загрузка...
загрузка...
На головну

Проблема буття в середньовічній філософії

  1. I. ПРОБЛЕМА специфічність СИНДРОМУ
  2. II. Поняття частоти випадкової події. Статистичне визначення ймовірності.
  3. А) Спадковість як фундаментальний факт буття
  4. АКТИВНІСТЬ СУБ'ЄКТА І ПРОБЛЕМА об'єктивної істини
  5. Антропологічна проблема в російської філософії
  6. Б) проблема людини і суспільства;
  7. Безробіття як соціальна проблема

Давайте подивимося, які уроки давала Біблія для філософії і як це позначалося на вирішенні корінних філософських проблем. проблема буття вирішувалася з позиції креаціонізму, тобто створення світу Богом. Бог створив світ, природу і людину, з нічого. Як же так, хіба це можливо? - Запитували і запитують опоненти від імені науки.

А треба зрозуміти конкретний зміст, який вкладався в це положення. Виявляється, в ньому підводилася риска під дослідженнями проблеми буття в античної філософії. Ми пам'ятаємо, що було запропоновано багато варіантів вирішення (вода, повітря, вогонь, число, мислення, світ ідей, атоми і т.п.), але жодні з них не став загальновизнаним. Природним тому був висновок середньовічної філософії, що божественне створення світу було з нічого, тобто створити світ з тих речовин і явищ, які існують в навколишньому світі, неможливо - досвід античної філософії переконує в цьому. Але чи означає, що Бог, створюючи світ, взагалі нічим не користувався? Ні, не означає. Ось що писав про це Василій Великий в своїх «Бесідах на Шестоднев» (шість днів творіння): «Було щось, як ймовірно, і перш за цього світу. Ще раніше буття світу цього було деяке стан, пристойне предмірним силам, понад часу, вічне, повсякчас триваюче ... У ньому-то Творець зробив створення ». (Див. Антологія. Східні отці і вчителі церкви IV століття, с. 178). Хіба не сумісна в принципі ця картина творення світу з тим, що говорить сучасна наука про виникнення Всесвіту в результаті «великого вибуху?». До речі, перше, що було по Біблії - «так буде світло! ».

Якщо уважно читати текст книги «Буття», то не можна не помітити, що Бог не створює сам безпосередньо все до найдрібніших подробиць. Він створює основні природні стихії, землю і воду, а ті, з волі Бога вже самі виробляють весь рослинний і тваринний світ. Господні стають природними законами, яким підкоряється природа.

Земля, наполягав Василь Великий, сама собою виробляє, не потребуючи ні в якому зовнішньому сприяння, - звідси потворні випадки і різні отруйні рослини, але нічого немає в природі марного. «Ніщо не без причини і ніщо не випадково, всюди видно якась неізглаголенную мудрість» (там же, с. 217). Рослини і тварини з'являються в певній послідовності, еволюційному порядку. Можна цілком допустити, що Ч. Дарвін, розробляючи свою еволюційну теорію, що не кривив душею, не змінював свої релігійні поглядам.

Щоб об'єктивно оцінювати рівень середньовічної філософської думки, слід пам'ятати, що вона раз у раз збивалася на схоластику, так як небезпека схоластики була укладена в самій манері її міркувань. "Немає лиха без добра". Схоластичні суперечки і хитрощі наслідком своїм мали те, що середньовіччя довело володіння словом до досконалості - це було справжнє фехтування словом, найтоншими відтінками його сенсу. На цій основі розквітали словесні мистецтва, особливо поезія і драматургія, не кажучи вже про риторику.

Через всю середньовічну філософію пройшла полеміка між реалізмоми номіналізм в тлумаченні того загального, що міститься в словах людської мови, адже воно не зводиться до суми чуттєвих вражень. З цією проблемою зіткнувся колись Сократ, потім її досліджували Платон і Аристотель. У середні століття прийшли до висновків, що це загальне або існує реально, як божественний сенс речей, божественні універсалії (Реалізм), або це - імена, які людина дає подібним речам і явищам (Номіналізм). Воспреобладал, врешті-решт, помірний реалізм, за яким загальне існує в трьох речах: 1) в Божественному розумі; 2) в речах і 3) в людському розумі, - і між ними має бути відповідність.

Особливе місце в системі релігійних поглядів займають докази буття Бога. Найважливішим серед них, вирішальним, вважається саме Священне писання, потім йде Священний переказ і, нарешті, релігійний досвід віруючих, емоційний та інтелектуальний. Найвідомішими стали онтологічне и космологічне докази буття Бога.

Онтологічне докази запропонує Ансельм Кентеберійскій (ХI століття очолював церкву в Англії), «другий Августин» і «перший схоластик», бо саме він проголосив девіз про «вірі, що шукає розуміння». Будучи реалістом, прихильником глибинного божественного сенсу людських понять, він вважав, що людське поняття про Бога як про всесовершенного істоту з необхідністю передбачає його реальне існування, бо заперечувати серед ознак його досконалості такий елементарний ознака як існування - абсурдно.

Автор космологічного докази Фома Аквінський (ХIII століття), найбільший середньовічний філософ, зведений католицькою церквою в святі, вважав за краще бачити аргументи на користь Бога в самій природі - першій книзі, створеної Богом. Буття Боже, вважав він, може бути доведено п'ятьма шляхами. перший і найбільш очевидний шлях виходить з поняття руху. У світі все, що рухається, приводиться в рух чимось іншим, а воно в свою чергу рухається ще чимось і так далі. Але неможливо, щоб тож тривало до нескінченності, отже, необхідно дійти до деякого першого двигуна,а під ним все розуміють Бога. другий шляхвиходить з поняття виробляє причини. У неї, в свою чергу, є своя причина і так далі. Але неможливо припустити знову-таки, що цей ряд причин йде в нескінченність, тому необхідно визнати першопричину, а це і є Бог. третій шлях виходить з понять можливості (випадковості) і необхідності. Якби в світі все було б випадковим (тобто могло бути, могло б не бути), можна припустити, що коли-небудь в світі нічого не буде і, по суті, вже зараз нічого немає, але це абсурд. Значить є необхідність суті, ряд яких теж не може бути нескінченним, і тому завершується необхідністю, яка необхідна сама по собі, тобто Богом. четвертий шлях виходить з різних ступенів досконалості (істинності і благородства), які в різній мірі наближені до деякого межі, зразком. Значить, є в граничної ступеня вчинене, справжнє і благородне - ми його називаємо Богом. п'ятий шлях виходить з розпорядку природи, який доцільний. Але речі не мають розуму і можуть підкорятися доцільності, якщо їх направляє обдарований розумом і розумінням, як стрілець направляє стрілу. отже, є розумна істота, яка вважає мету для всього, що відбувається в природі, і його ми називаємо Богом.

Залишимо осторонь порожній спір, чи правий був Фома Аквінський чи не правий, і погодимося, що в його концепції виділені і ясно окреслені актуальні проблеми пізнання світу - актуальні і зараз, вісім століть тому, досить згадати про синергетики, яка прагне пояснити факт доцільності в природі .

Не зайвим буде ще раз констатувати змістовність і плідність ідей, запропонованих середньовічної філософією для розробки проблеми буття світу і Бога.

 




Фалес - перший європейський філософ. | Основні етапи розвитку і проблеми античної філософії. | Перший період - проблема буття. | Другий період - проблема істини. | Третій і четвертий періоди - проблема людського щастя. | Стоїчна концепція щастя. | Походження західної духовності і її початкові риси. | Про природу права: співвідношення класового і загальносоціального в ньому. | Духовна природа природного права. | Особливості християнської духовності. Заповіді Блаженства та Досконалості. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати