розподілу праці, а також обміном досягненнями і результа-

 * Johnson A G Human Arrangements An Introduction to Sociology P 443


Глава 22 Соціальні інститути в духовній сфері



 тами творчості. Підхід до науки як соціального інституту дозволяє описати її і як нормативно-ціннісний комплекс. Нарешті, завдяки інституційному підходу стає можливим структурувати науку.

Функції інституту науки

Звернемося насамперед до соціальних функцій інституту науки. Найважливіша серед них - поза сумнівом, виробництво і генерування наукових знань. Власне, заради цього інститут і виник. Знадобилися установи та організації, нормативна база, матеріальні ресурси і т. Д., Без чого серйозне виробництво нового знання здійснювати неможливо. Тим більше неможливо отримане знання впроваджувати. Тому соціальний інститут науки реалізує перш за все цю креативно-практичну функцію.

Потрібно відзначити в якості обов'язкової умови реалізації названої функції ефективне фінансування науки. Досвід світового розвитку показує, що цей фактор здатний докорінно змінити ситуацію в суспільстві. Краще тому доказ - японський зразок. Відомо, що після поразки у Другій світовій війні Японія знайшла свій унікальний шлях відновлення і розвитку, пов'язаний з витратами на розвиток науки. Засоби, що з'являлися за рахунок жорсткої економії буквально у всьому, прямували на придбання наукової інформації і технологічних ліцензій, що потім дозволило на основі потужних капіталовкладень розвинути свій власний потенціал, особливо в сфері фундаментальної науки. Це і було однією з головних причин «економічного дива» Японії. За тридцятирічний період (1960-ті - початок 1990-х рр.) Витрати на науково-дослідні та дослідно-конструкторські розробки зросли в Японії в 8 разів, в ФРН - в 3,5 рази, у Франції - в 3 рази, в США - в 2 рази.

В кінці XX - початку XXI ст. в розвинених капіталістичних країнах триває стабільне фінансування науки. У Росії ж, на жаль, наука фінансується виходячи з описаного вище залишкового підходу. Прямим його наслідком стало різке відставання вітчизняної науки, що загрожує перетворитися в незворотній імое. Про її жалюгідному стані свідчать розвал багатьох науково-дослідних інститутів, великий відтік провідних фахівців за кордон, старіння наукового потенціалу, відсутність коштів на придбання обладнання і літератури та т. Д.

Друга істотна функція інституту науки полягає в його зв'язку з інститутами виробництва і управління. Адже основна вимога до науки в останні півстоліття, формулюється пре-




Соціальна стратифікація і соціальна мобільність 4 сторінка | Соціальна стратифікація і соціальна мобільність 5 сторінка | Соціальна стратифікація і соціальна мобільність 6 сторінка | СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 2 сторінка | СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 3 сторінка | СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 4 сторінка | СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ 5 сторінка | Соціальні статуси і соціальні ролі 2 сторінка | Соціальні статуси і соціальні ролі 3 сторінка | Соціальні статуси і соціальні ролі 4 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати