Головна |
§29
Поняття про самосвідомість як деякому суб'єкті, який в той же час існує об'єктивно, вказує на ту обставину, що для цього самосвідомості існує деяке інше самосвідомість.
§30
Самосвідомість, існуюче для деякого іншого самосвідомості, існує не як простий об'єкт останнього, а як його інша самість. Я аж ніяк не є абстрактною загальністю, в якій, як такої, немає жодної різниці, ніякого визначення. Оскільки Я виступає як предмет Я, воно існує для нього з цього боку як те ж саме. В іншому воно споглядає самого себе.
§31
Це самосвідомість одного [Я] в іншому є 1) абстрактний момент їх тотожності; 2) але кожне Я має також і те визначення, що для іншого Я воно виступає як зовнішній об'єкт і в цьому сенсі як безпосереднє, чуттєве і конкретне наявне буття; 3) кожне [Я] існує абсолютно для себе і окремо по відношенню до іншого [Я] і вимагає того, щоб і для іншого бути таким же і вважатися тим же, споглядати в іншому свою свободу як свободу чогось існуючого для себе, інакше кажучи, бути їм визнаним.
§32
Щоб зробити себе значущим як вільного і бути визнаним, самосвідомість має представити себе інакше як вільний від природного готівкового буття. Цей момент необхідний як і момент свободи самосвідомості всередині себе. Абсолютна рівність Я з самим собою по суті не безпосередньо, але воно створюється зняттям чуттєвої безпосередності, разом з чим самосвідомість перетворюється для іншого в вільну і незалежну від чуттєвого. Так воно виявляє себе відповідним своєму поняттю, і, завдяки тому що воно надає Я реальність, воно повинно бути визнано.
§33
але самостійність є свободою не так поза и від безпосереднього чуттєвого, безпосередньо наявного буття і свободою від нього, скільки швидше всередині останнього. Обидва цих моменту однаково необхідні, однак цінність їх не однакова. коли з'являється нерівність, Що полягає в тому, що для одного з двох самосвідомості має істотне значення свобода, а не чуттєве наявне буття, для іншого ж це останнє, а не свобода, то при обов'язковому взаємне визнання в певній діяльності між ними виникає відношення панування і рабства або взагалі служіння і покори. Ця різниця самостійності дано як безпосереднє відношення природи.
§34
Оскільки кожне з двох протилежних один одному самосвідомості, безсумнівно, прагне до того, щоб по відношенню до іншого самосвідомості і для іншого самосвідомості довести і затвердити себе в якості деякого абсолютного для-себе-буття, то самосвідомість, яке свободі віддає перевагу життю, Вступає в відношенні рабства і тим самим показує, що воно не здатне в собі самому абстрагуватися для своєї незалежності від свого наявного буття.
§35
Ця чисто негативна свобода, яка полягає в абстрагуванні від свого природного готівкового буття, не відповідає, проте, поняття свободи, бо остання є рівність самому собі в інобуття і полягає почасти в спогляданні своєї самості в інший самості, а почасти в волі не від наявного буття взагалі , але всередині наявного буття. Справжня свобода сама володіє наявним буттям. услужающим позбавлений самості. Б якості своєї самості він має іншу самість. Він відчужений від себе, знятий в пана як одиничне Я і споглядає свою істотну самість як щось інше. Пан же, навпаки, в услужающим споглядає інше Я як зняте, а свою власну одиничну волю як збережену. (Історія Робінзона і П'ятниці.)
§36
Але власна особиста і окрема воля услужающим, якщо придивитися як слід, абсолютно зникає в страху перед паном, У внутрішньому почутті власної негативності. його працю служіння іншому є в собі частково відоме відчуження своєї волі, Частково ж він являє собою одночасне з запереченням власних бажань і позитивне формування зовнішніх речей за допомогою праці, якщо за допомогою нього самість перетворює свої визначення в форму речей і в своєму творі споглядає себе як опредмеченную. відчуження несуттєвого свавілля є моментом справжнього покори. (Писистрат вчив афінян коритися. Тим самим він втілив в дійсність закони Солона, а після того як афіняни навчилися цьому, панове для них вже були не потрібні.) [9].
§37
Це відчуження окремо як самості є момент, за допомогою якого самосвідомість робить перехід до того, щоб бути загальної волею, робить перехід до позитивної свободи.
глава друга | другий розділ | I. ОБОВ'ЯЗКИ ПЕРЕД СОБОЮ | II. ОБОВ'ЯЗКИ ПЕРЕД СІМ'ЄЮ | III. ОБОВ'ЯЗКИ ПЕРЕД ДЕРЖАВОЮ | IV. ОБОВ'ЯЗКИ ЩОДО ІНШИМ | третій розділ | перший відділ | перший ступінь | С. Розум |