На головну

Буферні розчини 11 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

СОРОМ - перший природну підставу моральності. Він є імпульсивною, безпосередній внутрішньої реакцією морального почуття на порушення заборон, що накладаються людиною на природні прояви своєї тілесності, яку абсолютно неможливо приборкати інакше як убити себе. Перемога тілесності над духовністю породжує в людині афект сорому.

Визначення природи сорому представляється Соловйову досить важким для моральної філософії, оскільки сором не є ні продуктом суспільного існування людей, ні результатом еволюції тваринного начала в людині. (Тільки в процесі свого перетворення в совість сором збагачується нормативним змістом.) Тварина не має в собі зачатків сорому, тому сором не може мати тваринного походження. Він також не може бути наслідком божественного одкровення, оскільки є суто людським властивістю. Основну помилку Ч. Дарвіна він бачить в тому, що той приписує моральності виключно громадський характер, що зближає її з соціальними інстинктами тварин. Тим часом, стверджує Соловйов, людині властиве почуття, яке служить ніякої суспільної користі і повністю відсутня у тварин. Соромлячись, людина сама виділяє себе з природи, показуючи цим, що він щось вище по відношенню до неї.

Сором - продукт боротьби двох начал в людині: нижчого, природно-тваринного, і вищого, розумно-духовного. Здатність соромитися властива людині як такого і є інстинктивно загальної, хоча люди соромляться з різних приводів і по-різному висловлюють свій сором. Соромлячись, людина виявляє одну з іпостасей своєї духовності. Сором свідчить про іманентно присутності в людині морального закону, суть якого становить визнання власної "виняткової призначеного".

Соловйов не обмежує дію сорому тільки статевим соромом, як це стверджує Е. Н. Трубецькой. З його подальших міркувань випливає, що сором регулює не тільки ставлення людини до своєї тілесності, але і до всіх проявів своєї натури, принижающим його людську гідність. Почуття сорому свідчить про здатність людини до самообмеження його матеріальних потреб, що дозволяє бачити в ньому підставу аскетизму.

Аскетизм в розумінні Соловйова не вимагає від людини умертвіння або виснаження плоті. Тіло людини - природна оболонка його душі, тому заподіяння йому шкоди аж ніяк не сприяє моральному розвитку особистості, навпаки, може тільки сповільнювати або перекручувати його. Повнота добра виражається не в аскетизмі, а в гармонії всебічного розвитку людини.

На відміну від релігійних концепцій аскетизму з їх ідеалом майже повної відчуженості від життя, для Соловйова аскетизм є тільки розумне обмеження "матеріальності", за рахунок якого найповніше розвиваються духовні здібності людини (пізнавальні, моральні, естетичні), почуття сорому доповнюється розумом. В. Соловйов зводить сором в принцип такого аскетизму. За допомогою морального імперативу дoлжнo формуватися ставлення до тілесності, природна сором'язливість людини коригується конкретними приписами, що вказують на те, чого саме потрібно соромитися. Чи не ізольований від суспільства собі подібних людей всім своїм індивідуальним існуванням включений в ланцюг спільнот (сім'я, рід, клан, держава і т.п.), сукупний розум яких виробляє нормативні уявлення про належне і не належному, пристойному і безсоромному. Як член спільноти індивід керується в своєму житті цими нормативами, і його сором'язливість починає регулювати не тільки ставлення до самого себе, але і до інших, рівним йому людям.

Сформований на основі природного почуття сорому аскетизм, зведений в принцип, повинен бути орієнтований на добро: у ньому повинен бути відповідь на питання, в ім'я чого необхідно обмежувати свої природні прояви і дотримуватися аскетичного способу життя. Абстрактне вимога аскетизму, що не освітлене ідеєю добра, цілком допускає існування злих аскетів.

Наслідком усвідомлення людиною себе як частини цілого є совість. Якщо сором імпульсивний і неусвідомлений, совість - усвідомлене почуття, докоряє людини за негідну поведінку. Вона містить в собі знання нормативних приписів суспільної моралі і переконання в їх справедливості і необхідності. Сором як першооснова совісті всередині її вже не обмежений статевою сферою і діє в ній вже щодо всіх порушень засвоєної моральності. Совість і сором об'єднує єдиний моральний сенс щодо належного і неналежного. У совісті проявляють себе і інші почуття людини: жалість до скривдженого, жаль про себе як кривдника, каяття у вчиненому та ін. Людина соромиться власної недосконалості.

В результаті аналізу сорому Соловйов приходить до трьох висновків: по-перше, здатність соромитися властива всім людям; по-друге, ця здатність пов'язана з наявністю системи моральних цінностей і нормативів, необхідної для підтримки цілісності роду; по-третє, імперативне початок, чинне в соромі і совісті, зводить їх в ранг принципу, який говорить: "Тобі повинно бути соромно". Сором як щабель, яка веде до совісті, свідчить про здатність людини бути відповідальним за свої вчинки і помисли. Загальнолюдського значення цих здібностей не скасовує той факт, що в окремій людині в силу певних обставин вони можуть і не сформуватися.

Поряд із соромом іншим первинним підставою моральності є жалість. Жалість визначається Соловйовим, на відміну від Шопенгауера, не як безпосереднє ототожнення себе з іншим, а як визнання за іншим його адекватного права на існування, повагу до його гідності та можливого благополуччя. Жалість, на відміну від співчуття, що не передбачає "разом страждати". Її нормативний зміст наказує тільки одне: ставитися до іншого як до рівного собі і бажати щодо його того ж, чого бажаєш собі. "Коли я шкодую іншого, - пише Соловйов, - я зовсім не змішую його з собою або себе з ним ... я тільки бачу в ньому споріднене мені, яка бажає жити і насолоджуватися життям" (с. 165).

Узята в своїй загальності, ідея жалю є правда і справедливість. Правда полягає в тому, що всі людські істоти, не дивлячись на відмінності між ними, подібні один одному в головному. Справедливість полягає в умінні міряти себе та інших одним заходом і ставитися до інших, як до себе.

Відсутність жалості, або безжалісність, Соловйов називає егоїзмом. Зведений в принцип егоїзм стверджує безумовну протилежність між людьми, між "я" і "іншим". Його дія поширюється не тільки на окрему особистість, а й на окрему сім'ю, народ, націю, суспільство "інших". Принцип егоїзму хибна за самою своєю суттю. Винятковість, егоїзм, жорстокість є те ж саме, що неправда. Об'єктивно егоїзм неможливий в силу того, що людина не живе один, він член всього людського співтовариства. Безглуздість егоїзму і "самотності" засуджує розум, тому існування егоїстів в дійсності не може бути підставою для зведення його в принцип.

Неправда егоїзму протистоїть правді жалості, яка об'єднує людей для актуалізації добра. В цьому почутті виражається об'єктивна істина природної солідарності людей, в якій особливо чітко виявляється моральна суть людини.

На противагу егоїзму розумом і совістю виправдовується альтруїзм, заснований на жалості і визнання початкового рівності людей. За Соловйову, саме з об'єктивного існування альтруїзму як природного людського почуття, з його правди виводиться "Золоте правило моральності" - нормативний припис належного ставлення до інших.

Принцип альтруїзму розділяється на два приватних правила: перше - не завдавати страждання іншим, друге - допомагати їм. Перше називається правилом справедливості, друге - правилом милосердя. Милосердя і справедливість припускають один одного і по суті є різними формами одного і того ж. Між ними не може бути протиріччя, що є надзвичайно важливим для розуміння внутрішнього зв'язку моральності з правом, духовного життя суспільства з політикою.

Благоговіння - третя первинне підставу моральності, на якому формується ставлення людини до всього, що вище за нього. Як релігійне почуття благоговіння виникає з позитивного визнання людиною того, що над ним існує якесь трансцендентне начало, що викликає душевний трепет. Соловйов вважає його почуттям природного порядку, з якого випливає релігія як вірування (це судження автора "Виправдання добра" викликало безліч протестів представників релігійної філософії і церкви).

Спочатку це почуття проявляється в любові дітей до батьків як вищим по відношенню до них істотам. Залежний від батьків дитина сприймає їх як Провидіння, під захистом якого протікає його дитинство. Заперечуючи проти фетишистської точки зору на походження релігії, Соловйов наполягає на тому, що "не у вигляді випадкових фетишів і рукодільних ідолів ... а в живому образі батьків втілюється для младенствующего людини ідея Божества" (с. 174), в якій моральний елемент має не виняткове, але дуже важливе значення. Віра в Провидіння спочатку втілюється в матері, потім переходить на батька в формі шанування вищого початку. Вищу силу над батьками має схиляння перед минулими предками в формі культу предків. Сила цих залежностей матеріального, а духовно-абстрактного порядку. У тому, що релігія виникає з вшанування культу предків, Соловйов згоден зі Спенсером, хоча ця теорія і не представляється йому повної істиною. Визнання над собою вищого не залежить від вірувань і обов'язково присутній в кожному розумно-моральному істоті.

Залежність від вищого людина відчуває протягом всього свого життя. Звідси у нього виникає питання: чи має сенс те, від чого він залежить. Якщо це вища безглуздо і є лише плодом уяви і інтуїції, значить, безглузда і його власне життя. Подібний висновок суперечить властивому людині почуття власної гідності. Припущення про безглуздість індивідуального життя з необхідністю призводить до думки про безглуздість життя взагалі, оскільки кожна індивідуальна життя є основною складовою життя людства як роду.

Визнаючи свою залежність від вищого і одночасно стверджуючи, що індивідуальна життя має сенс, людина повинна визнати, що зміст має і це вища. Інакше звідки в людині і людстві прагнення до досконалості, для чого потрібні моральні ідеали, принципи і норми, що вказують шлях вдосконалення і передаються в століттях з покоління в покоління. Для чого людині сором, совість, любов, жалість, співчуття, якщо все це не має сенсу.

Але оскільки все це існує і виявляє цілком доказовий прогрес в своєму історичному розвитку, залишається визнати факт існування вищої мети і відповідної їй доцільності, в ім'я якої людство, долаючи величезні труднощі власного самоствердження, продовжує творити свою історію. Віра людей в сенс свого життя приводить їх до віри в доцільну необхідність всіх процесів світобудови, частинкою якого є і вони самі.

Ототожнення закладеного в основу світобудови загального порядку з божественним одкровенням наповнює душу, свідомість людини вдячністю до божества, який здійснює цей порядок. "Свідомо і розумно робити добро, - пише Соловйов, - я можу тільки тоді, коли вірю в добро, в його об'єктивне, самостійне значення в світі, тобто, іншими словами, вірю в моральний порядок, в Провидіння, в Бога. Ця віра логічно первее всіх позитивних релігійних поглядів і настанов, так само як і метафізичних навчань, і вона в цьому сенсі становить те, що називається природною релігією "(с. 180).

Від природної релігії отримують свою розумну санкцію всі вимоги моральності, нею пропонується все належне.

За Соловйову, кожна людина як розумна істота повинна вірити, що все в світі залежить від вищого розумного початку, і відчувати до нього синівське благоговіння. Це почуття як би обіймає собою і сором, і жалість, і всі інші моральні прояви людини. Звідси виникає нормативний припис вільно підпорядковувати свою волю вимогам вищого порядку, який повинен залишатися "завжди і всюди безумовно однаковим". Однак вища вимога не відміняє нижчих, воно спирається на них і включає в себе з необхідністю.

Потрійним-належна основа моральності

Кожна з моральних основ - сором, жалість і благоговіння - розглядається Соловйовим в трьох іпостасях: як чеснота, правило дії і умова відомого блага.

Природне протиріччя між належним і сущим, наявність в реальному житті людей безсовісних, безчесних і безсоромних - емпіричний факт. Але цей факт засуджується людьми, і в силу цього сором'язливість зводиться в норму або загальне правило, а отже, ставиться людині в повинність, стаючи тим самим добром. Осягає розум вимагає від людини утримуватися від ганебних дій, вживаючи на це свободу духу і влада над власним єством. Відчуття власної духовної сили є вища задоволення і представляється моральним благом.

Будь-яка чеснота передбачає в якості критерію певне правило, яке, будучи внутрішньо засвоєним і закріпленим у свідомості і поведінці людини, утворює його "другу натуру", що об'єктивно і становить його моральне благо. "Те, що на відміну від чесноти я називаю моральним благом, - пише Соловйов, - є також чеснота, але тільки не в первісному, даному, а в придбаному стані - норма діяльності, яка перетворилася в другу природу" (с. 184).

Всі людські чесноти мають підставу в трьох першооснову моральності і модифікують три рівня морального ставлення: до нижчого, рівному і вищому як ідеалу належного прагнення. Доброчесність як втілення належного проявляє себе у всіх названих сферах як у три способи-належне.

Визнаючи неминущу цінність основних чеснот античності, Соловйов послідовно доводить можливість зведення їх до трьох першооснов. Так, помірність або помірність стає чеснотою, коли утримує людину від скоєння ганебних дій. Хоробрість або мужність лише остільки чесноти, оскільки висловлюють належне ставлення розумної істоти до нижчої природі. Мудрість лише тоді чеснота, коли сприяє "найкращим чином досягати найкращих цілей", гідність яких визначається вищим початком моральності.

Доброчесність справедливості має на увазі, по Соловйову, чотири сенсу: перший - достовірність судження - є предметом теоретичної філософії, другий - відповідний принципом альтруїзму - є перетворення початкової жалості; третій - висловлює ступеня альтруїзму від "нікого не ображати" до "всім допомагати", його позитивна форма називається милосердям. Об'єктивним виразом четвертого сенсу справедливості як правди служать закони. Створювані людьми, вони лише тоді мають моральну цінність, коли узгоджуються з законом божественного досконалості і висловлюють вищу гармонію всеєдності.

Принцип абсолютності і правди добра покладено Соловйовим і в підставу богословських чеснот Віри, Надії і Любові, які можуть називатися чеснотами тільки за умови доброти самої віри. "Чеснотою може шануватися тільки та віра в вищу істоту, яка відноситься до нього належним чином, саме з вільним синівським благочестям" (с. 191-192). Надія і Любов не можуть бути чеснотами без їх безпосереднього зв'язку з добром, бо в реальному житті їх об'єктом стає часом щось недостойне їх. Любов корениться в первісному почутті жалості, а заповідь любові завершує вираження всіх трьох підстав в трьох рівнях відносин: до нижчого, рівному і вищого. Любити можна всіх.

Зводиться всіх чеснот до трьох моральним первоначалам підтверджується аналізом п'яти чеснот, яким Соловйов надає особливого моральне значення. Це: великодушність, безкорисливість, щедрість, терплячість і правдивість. Великодушний - це людина, яка вважає нижче своєї гідності пов'язувати свою волю з нижчими життєвими інтересами, будувати своє благополуччя на шкоду іншим, а спокій духу ставити в залежність від випадковості. "Вся справа тут в почутті людської гідності ... яке спочатку виражається в простому соромі" (с. 194).

Безкорисливість Соловйов розглядає як свободу духу від уподобань до майнових благ, а протилежні йому - скупість і користолюбство - як ганебні пороки. В обох випадках тут проявляється наявність або відсутність гідності.

Внутрішньою основою щедрості є альтруїзм, який перемагає користолюбство. Терплячість - пасивні форма великодушності, коли сила духу перемагає в боротьбі з життєвими випробуваннями. Ця внутрішня сила зводиться до аскетичної або альтруїстичної першооснові, яка витікає з почуття жалості. Якщо ж терплячість проявляється в покірності вищим силам і в умінні стійко переносити труднощі і страждання, вона зводиться до благочестя.

Особливе значення Соловйов надає чесноти правдивості, яка має двояке підставу: у гідність її суб'єкта (брехливість несумісна з повагою власної гідності) і в справедливому визнання за іншими права не бажати бути обдуреними. Соловйов відкидає "лженравственний" ригоризм, що не враховує всіх життєвих обставин, які змушують людину порушувати норму правдивості в інтересах вищої мети. Правда добра - не в догматах повинності, а в служінні істині з чистими і людинолюбними мотивами. Коли неправда стає єдиним засобом порятунку, вона виправдовується самим фактом порятунку. В цьому випадку схоластична проповідь повинна відступити перед фактом життя як перед вищою цінністю. Правдивість, як і інші чесноти, не містить морального змісту в собі самій, її моральний сенс узгоджується з основними моральними нормами, що виникають з тих же першопочатків, службовців психологічним і остаточним фундаментом доброчесної поведінки. Критерієм всіх чеснот є справжня правда, яка в якості субстанції добра ставиться людині в повинність всій його розумно-збиральної природою.

На слушне міркування Е. Л. Радлова, моральна філософія Соловйова вирішує триєдине завдання, першою умовою якої є доказ того, що первинні дані роблять людину морально сприйнятливим до досягнення добра. Друге її умова полягає в тому, щоб визначити характер вимог добра, що випливають з визнання вищого морального порядку. Третє - в тому, щоб описати шлях, яким ці вимоги здійснюються усім людством (див .: Радлов Е. Л. Володимир Соловйов. Життя і вчення. СПб., 1913).

Аналізу остаточного процесу сходження людини до добра і визначенню безумовного початку моральності присвячена друга частина книги В. Соловйова.

Добро від Бога

Природні дані моральності не забезпечують всієї повноти людського буття, яке може бути представлено лише абсолютним, нічим не обумовленим добром, провідним до абсолютної досконалості і поєднує в собі добро, благо і блаженство. Для досягнення "всеосяжного блага" природна людина через внутрішнє возз'єднання з Богом - гарантом його вдосконалення - повинен піднятися до рівня "всецілості буття", вписатися у вищий порядок. Доцільність вищого морального порядку включає в себе історичний процес повного злиття людини з людиною, природою і Богом. Вищий порядок світобудови і все різноманіття світу існують відповідно до задуму Творця. А оскільки задум добрий, його поетапна реалізація є одночасно і реалізація добра. Таким чином, процес морального вдосконалення - одухотворення - людини і людства забезпечений підтримкою вищого початку, яке і є об'єктом благоговіння природного людини.

Досягнення повного, всеосяжного, чистого добра є боголюдський процес, в якому не може бути абсолютизувати жодна зі сторін, бо він відбувається спільними зусиллями і взаємодією Бога і людини. Завдання людини в тому, щоб не спотворити і не зруйнувати задум, але, навпаки, всіляко сприяти його втіленню. "Отже, - пише Соловйов, - ми можемо дати безумовному початку моральності наступне повне вираження:

"У скоєному внутрішньому злагоді з вищою волею, визнаючи за всіма іншими безумовне значення, або цінність, оскільки в них є образ і подобу Божу, приймай можливо повне участь у справі свого і загального вдосконалення заради остаточного одкровення Царства Божого в світі" (с. 261 ).

Як доказ можливості возз'єднання людини з Богом або Бога з людиною і світом Соловйов називає явище Христа, який "своїм словом і подвигом свого життя, починаючи з перемоги над усіма спокусами морального зла і закінчуючи своїм воскресінням, тобто перемогою над злом фізичним, - над законом смерті і тління, - дійсний Богочоловік відкрив людям Царство Боже "(с. 279).

Досконалий моральний порядок передбачає свободу кожної особи, але придбати дійсну свободу можливо тільки досвідом, оскільки вільно вибирати може тільки той, хто пізнав або відчув те, що він вибирає. Христос переміг зло в собі, подолання ж зла в навколишньому людини світі - справа людства, яке, проходячи через власні випробування, повинно зрозуміти Христа не тільки як безумовне початок добра, але і як всю його повноту. Зрозумівши і прийнявши Христа, люди повинні визначити своє ставлення до всіх сторін і областям свого життя, прийти до абсолютно вільною згодою між собою і бути готовими до свідомого і вільного вибору між безумовним добром і його протилежністю.

Безумовне моральне вимога "Будь досконалий" звернено до кожної людини окремо і до всіх людей разом. Якщо ця вимога буде зрозуміле і як справжня моральна завдання, воно стане спонукати і стимулювати людей до активної участі в історичному процесі вдосконалення суспільних умов їх існування.

Добро в історії

Третя частина книги присвячена аналізу процесу здійснення добра через історію людства. У ній розвивається теза про реальну можливість громадського морального вдосконалення на основі тих моральних першооснов, які закладені в кожну конкретну людину і відповідно є універсальними даними людського роду. Як окрема людина має можливість вдосконалення, так і суспільство в цілому як "збиральної особистості" володіє цією можливістю і реалізує її у своєму історичному розвитку. У суспільстві, як і в особистості, закладені ті ж задатки моральності, актуалізація яких забезпечується економічної, політичної і державно-правового його організацією. Через діяльність всіх громадських утворень проявляється прагнення людства до добра і правди.

На думку Соловйова, суспільство в особі своїх інститутів має відчувати ті ж почуття, що і особистість: сором за ниці, що принижують людську гідність, прояви суспільного зла, жалість до кожного свого члена, благоговіння перед височиною своїх ідеалів.

У здійсненні громадського вдосконалення важлива роль належить державі, головну моральну функцію якого Соловйов бачив у забезпеченні блага громадян, захист їх від свавілля і насильства, в створенні необхідних духовно-матеріальних умов гідного людського існування.

У рішенні кримінальної питання Соловйов категорично заперечує принцип відплати злом за зло, оскільки зло по суті своїй не може сприяти утвердженню добра, а тільки лише віддаляє його. Суспільство і держава повинні всіма способами попереджати злочини і, якщо вже вони неминучі, впливати на злочинця так, щоб пробуджувати в ньому моральні інстинкти і дати можливість відчути себе людиною, відкрити в собі людини.

Економічна діяльність держави як суб'єкта суспільної моралі повинна бути спрямована на поліпшення матеріального стану громадян, без якого неможливо їх духовний розвиток.

Особлива увага приділяється Соловйовим питання взаємодії моральності і права 1.. Не приймаючи точку зору абсолютного протиставлення права моралі, Соловйов доводить їх тісний зв'язок, вказуючи при цьому і на існуючі між ними відмінності. Право, на його думку, створює певні умови для морального вдосконалення за допомогою законів та інститутів контролю і примусу. Оскільки закон обов'язковий, його порушення тягне за собою відповідне покарання. Але порушення закону свідчить про те, що він не стане нам внутрішньої нормою, суб'єктивним правилом поведінки, мотивом волевиявлення. Попереджувальна і обмежує сваволю роль закону становить одна з умов об'єктивно моральної поведінки. В силу цього право є нижча межа або певний мінімум моральності. Як вимога реалізації мінімуму моральності право з принудительностью його санкцій стає необхідним фактором вдосконалення суспільних відносин. Як мінімум добра воно проте допомагає його реалізації. "Це є по суті питання про зв'язок між ідеальним (добром) моральним свідомістю і дійсним життям", від позитивного розуміння якого залежить життєвість і плідність самої моральної свідомості (с. 446). Право врівноважує інтерес особистої свободи і інтереси суспільства в цілому. Воно не може перетворити лежить у злі в царство Боже, але може утримати його від падіння в пекло.

Першооснови моральності поширюються не тільки всередині держави як частини цілого, а й у відносинах між народами і націями. У національному питанні діють ті ж збірно-роз'єднувальні принципи, що і в стосунках між окремими людьми. Націоналізм і лжепатріотизм є аналогами егоїзму і протистоять альтруїстичних проявів міжнародних відносин. Так само, як окремої особистості необхідна її суверенність, вона необхідна і окремої нації, і так само як між суверенними людьми можуть встановлюватися дружні відносини, вони можуть встановлюватися і між суверенними націями. Нація, як і суспільство, розширює повноту особистості, а повноту нації розширює її приналежність до всечеловечества. Найповніша моральна організація людства завершується у вселенської церкви як вищої іпостасі добра в реальному світі. Вона повинна відповідати загальнолюдської здатності благочестя.

Загальним підсумком книги Соловйова є оптимізм і віра в можливість досягнення добра, морального вдосконалення людини, набуття і утвердження високих життєвих ідеалів Добра і Правди. При цьому не можна не погодитися з багатьма критиками цієї книги в тому, що по суті вона являє собою нездійсненний утопічний проект, в теоретичній розробці якого задіяні всі досягнення філософської думки - від гностицизму до сучасного Соловйову позітівізма1. Разом з тим ніхто з критиків Соловйова не заперечує того, що його моральна філософія являє собою самобутнє, талановите і гранично повний виклад оригінальної етичної концепції. Фактично немає жодного російського філософа кінця ХIХ - початку XX ст., Який в тій чи іншій мірі не посилався на нього. Більшість з них вважають, що праця Соловйова відбив не тільки блискучу особистість автора, а й філософсько-етичну думку Росії того часу.

1.5. СПРАВЕДЛИВІСТЬ; Джон Ролз.

"ТЕОРІЯ СПРАВЕДЛИВОСТІ"

Справедливість - одна з основних понять моральної свідомості і найважливіша категорія теоретичної етики. Справедливість одночасно визначає відносини між людьми з приводу їх взаємних обов'язків і з приводу розподілу спільно вироблених матеріальних і духовних благ. Залежно від розуміння того, якою має бути справедливість, покладаються однакові обов'язки (однакове ставлення до деяких правил поведінки) для всіх осіб (наприклад, правило рівного відплати) і зрівняльний розподіл або різні обов'язки для різних осіб (наприклад, диференційований рівень відповідальності при виконанні різних робіт) і диференційоване розподіл.

У зв'язку з тим, що питання розподілу благ і характер відповідальності в розвинених суспільствах регулюються не тільки мораллю, справедливість також є категорією політичної і правової свідомості. Проте в тій мірі, в якій політичні рішення і закони розглядаються як справедливі або несправедливі, мова завжди йде про їх моральну оцінку, про те, чи згодні люди жити в суспільстві, що має такі закони та провідному дану політичну лінію, або ж вони відкидають його як негуманне, нелюдське, принижуюче гідність людини або окремих груп людей і т.д.

Категорія справедливості відігравала важливу роль в етиці Аристотеля, була основоположною для таких мислителів, як Дж. Локк, Г. Спенсер, П. Кропоткін. Інтерес до категорії справедливості особливо проявляється в етичних дослідженнях в Новий час, коли починається розвиток буржуазних демократій, обгрунтовуються ідеї правової держави.

Відносини людей друг до друга відображаються в понятті справедливості в зв'язку з їх приналежністю до деякому цілому. Поза розумінням значення збереження цього цілого в інтересах усіх оцінка окремих моральних дій як справедливих або несправедливих втрачає сенс. Аристотель вірно звернув увагу на те, що справедливість виражає не якусь одну чесноту, а охоплює їх всі. Він говорив, що "... правосудність (справедливість. - Прим. Ред.) Є повна доброчесність, [взята], однак, не безвідносно, але в ставленні до іншої [особі]. Тому правосудність часто здається найбільшою з чеснот, і їй дивуються більше, ніж "світлу вечірньої і ранкової зірки" 1.




Буферні розчини 1 сторінка | Буферні розчини 2 сторінка | Буферні розчини 3 сторінка | Буферні розчини 4 сторінка | Буферні розчини 5 сторінка | Буферні розчини 6 сторінка | Буферні розчини 7 сторінка | Буферні розчини 8 сторінка | Буферні розчини 9 сторінка | Буферні розчини 13 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати