На головну

книги автора

  1. Автор книги «Третя хвиля», присвяченій типології історії і сутності інформаційно-комп'ютерної цивілізації
  2. Автори: Дулепа В. і., Лєскова О. а., Майоров І. с. : Владивосток, 2004. 35 с. (В форматі книги), в doc. 209 с. 1 сторінка
  3. Автори: Дулепа В. і., Лєскова О. а., Майоров І. с. : Владивосток, 2004. 35 с. (В форматі книги), в doc. 209 с. 10 сторінка
  4. Автори: Дулепа В. і., Лєскова О. а., Майоров І. с. : Владивосток, 2004. 35 с. (В форматі книги), в doc. 209 с. 11 сторінка
  5. Автори: Дулепа В. і., Лєскова О. а., Майоров І. с. : Владивосток, 2004. 35 с. (В форматі книги), в doc. 209 с. 12 сторінка
  6. Автори: Дулепа В. і., Лєскова О. а., Майоров І. с. : Владивосток, 2004. 35 с. (В форматі книги), в doc. 209 с. 13 сторінка
  7. Автори: Дулепа В. і., Лєскова О. а., Майоров І. с. : Владивосток, 2004. 35 с. (В форматі книги), в doc. 209 с. 14 сторінка

1. Життя, смерть, безсмертя. М., 1996. - 96 с.

2. Як ми думаємо? М., 1996. - 60 с.

3. Світ очима філософа. (Категоріальна картина світу). М., 1997. - 293 с.

4. Критика марксизму і комунізму. М., 1997. - 69 с.

5. Золоте правило поведінки. М., 1996. - 20 с. (2-е видання, испр., Дополн .: М., 1999. - 23 с.)

6. Що таке філософія? М., 1998. - 33 с. (2-е видання, испр., Дополн .: М., 1999. - 33 с.)

7. Відповідності і антісоответствія між категоріями. Проблеми категоріальної логіки. М., 1998. - 51 с.

8. Лібералізм і свобода. М., 1999. - 19 с.

9. Про любов. М., 2000. - 48 с. (2-е изд., Расшир .: М., 2001. - 56 с.)

10. Гуманістичний маніфест. М., 2000. - 15 с.

11. Росія і світ на рубежі століть-тисячоліть (що було і що буде). М., 2001-2001. - 28 с.

12. Практична філософія. М .: МЗ Пресс, 2001. - 320 с.

13. Філософія для життя. Посібник з практичної філософії. М .: МЗ Пресс, 2001. - 56 с.

14. Про небезпеку наркотиків і принади життя без них. Нотатки філософа. М., 2001. - 30 с.

15. Думки про релігію. М., 2001. - 28 с.

16. Негатив життя: антикультура і антіфілософія. М .: ACADEMIA, 2002. - 39 с.

17. Людина серед людей. (Як поводитися в суспільстві?). М .: ACADEMIA, 2002. - 61.

18. Помилки та перекоси категоріального мислення. М .: МЗ-Пресс, 2002. - 137 с.

19. Дурість філософів (самоіронія). М., 2003. - 34 с.

20. Думки і вислови. (Упорядник і автор - Л. Є. Балашов). М .: МЗ Пресс, 2003. - 214 с. (Виходить з друку в 2003 р)

На сайті "balashov44. Narod. Ru" розміщені електронні тексти більшості зазначених книг автора

Додавання у 2-у редакцію:

1. Дод. пункти 17.8 "категоріальний лад мислення" і п. 17.9 "Здоровий глузд"

2. Дод. в текст про золоту середину (п. "Протиріччя")

3. У п. "Кількість" текст про кінцевий і нескінченному.

4. Дод. 7 задач по філософії

5. Дод. багато (понад 20-и) картин і малюнків

6. Дод. в п. "Воля" і п. "Мова"

[1] Цей абзац - цитата з книги Л. Ретюнских, В. бобах "Весела мудрість", М., 1994. С. 12.

[2] Раціоналізм - це коли стверджується верховенство розуму в житті людини, коли розум оголошується або визнається останньою інстанцією, яка може дозволити ті чи інші питання. Див. Нижче, п. 1.3, стор. 16.

[3] Від грец. empeiria - досвід.

[4] Абсолютизація - перебільшення, гіпертрофована понад усяку міру, зведення в абсолют, в щось безумовне, самодостатнє.

[5] Холізм (холосо - ціле) - концепція, яка стверджує абсолютний примат цілого над частинами.

[6] Теоцентризм - уявлення, згідно з яким Бог є головним предметом посиленої уваги до речі (шанування, поклоніння, умилостивления). Світ і людина вторинні, похідні від Бога і керуються ним.

[7] Теїзм (від грец. Theos - бог) - віра в Бога, згідно з якою він існує поза і над світом, є надприродним особистим істотою, творцем і володарем світу.

[8] Сенсуалізм (від лат. Слова sensus - почуття, відчуття) - вчення, що визнає відчуття єдиним джерелом знання.

[9] Середньовічний тезу, що сходить до Аристотеля.

[10] Tabularasa (лат. - Чиста дошка) - чиста, неіспісанная дошка, якою, на думку Локка і всіх сенсуалістів, є душа до всякого досвіду. Цей вислів йде від Альберта Великого, але сама проблема була поставлена ??ще в античній філософії. - Див. Коротка філософська енциклопедія, стор. 574.

[11] На це Вольтер уїдливо помічав: "Коли я слухаю Руссо, мені хочеться встати на карачки і бігти в ліс".

[12] Кант І. Соч. Т. 4. Ч. 2., М., 1965. С. 323.

[13] Про категоричний імператив Канта см. Також нижче, стор. 427.

[14] Кант І. Соч. в 6-и томах. Т. 4. Ч. 1. С. 260.

[15] Цю формулювання категоричного імперативу Кант називав практичним імперативом. Див. Його "Основи метафізики моральності", розд. 2).

[16] Див .: Галеві Д. Життя Фрідріха Ніцше. Новосибірськ, 1992. С. 201.

[17] Див .: Ніцше Ф. Соч. У 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 422.

[18] Основний постулат Гітлера в програмному зверненні до армії перед Drang nach Osten звучить так: "Солдати, я звільняю вас від давньої химери, іменованої совістю на славу Великого Рейху!"

[19] Див .: Філософський енциклопедичний словник. М., 1983, С. 149.

[20] П'єр Симон Лаплас - видатний французький вчений-математик. Він вважав, що пристрій світу подібно до годинникового механізму.

[21] Прикладом норми стосовно поведінці людини в суспільстві є золоте правило поведінки. Див. Про нього нижче, п. 15.10, стор. 410.

[22] Див .: Філософська енциклопедія. Т. 5, М., 1970. С. 474.

[23] 3десь і далі мова буде йти про реальні, об'єктивні, одним словом, діалектичних протиріччях. У тих випадках, коли потрібно провести відмінність між поняттям реального протиріччя і поняттям (формально) логічного протиріччя, будуть вживатися відповідно виразу "реальне, об'єктивне, діалектичне протиріччя" або "логічне, формальнологіческіх протиріччя".

[24] Див .: Планк М. Фізичні нариси. М., 1925. С. 12, 16.

[25] Під протилежністю в тому і в іншому випадку ми маємо на увазі протилежність володіння і неволодіння (лишенности). Ще Аристотель говорив про цю протилежності як основний протилежності буття.

[26] Бруно Дж. Діалоги. М., 1949. С. 291.

[27] "Єдність" береться тут лише в одному зі значень - як цілісність всілякої, згуртованість, складна гармонійний зв'язок протилежної (наприклад, однодумність, єдність дій, любов, єдність сім'ї, єдність народу, нації).

[28] Можуть сказати, а як же гомосексуальні стосунки? Відповідь проста. По-перше, гомосексуальні відносини не так вже часті; вони - виняток з правила, яке лише підтверджує правило. По-друге, і в гомосексуальні стосунки утворюються так чи інакше своєрідні протилежності, іменовані "активом" і "пасивом".

[29] Детальніше про свободу див. Нижче, п. 4.3 "Свобода", стор. 368.

[30] Див. "Словник російської мови" С. і. Ожегова (М., 1991).

[31] Пермінов В. я. Проблема причинності у філософії та природознавстві. М., 1979. С. 161-162.

[32] При органічному поєднанні (взаімоопосредствованіі) внутрішньої і зовнішньої дійсності виникає нова "комбінація" причинності й закономірності: доцільність. Див. Про це докладніше нижче, п. 16.2 "Доцільність, цілепокладання, цілеспрямованість".

[33] Див .: Уемов А. і. Речі, властивості, відносини. М., 1963. С. 8.

[34] Гегель. Енциклопедія філос. наук. Т. 1, М., 1974. С. 290 (§ 125).

[35] Мені видається, феномен людської духовності став формуватися порівняно недавно, лише з виникненням писемності. Це десь 6-9 тисяч років тому.

[36] Див .: В. п. Чертков. Про кохання. М., 1964. С. 146.

[37] "Сенс" дуже близький за своїм значенням поняттю думки; "Сенс" і "думка" буквально зливаються в словах "осмислення", "осмислити".

[38] Обидва значення виразу "сенс життя" випливають із значення слова "сенс". У Словнику російської мови С. і. Ожегова (1991 р) це слово тлумачиться так: "Сенс, 1. Зміст, значення чого-н., Осягається розумом "

[39] Про любов як однієї з форм "діяння" безсмертя см. Вище, п. 13.4, стор. 315.

[40] Від лат. liberalis - вільний.

[41] Тут стратифікація (лат. Stratum шар + facere робити) - поділ суспільства на страти, верстви.

[42] Т. Гоббс. Соч. в 2-х томах. Т. 2. М., 1991. С. 99.

[43] З фільму Жака Ів Кусто 1984 року про золотих копальнях в басейні Амазонки.

[44] П. Гольбах. Обр. твори в 2-х т. т. Т. 1, 1963. С. 237.

[45] П. Гольбах. Система природи. М., 1940. С. 105.

[46] Г. Дж. Мюллер. Про свободу. - Журн. "Америка", № 89. С. 24

[47] Див .: Філософський словник (Г. Шмідт. Штутгарт, 1957). Пер. з нім., М., 1961. С. 523.

[48] ??"Свобода - Можливість поступати так, як хочеться ". - Це скоріше визначення не свободи, а свавілля. Тацит з цього приводу влучно сказав: "Лише дурні називають свавілля свободою". Пор. Хейз: "Можливість робити все, що нам завгодно - НЕ вільність і не свобода, скоріше це образливе зловживання справжньою свободою" (Див .: Афоризми. (За іноз. Джерелами. М., 1966. С. 61).

[49] Гегель. Соч. Т. 1. С. 44. Див. Також нижче, п. "Про так званому парадоксі свободи".

[50] Див .: Матеріалісти Стародавньої Греції. М., 1955. С. 70.

[51] К. Поппер. Відкрите суспільство та його вороги. Т. 1, М., 1992. С. 328. Примітка К. Поппера: "Див." Держава ", 562 b-565 с. Див. Також" Держава ", 565 c-d: ...)"

[52] К. Поппер. Відкрите суспільство та його вороги. Т. 2, М., 1992. С. 56. Див. Також: С. 145.

[53] Гегель. Енциклопедії. філос. наук. Т. 3, М., 1977. С. 353-354 [§ 539].

[54] Саме таке розуміння свободи присутня в відомої французької легендою. У ній розповідається про суд над людиною, яка, розмахуючи руками, ненавмисно розбив ніс іншій людині. Обвинувачений виправдовувався тим, що його ніхто не може позбавити волі розмахувати своїми власними руками. Судове рішення з цього приводу було записано: обвинувачений винен, так як свобода розмахувати руками однієї людини закінчується там, де починається ніс іншої людини.

[55] Вираз "випадковість бажання" зустрічається у Гегеля (див. Його "Енциклопедію філософських наук", т. 1, § 145). Так він визначав зміст поняття "свавілля".

[56] Аристотель. Соч. Т. 1, М., 1976. С. 69 (метаф. 982b 25).

[57] Гегель. Енциклопеді. філос. наук. Т. 1, М., 1974. С. 153 (§ 138).

[58] Див .: Є. з. виробів. Земля, до запитання.

[59] Лейбніц. Соч. в 4-х т. т. Т. 2, М., 1983. С. 175.

[60] Ступені свободи об'єкта - незалежні характеристики, необхідні для однозначного визначення положення об'єкта. У ньютонівської механіці для опису стану матеріальної точки маємо три ступені свободи: просторові координати Х, Y, Z.

[61] А. И. Герцен. Соч. в 30-і т. т. Т. XIX. С. 184.

[62] Корупція - хабарництво, хабарництво і т. П.

[63] Сравн .: М. Вебер: "Влада означає будь-яку можливість всередині даних соціальних відносин нав'язати свою волю всупереч опору, безвідносно до того, на чому така можливість спочиває" (Див. "Іноземна література", 1966, № 11, с. 212.

[64] Л. н. Толстой писав: "Ті, які думають, що можна керувати людьми інакше, як насильством, нехтуючи їх розумом, роблять з людьми те ж, що роблять з кіньми, засліплюючи їх, щоб вони сумирніше ходили по колу." - Л. н. Толстой. Закон насильства і закон любові. III.

[65] Коротка філософська енциклопедія. М., 1994. С. 290.

[66] Див .: В. с. Соловйов. Російська ідея. - В: Соловйов В. с. Соч. в 2 т. Т. 2. С. 246.

[67] Сенека. Моральні листи до Луцилія, ХСV.

[68] Див .: Утопічний соціалізм. Хрестоматія. М., 1982. С. 330.

[69] Ригоризм (лат. Rigor - строгий) - моральний принцип, що характеризує спосіб виконання вимог моральності, що полягає в строгому і неухильному дотриманні певних моральних норм безвідносно до конкретних обставин, в безумовному покорі боргу, навіть всупереч доцільності, інтересам людей і суспільства. (Словник з етики. М., 1983. С. 297).

[70] Ф. р. Ламене точно сказав: "Обов'язок без права є рабство; право без обов'язки - анархія".

[71] К. Ламонт. Ілюзія безсмертя. М., 1984. С. 267.

[72] Там же. С. 278.

[73] Бетховен якось вигукнув: "О, як чудово прожити життя тисячу разів!" Я цілком його розумію. Для творчої людини сором'язливі рамки смертної життя.

[74] Парандовский Ян. Алхімія слова, М., 1972. С. 55-56.

[75] Там же. С. 56.

[76] Під людиною тут мається на увазі і окрема людина, і різні спільності людей, і людство в цілому.

[77] Не слід плутати цей термін з терміном "контркультура". Контркультура - це протестна культура; в ній можуть бути як позитивні моменти для культури, так і негативні.

[78] Маргінальний - знаходиться на краю, на периферії, на узбіччі, в стороні; маргінал - людина з маргінальним свідомістю і поведінкою. До маргіналів належать злочинці, політичні та релігійні екстремісти, люди з девіантною (що відхиляється) поведінкою.

[79] Приблизно так назвав першу главу своєї книги "Здоровий глузд війни і миру" Г. Уеллс: "Дорослим людям не потрібні вожді".

[80] Логічна диверсія - різновид підміни тези. Відчуваючи неможливість довести або виправдати висунуте положення, виступаючий намагається переключити увагу слухача на обговорення іншого, можливо і важливого для слухачів затвердження, але не має прямого зв'язку з початковим тезою.

[81] Презумпція невинності - положення, згідно з яким людина вважається невинною доти, доки її вину не доведено в законному порядку, т. Е. В суді.

[82] Шердаков В. н. Ілюзія добра. М., 1982. С. 210-211.

[83] Про становлення-прогресі см. Вище, п. 11.11 "Еволюція і революція", стор. 279.

[84] "Велика Жовтнева революція" -ідеологіческій міф.

[85] Див .: Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 86.

[86] Внутрішнє і зовнішнє тут розуміються узагальнено - як внутрішнє протиріччя, необхідність, закон, порядок і т. П., З одного боку, і як зовнішнє протиріччя, випадковість, явище, хаос і т. П., З іншого.

[87] Див., Наприклад: Філософський енциклопедичний словник. М., 198З. С. 151.

[88] Близьким за змістом до цього поняття є поняття "цілеспрямованість".

[89] Ще Аристотель вказав на цей критерій пізнавальної діяльності: "... істину говорить той, хто вважає роз'єднане роз'єднаним і пов'язане - пов'язаним, а хибне - той, хто думає назад тому, як справа йде з речами" (Метафізика 1051b 3 6). - Аристотель. Соч. в 4-х т. т. Т. 1, М., 1976. С. 250.

[90] Дьомін М. в. Природа діяльності. М., 1984. С. 94.

2 Там же. С. 96.

[91] Наприклад, життя і доля (в тому числі психіка, душа, дух) піаніста незмірно більше залежать від стану, особливостей форми його рук, ніж життя, психіка вищого тваринного від стану і форми його кінцівок.

[92] дістінкціі - відмінність, поділ.

[93] Дж. Бруно. Діалоги. М., 1949. С. 448.

[94] Основними правилами логічного мислення є так звані закони логіки: тотожності, заборони протиріччя, виключеного третього, достатньої підстави.

[95] Різновидом такого мислення є містичне мислення (умонастрій).

[96] Див .: "Інтуїція -" здатність осягнення істини шляхом прямого її розсуду без обгрунтування за допомогою доказу "- Філософський енциклопедичний словник. М., 1983. С.216.

[97] Тут і далі слово "протиріччя" вживається не в формальнологіческіх сенсі, а в значенні "діалектичне протиріччя".

[98] М. Бунге. Інтуїція і наука. М., 1967. С. 109.

[99] Вказаному критерієм близький за змістом принцип відповідності, Висунутий Н. Бором в 1913 році. Згідно з цим принципом нова теорія не може бути істинною, якщо вона не узгоджується зі старою теорією, де та була справедлива, де вміст старої теорії було підтверджено досвідом.

[100] В. П. Алексєєв. Становлення людства. М., 1984. С. 242-244.

[101] А. А. Потебня. Із записок по русской грамматике. Т. 3. М., 1968. С. 641-642.

[102] Див .: В. Ф. Берков. Питання як форма думки. Мінськ, 1972. С. 12.

[103] Див .: Сомов В. По-латині між іншим. Словник латинських виразів. М., 1992. С. 109.

[104] В. Шаповалов. Здоровий глузд, філософія та наука. - В: "Здоровий глузд", 1997, № 3. С. 36.

[105] Д. Юм. Природна історія релігії. Гл. XI. - В: Д. юм. Соч. в 2-х т. т. Т. 2, М., 1996. С. 353.

[106] Див., Наприклад: Коротка філософська енциклопедія. М., 1994. С. 164.

[107] Платон. Кратил. 385b // Собр. соч. в 4 т .: Т. 1. М., 1990.

[108] А. Гулига. Шеллінг. М., 1984. С. 72.

[109] У природній мові слово "практика" вживається головним чином в значенні "діяльність людей, в ході якої вони, впливаючи на матеріальний світ і суспільство, перетворять їх; діяльність по застосуванню чого-н. В житті, досвід. (Див .: С. і. Ожегов. Словник російської мови).

[110] Див .: В. Я. Френкель, Б. Є. Явелов. Ейнштейн - винахідник. М., 1982. С. 134.

[111] Див., Наприклад: С. і. опіків. Словник російської мови. М., 1991; Словник іншомовних слів. М., 1982.

[112] Вибір завдання - виключно за бажанням студента.

 * Ця та інші завдання із зірочкою взяті з: Робочий зошит студента. М .: МІРЕА, 2002. Укладач Л. ф. Матроніна.

[113] Завдання взята з: А. н. кнігін. Вчення про категорії: Навчальний посібник. Томськ, 2002. С. 260.

[114] Див. Попередню виноску.

[115] Захист від дурня - розхожий вислів, що означає можливість (або неможливість) захиститися або захистити кого (що) -або від необдуманих. дурних, помилкових дій іншої людини (інших людей).

[116] Ф. Ніцше. Воля до влади. № 362.

[117] "Тит (син імператора Веспасіана - Л. Б.) дорікав батька, що і нужник він обклав податком; той взяв монету з першого прибутку, підніс її до носа і запитав, смердить вона." Ні "- відповів Тит. "Але ж це гроші з сечі", - сказав Веспасіан. " (Светоній. Життя дванадцяти цезарів).

[L. Balash1] Дуже неосяжна філософія Стародавнього світу. Те що передувало філософії - це Предфілософія. Люди філософствували вже тоді, коли почали говорити. Сьогоднішні фрази використовують як крилаті вирази. Міфологічне мислення (час - людина на ім'я Хронос) було вирішити все. Багато уособлювали даний з міфами. Міфологія Стародавньої Греції найбільш розвинена, більш осмислена і була майже готовою філософією. Одіссея - збори міфів з філософським підтекстом. Окремі мудреці (7 - 6 ст. До н. Е.) - Фалес - перший філософ в історії.
Греція. Фалес. Мілетська школа. Був різнобічним вченим. Легенди (олійниці, оливки). Відомо, що він передбачив затемнення. "Все - є вода!" - Стверджував Фалес. Сучасна наука встановила, що у всесвіті до 90% речовини водень. Десь Фалес прав. Основною думкою він висунув ідею без міфології. Початок всього існуючого - аперон (по грецьки "архе"). З повітря все відбувається - згущуючись повітря перетворюється в землю, воду.

[Лев2] Така філософія дещо нагадує буддизм, в якому головна ідея - нірвана (згасання, заспокоєння, зникнення).

[Лев3] Ця формула говорить про те, що свобода сама себе всередині себе обмежує, що вона має межі. Сама по собі свобода, як сутнісне якість людини, його життя, має обмеження. Свобода - це можливість вибору. Не всі, що хоче або може людина, знаходиться всередині свободи, як можливості вибору. Свобода заперечує таку можливість, як, наприклад, позбавлення себе життя, т. К. В даному випадку людина позбавляє себе свободи, звідси і виникає суперечність. Свободу не можна розуміти як свавілля.

[L. Balash4]
Написати цю частину трилогії на основі наступних книг:
Життя, смерть, безсмертя. - 100 с.
Критика марксизму і комунізму. 80 с.
Золоте правило поведінки. - 22 с.
Лібералізм і свобода. - 19 с.
Про кохання
З "Нової метафізики":

ПРОЕКТ КНИГИ

Передмова
1. Людина, суспільство, природа.
2. Вчення про людину.
2.1. Життя, смерть, безсмертя.
2.2. Лібералізм і свобода.
2.3. Гуманізм.
3. Вчення про суспільство.
3.2. Золоте правило поведінки.
4. Критика марксистської концепції людини і суспільства.
5. Минуле і майбутнє людства. Історичний прогрес.

план

1. Людина-суспільство-природа.
2. Вчення про людину.
3. Вчення про суспільство.
4. Майбутнє людства

[L. Balash5] Людина - мала Всесвіт, мікрокосм ... Всесвіт може входити в людини, їм асимілюватися, їм пізнаватися тому тільки, що в людині є склад Всесвіту, все її сили і якості, що людина - не дрібна частина Всесвіту, а цілісна мала Всесвіт ... Людина пізнавально проникає в сенс Всесвіту як в великої людини ... Всесвіт входить в людину, піддається його творчому зусиллю як малої Всесвіту, як мікрокосму. Людина і космос міряються своїми силами як рівні. Пізнання є боротьба рівних по силі, а не боротьба карлика і велетня ... Людина тому лише сильний пізнавати світ, що він не тільки в світі як одна з частин світу, а й поза світом і над світом, перевищуючи всі речі світу як буття, равнокачественнимі світу.
Н. А. Бердяєв

Не варто прогинатися під мінливий світ
Нехай краще він прогнеться під нас.
Андрій Макаревич
(З пісні групи "Машина часу")

[L. Balash6] Цікаву творчу ситуацію описує Л. Толстой на сторінках "Анни Кареніної", присвячених художнику Михайлову:

"Папір з кинутим малюнком знайшлася, але був забруднений і закапати стеарином. Він все-таки взяв малюнок, поклав собі на стіл і, віддалившись і примружившись, став дивитися на нього. Раптом він посміхнувся і радісно змахнув руками.
- Так Так! - Промовив він і зараз же, взявши олівець, почав швидко малювати. Пляма стеарину давало людині нову позу ...
Ця нова риса тільки більше виявляла всю фігуру у всій її енергетичної силі, такою, якою вона стала йому раптом від виробленого стеарином плями ".

[L. Balash7] План

Історичні форми суспільства: рід, плем'я, племінний союз, держава.
Соціальні групи (сім'я, колектив, шар, етнос, нація, раса і т. П.).
Форми регулювання відносин між людьми: мораль, право, політика.
Форми культури: наука, мистецтво, філософія, релігія, винахідництво.
Економіка, виробництво, споживання.
Філософія історії.
Історичний прогрес.
Філософська футурологія.

[L. Balash8] ПРАВО, ЗАКОН, ДЕРЖАВА

Закон цінний не тому, що він закон, а тому, що в ньому міститься справедливість.
 Г. у. Бічер 12, 95

Теорія Монтеск'є про поділ влади грунтується на визнанні того, що кожна людина, що має владу, схильна до того, щоб нею зловживати і для того, щоб владою не можна було зловживати, потрібно, щоб влада обмежувала владу. Принцип поділу влади ніде в світі не був здійснений неухильно, але мав велике і позитивний вплив на формування сучасних державних організацій і політичне мислення. Він створив ідею і практику конституційності. А для судочинства створив принцип судової незалежності і організаційні умови його здійснення.
"Угорські новини", 1988, № 10

Ваша думка мені глибоко ворожа, але за ваше право її висловити я готовий пожертвувати своїм життям.
Вольтер

Закони зобов'язані своєю силою звичаїв.
К. Гельвецій 12, 136

"Що кажуть про мене і моєму уряді?" - Запитав один китайський імператор Конфуція. "Усі мовчать, - відповів філософ, - все зберігають похмуре мовчання". "Ось це-то і бажано мені", - сказав імператор. "А цього Ви і повинні були б боятися, - заперечив філософ. - Хворий, якому лестять, загинув, його кінець близький. Перед монархом слід викривати недоліки його духу, як і хвороби його тіла. Без цієї свободи держава і государ гинуть". Ця відповідь не сподобався імператору: він чекав похвали.
К. Гельвецій ( "Про людину")

Кожен зобов'язаний підкорятися лише таким законом, на який він сам дав згоду.
Давнє політико-юридичне правило

Не порушуючи чужих прав, ти охороняєш власні.
 З фільму Жака Ів Кусто 1984 р

Обов'язок без права є рабство; право без обов'язки - анархія.
Ф. р. Ламене 12, 164

Гідність держави залежить від гідності утворюють його особистостей.
Дж. Ст. Мілль

Свобода є право робити те, що дозволено законами.
Ш. л. Монтеск'є 12, 216

Будь-яка влада розбещує, але абсолютна влада розбещує абсолютно.
Невідомий автор

Взагалі влада не псує людей. Коли при владі дурні, то вони псують владу.
Б. Шоу

Влада повинна заохочувати доброчинців і карати тих, хто чинить зло.
Апостол Петро

Справедливість аж ніяк не створена законом; навпаки закон завжди є лише тлумачення і втілення справедливості.
 Ж. п. Прудон 12, 95

Строгий закон винних творить.
Російське прислів'я 12, 95

Рівність прав не в тому, що всі ними користуються, а в тому, що вони всім надані.
 Сенека 12, 203

Сутність права полягає в рівновазі двох моральних інтересів: особистої свободи і загального блага.
В. с. Соловйов 12, 191

Можна бути формально правим, але це не обов'язково відповідає принципам демократії.
Ірвін Стоун

Життя в Енгельсове народному державі була б правильною, рівною, як добре заведений годинник. Однак є в цьому розумінні деякі речі, які будять серйозні сумніви.
Перш за все всемогутнє держава лягло б страшним тягарем на кожну окрему людину. Власна воля і власна думка кожної людини повинні були б зникнути, завмерти, а то раптом держава визнає їх ворожими, непотрібними. Виховання, маючи на увазі виховання не вільних людей, а добропорядних членів держави, зробилось би мертвої духовної муштрою, казенщиною. Люди виростали і жили би в такій залежності, під таким доглядом держави, про який тепер у наіабсолютнейшіх поліцейських державах немає й мови. Народна держава стало б величезною народною тюрмою.
А хто ж був би її сторожем? Хто тримав би в руках кермо такої держави? Цього соціал-демократи не говорять відкрито, але у всякому разі ці люди мали б у своїх руках таку величезну владу над життям і долею мільйонів своїх товаришів, яку ніколи не мали найбільші деспоти, і стара біда - нерівність, вигнані в двері, повернулося б через вікно: не було б експлуатації працівників капіталістами, але було б всевладдя керуючих - все одно, природжених або обраних - над мільйонами членів народної держави. А маючи в руках таку необмежену владу хоча б на короткий час, як легко могли б керуючі захопити її назавжди! І як легко при таких порядках підірвати серед людей корінь будь-якого прогресу і розвитку і, довівши весь люд до повної ступеня загального застою, зупинити його на цьому ступені на довгі століття, пригнічуючи всякі такі сили в суспільстві, що штовхають вперед ... будять незадоволеність тим , що є, і шукають чогось нового. Ні, соціал-демократична "народна держава", якби було можна колись побудувати його, не створила б раю на Землі, а було б в кращому випадку великим перешкодою для дійсного прогресу.
Іван Франко (1903 р)

 * * *
Право в найглибшому сенсі - це взаімодопущеніе і взаімоограніченіе свободи. З взаімодопущенія свободи випливають різноманітні права людини. З взаімоограніченія свободи випливають щонайменше різноманітні обов'язки людини.

Строгий закон плодить винних, а нестрогий - злочинців.

[L. Balash9] Ч. Айтматов, радянський письменник перебудовної пори, змушений був констатувати: "Весь час думаю про парадокс: щоб їх будувати соціалізм, віддаючи перевагу всьому, що йде від колективу, від колективізму, ми багато втратили з того, що стосується індивідуальності, особистості, якщо можна так висловитися, самості, людини. Треба виходити з того, що якщо є сам, то все інше є світ. Як позначається сьогодні ця втрата! На чому, багато в чому. На якості праці, На відносинах людини до людини. На оцінці його творчої потенції. Цінність самої особистості у нас не вивірена, не визначена ... і ми ігноруємо ці проблеми ... Чи вистачить догматів, заздалегідь представлених формул. Багато їх уже було, догматів і формул, які гальмують рух вперед, і ми повинні піти від нівелювання, знеособлення, стандарту. Загальна стандартизація в ім'я колективу убивча ". (1987 р)

[L. Balash10] Прогрес віри: перехід від місцевих і національних вірувань до світових релігій, від деталізованої, рецептурної релігійності до узагальненої вірі.

[Версія статті для друку]

Автор: Балашов Лев Євдокимович |

 наверх




Талант і геній | пізнання | Індивідуальне і колективне пізнання | Форми індивідуального пізнання | Наука (колективне пізнання) | гіпотеза | Благо (цінність) | Ігрова діяльність | Мистецтво (художня діяльність) | ЗАВДАННЯ І ВПРАВИ з філософії |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати