загрузка...
загрузка...
На головну

Софісти, Сократ, Платон, Арістотель

  1. Аристотель
  2. Аристотель
  3. Аристотель
  4. Аристотель
  5. АРИСТОТЕЛЬ
  6. АРИСТОТЕЛЬ
  7. Аристотель

У V столітті до н.е. розвиток античної філософії переміщається з колоніальних окраїн в материкову Грецію, що було обумовлено, перш за все, розквітом Афінського поліса. Афіни перетворилися в найбільший центр культури всієї Еллади, місто, де протікала діяльність найбільших давньогрецьких мислителів Сократа, Платона і Аристотеля.

Початок класичного періоду в античній філософії співпало з діяльністю групи мислителів, які називали себе «софістами» - мудрецями. софісти -перші професійні вчителі красномовства (риторики) і різних знань, які вважалися необхідними для активної участі греків у політичній та цивільного життя. Софістів прийнято розділяти на дві групи: «старші» (Протагор, Горгій, Гіппій та ін.) І «молодші» софісти (Ликофрон, Фрасімах, Критий і ін.). Софісти майже не приділяли уваги натурфілософії, звертаючись, перш за все, до проблем людини, знань, соціально-політичних питань. Навчаючи мистецтву перемагати противника в суперечках, софісти в питанні про істину зайняли позицію гносеологічного релятивізму,тобто визнання відносного характеру всіх людських знань, суджень, оцінок. так, Протагор (Бл. 490 - 420гг. До н.е.), вказуючи на наявність у кожної речі двох протилежних сторін і тенденцій, вважав, що на цій підставі будь-яке висловлювання про неї буде правильним. Свій висновок про відсутність об'єктивних істин і абсолютних цінностей Протагор висловив у лаконічній формулі «Людина є міра всіх речей».

Закономірним наслідком позиції гносеологічного релятивізму і скептицизму софістів став інтелектуальний нігілізм Горгия і етико-політичний цинізм Фрасимаха. Так, Горгій, який на відміну від Протагора вважав, що будь-яке висловлювання про речі - помилково, в своєму головному творі «Про природу, або Про неіснуючому» писав, що «нічого не існує, а якщо й існує, то пізнати, а якщо і пізнаване, то невимовно і незбагненно ». Що стосується Фрасимаха, то він залишив свій слід в історії твердженням, що «справедливість є не що інше, як вигода для найсильнішого». Будучи блискучим ораторами, вміло оперуючи термінами і порушуючи (ще не відкриті) правила логічного висновку, софісти могли «довести» або «спростувати» будь-яке твердження. Не випадково сьогодні терміном «Софістика» називають мистецтво вживання в полеміці помилкових доводів, хитрощів, вивертів, заснованих на навмисному порушенні законів формальної логіки.

Філософські ідеї софістів можна розглядати як початок якісно нового етапу розвитку античної філософії, зміст якого становить перенесення уваги з вивчення природних процесів на людину і суспільство, що особливо яскраво проявилося в діяльності Сократа.

Сократ (469 - 399 рр до н. Е.) Вважається знаковою фігурою, бо його вчення стало поворотним пунктом у розвитку давньогрецької філософії, ознаменувавши собою перехід від натурфілософських і космологічних проблем до антропологічним.У зв'язку з цим прийнято говорити про Сократичніабо про антропологічному повороті в античній філософії.

Сократ ніколи нічого принципово не писав, тому інформацію про його філософських поглядах можна отримати тільки з творів його учнів - Платона, який зробив Сократа головним героєм практично всіх своїх творів ( «Апологія Сократа», «Держава» та ін.) І Ксенофонта ( «Спогади про Сократа »і ін.).

З цих джерел випливає, що Сократ не визнавав емпіричного вивчення природи, вважаючи, головним предметом філософії людини. «Пізнай самого себе», - Одне з найвідоміших висловів, приписуваних Сократу. Проводячи більшу частину часу на афінських вулицях і площах, Сократ вступав в бесіди і суперечки (в тому числі і з софістами). Він обговорював зміст таких понять, як «краса», «мужність», «справедливість», «мудрість» і ін., За допомогою яких людина оцінює себе, інших людей, світ в цілому і які, отже, виконують в суспільстві регулятивну, виховну функції. Приділяючи велику увагу проблемам моральності, Сократ дотримувався позицій етичного раціоналізму,пов'язуючи чеснота і знання. Він вважав, що хороший вчинок породжений знанням того, що є чеснота, а поганий - незнанням, отже, саме неуцтво штовхає людину на шлях пороку.

Сократ не вважав себе носієм мудрості, а всього лише людиною, здатним пробудити в інших людях прагнення до істини. «Я знаю що нічого не знаю», - Стверджував він, вважаючи, що слід ставити під сумнів усі традиційні, усталені уявлення про світ. Істинне знання можна отримати в процесі діалогічного міркування, шляхом запитань і відповідей, яке повинно протікати за правилами «діалектики» - так в ті часи називалося мистецтво спору. Називаючи свій власний метод ведення бесіди «маєвтикою» (грец. - Повивальнемистецтво), Сократ пояснював, що він в процесі суперечки не нав'язує співрозмовнику готових істин, а лише допомагає йому самому «народити» правильний висновок. Тому, відкидаючи гносеологічний релятивізм софістів, Сократ любив повторювати: «У суперечці народжується істина». У цьому - корінна відмінність Сократа від софістів, які вступали в дискусію не заради пошуку істини, а з метою перемогти в ній будь-яким способом.

Політичні переконання Сократа грунтувалися на тому, що влада в державі повинна належати «кращим», тобто освіченою, високоморальною, справедливим громадянам. Виходячи з цього, він різко критикував недоліки сучасної йому афінської демократії, вважаючи, що «демос» (грец. - Народ) - це, по суті, натовп, а натовп ефективно управляти країною не може. За ці та інші висловлювання, за релігійне вільнодумство Сократ був притягнутий до суду за звинуваченням в неповажне ставлення до афінським богам і ідейному розтління юнаків, яких він нібито навчав не шанувати богів і афінські традиції. З твору Платона «Апологія Сократа» слід, що в своїй промові на суді Сократ відкинув всі звинувачення і назвав себе людиною, яка «приставлений до міста як ґедзь до коня, великий і благородної, але Зледащіли від огрядності і потребує тому, щоб її підганяли ». Будучи засуджений до смерті, Сократ принципово відмовився врятуватися втечею, добровільно прийнявши чашу з отрутою. У пам'яті своїх учнів і філософів наступних поколінь Сократ зберігся як незалежний, чесний мислитель, для якого сенсом життя був пошук істини.

Платон (427 - 327 рр. До н. Е.), Поряд зі своїм учителем Сократом і учнем Аристотелем, вважається вершиною давньогрецької класичної філософії. Філософія Платона - перша в європейській традиції спроба створення цілісної філософської системи: його вчення включає онтологію, гносеологію, вчення про людину і суспільство, етику, естетику, теологію. Свої погляди Платон викладав у формі діалогів, де головною дійовою особою був Сократ, а його опонентами - софісти, іменами яких і названі деякі діалоги ( «Протагор», «Гіппій», «Горгій»). Платон - перший мислитель, чиї твори майже повністю дійшли до наших днів. Він був засновником філософської школи в гаю героя Академа в Афінах (звідси і назва - Академія), що проіснувала аж до 529 р.н.е.

Платон трактував дійсність з позицій об'єктивного ідеалізму.Він вважав, що кожен клас предметів і явищ передує їх нематеріальний прообраз - ідея (ідея рослини, ідея людини, ідея будинку і т.п.). Ідея - це сутність речі, то загальне, що притаманне всім предметам цього класу. Якщо речі минущі, мінливі і недосконалі, то їх сутність вічна, незмінна і абсолютна. Отже, істинним буттям є не матеріальний, чуттєво сприймається «світ речей», а їх невидима, нематеріальна, умопостигаемая сутність - «світ ідей». «Світ ідей» (тобто духовна реальність), на думку Платона, первинний по відношенню до матеріального «світу речей» і є причиною його існування.Постулювавши існування ідеального світу, Платон повністю протиставляє його матеріального: «світ ідей» - нематеріальний, прекрасний, вічний, досконалий, а «світ речей» - його «бліда копія» - речовинний, потворний, мінливий. Недосконалість нашого світу Платон пояснює відсталістю матерії, з'єднуючись з якої ідеї породжують свої копії - речі.

У повній відповідності зі своєю онтологічною концепцією подвоєння світу Платон розробляє і гносеологію, і вчення про людину і суспільство. Справжнє знання, вважає він, не може бути отримано вивченням окремих, недосконалих і мінливих, матеріальних речей, перекручених копій своєї невидимої ідеї. Результатом такого дослідження будуть всього лише суб'єктивні і суперечливі думки. Істинне знання - це знання сутності,тобтоідеї,яка не сприймається органами почуттів.«Світ ідей» носить розумоосяжний характер і не дано людині в чуттєвому сприйнятті.Однак, людська душа, за Платоном, до з'єднання з тілом перебувала в «світі ідей» і там безпосередньо їх споглядала. Отже, в душі кожної людини вже від народження закладена можливість осягнення суті оточуючих нас процесів і явищ. Завдання того, хто пізнає суб'єкта - змусити свою душу згадати приховані в ній вічні і досконалі істини. Платонівська теорія пізнання, таким чином - це теорія спогади.

Вивченню людської душі Платон надавав особливого значення, вважаючи, що саме душа є сутністю людини, обумовлюючи його пізнавальні здібності, таланти, смисложиттєві цінності. Так, люди, яким дісталися «допитливі» душі, активно сприймали в «світі ідей» сутності різних явищ, зможуть більше «згадати» і, отже, краще зрозуміти те, що відбувається в «світі речей». Навпаки, володарі «ледачих» душ, приречені на примітивні, поверхневі знання про світ. Платон визнавав трехчастную структуру душі, виділяючи в ній «розумну» частина (інтелектуальне початок), «стражденну» (вольове початок) і «жадає» (нице початок). У кожної людини панує одна з частин, зумовлюючи, тим самим, специфіку його особистості. Якщо домінує розум, людина народжена мислителем, філософом, для якого найвища цінність - істина; пошуку істини підпорядковані і його вольові зусилля, і почуття. Домінує стражденні початок - людина природжений воїн, для якого мета життя - слава. Верховенство низинній, жадає складової душі - характерна риса селянина чи ремісника, для якого матеріальні блага понад усе, а весь сенс життя полягає в досягненні високого добробуту.

Критикуючи реальні, існуючі в грецьких полісах типи державного устрою (феномени «світу речей»), Платон вперше розробив модель ідеальної держави, в якому немає приватної власності. Він вважав, що власність ділить будь-яка держава на два: «держава бідних» і «держава багатих». Таким суспільством важко управляти, оскільки неможливо встановити єдину систему законів, оподаткування та ін., Яка була б справедлива як для багатих, так і для бідних. Крім того, ідеальна держава має складатися з трьох станів відповідно до тричастинній структурою душі і трьома типами людських особистостей. Вищий стан, управляє державою - вчені, філософи; середній стан - воїни; нижчий стан - селяни і ремісники, виробники матеріальних благ. Платон також запропонував ввести суспільне виховання дітей, щоб не батьки, а філософи-мудреці визначали задатки і здібності дитини і, отже, до якого стану він відноситься, на якому поприщі принесе максимальну користь суспільству. Оскільки приналежність до стану зумовлена ??від народження типом душі, змінити свій соціальний статус людина не зможе. Не випадково К. Маркс назвав платоновское ідеальну державу «афінської ідеалізацією єгипетського кастового ладу». Проте, це була перша в історії соціальна концепція, що містила в собі критику приватної власності і ідею досконалого державного устрою. Вчення Платона буде пізніше відроджено англійським мислителем Томасом Мором (1478 - 1535), (який і введе термін «утопія» для позначення подібних теорій) і стане першою утопією в ряду подібних соціально-політичних концепцій різних епох.

Філософія Платона вважається не тільки взірцем об'єктивного ідеалізму, а й основою подальшого розвитку європейської філософської думки. Так, його концепція подвійності світобудови, протиставлення духовного світу як піднесеного плотського як низинного, зіграла велику роль в становленні середньовічної християнської філософії і теології.

Аристотель (384 - 322 рр. До н. Е.) - Учень і співробітник платонівської Академії, вихователь Олександра Македонського, філософ-енциклопедист, творець першого систематизованого всеосяжного філософського вчення, автор численних наукових і філософських трактатів ( «Метафізика», «Про небо», «Про душу», «Органон», «Політика» та ін.), засновник школи перипатетиків у Афінах, в гаю Аполлона Лікейського (звідси назва школи - Лікей).

Аристотель піддав критиці вчення Платона про «світі ідей» (тому йому приписують вислів: «Платон мені друг, але істина дорожче»). Стверджуючи, що сутність будь-якої речі знаходиться в самій цій речі, він проголосив необхідність вивчення реального, чуттєво сприйманого світу. Оскільки головний недолік платонівської теорії, за Арістотелем, полягав у неможливості пояснити, як і чому, ідея породжує матеріальну річ, то в своїй власній концепції філософ серйозну увагу приділив дослідженню поняття «причина».

Аристотель виділив чотири причини виникнення будь-якого предмета: матеріальну, формальну, рушійну і цільову.У трактаті «Метафізика» він пояснює дію цих причин на прикладі людської діяльності. Щоб створити мідну чашу, необхідна, по-перше, мідь як вихідний матеріал; це - матеріальна причина. По-друге, міді, щоб вона стала чашею, треба надати відповідну форму; це - формальна причина. По-третє, мідь без зусиль людини сама в чашу чи не перетвориться; робота зі створення чаші - це рушійна (витворюючи, діюча) причина. І, нарешті, людина створює чашу для певних цілей; це - цільова причина. Подібні причини, вважав Аристотель, є основою виникнення будь-якого предмета і явища. При цьому він зазначав, що матеріальна і формальна причини є основними, оскільки рушійна і цільова фактично зводяться до формальної: форма чаші нерозривно пов'язана з її призначенням і діями людини, що створює її. А оскільки чашу можна зробити і з іншого матеріалу, то саме форма визначає сутність речі.

Таким чином,будь-який предмет, За Арістотелем, це єдність двох начал: активного- форма (Це сутність предмета або явища) і пасивного - матерія. Саме форма надає матерії визначеність. Матерія - це субстрат, (носій), сама по собі вона абсолютно аморфна, невизначена, пасивна і потенційно може прийняти будь-яку форму.

Поняття «форма» і «матерія» відносні: то, що в одному відношенні виступає як форма, в іншому проявить себе як матерія. Візьмемо, наприклад, мідна куля: куля - це форма, а мідь - матерія. Але мідь, взята сама по собі, як самостійне явище, буде вже формою, а то, з чого вона складається (сам філософ вважав, що вона складається з чотирьох стихій - вогню, води, землі і повітря), буде матерією. Спускаючись подібним чином по «сходах форм», ми прийдемо до «чистої», безформною, абсолютно пасивної матерії. Піднімаючись по «сходах форм», ми отримаємо «чисту форму» - абсолютно безтілесну і активну сутність світу - «форму всіх форм», «причину всіх причин», «початок всіх початків» і т.п. За Арістотелем, саме її слід було було б назвати Богом. Нерухомий Бог, який надає динаміку всіх змін, є і «перводвигателем» циклічно розвивається космосу, і його вищою метою. Вчення Аристотеля про «перводвигателе» буде пізніше сприйнято в середньовічній філософії Фомою Аквінським, творцем теорії християнського неоарістотелізма.

У гносеології Аристотель розрізняв два види знання: розподіл усіх, що отримується в результаті вивчення чуттєво-сприйманого світу, і достовірне, яке виходить умоглядно в результаті аналізу і роздумів. Наука повинна вивчати конкретні речі і явища, але щоб знання носило достовірний характер, їх необхідно вивчати не самі по собі, а використовуючи видові і родові поняття, одержувані узагальненням чуттєвих даних. Аристотель виділив десять категорій, які є, на його думку, вищими пологами буття: сутність, кількість, якість, відношення, місце, час, положення, володіння, действование і страждання.

У вченні про державу Аристотель також відійшов від концепції Платона, вважаючи пороком суспільства не наявність у громадян приватної власності, а її повна відсутність у одних і надмірне багатство у інших. Для нормального розвитку суспільства необхідно, щоб його громадяни мали середній розмір власності. Це, на думку Аристотеля, утримає людей від пороку і змусить їх працювати на користь суспільству. Вчення Аристотеля про «середню власності» в ХХ столітті було використано західними соціологами при розробці концепції про «середній клас» як найважливішій умові стабільності соціуму.

Аристотеля вважають одним із засновників психології, оскільки в трактаті «Про душу» (грец. Psyche - душа) він дав першу систему психологічних категорій (пом, сприйняття, пам'ять та ін.). Відповідно до Аристотеля, тіло у живої істоти - це матерія, а душа - форма, активний початок, «цілеспрямована енергія, що перетворює можливість у дійсність». Він виділив в природному світі три різновиди душі, що відповідають трьом видам живих істот: рослинну, тваринну (що відчуває) і розумну (людську).

Аристотель вніс значний вклад в космологію свого часу, розробивши геоцентричну систему, яка, отримавши в II столітті математичне обґрунтування грецьким астрономом Птолемеєм, зберігала свою владу над умами в європейській культурі аж до появи в XVI столітті геліоцентричної вчення М. Коперника.

Аристотеля називають «батьком логіки» як науки про мислення і його закони. Хоча він і опирався на праці інших грецьких філософів (Платона, софістів), але ніхто з них не створив спеціальної науки про розумову діяльність людини. Втім, Аристотель не вважав логіку самостійної наукою, а лише інструментом, знаряддям будь-якої науки, яким вона користується для осягнення істини. Тому з часом окремі логічні праці Арістотеля були об'єднані в один трактат - «Органон» (грец. Organon - знаряддя).

Вчення Аристотеля завершує самий змістовний етап у давньогрецькій філософії. Концепції класичного періоду високо цінувалися ще в античності; вони зіграли визначальну роль у розвитку філософії європейського середньовіччя, Нового і Новітнього часу, багато в чому детермінували і сучасну філософську думку.

Однак історія античної філософії на цьому не закінчилася; вона продовжила свій розвиток в період еллінізму і римський періоди.

2.2.5 Філософія епохи еллінізму і римського періоду античності: Епікур, кініки, стоїцизм, скептицизм




Суб'єктивний і об'єктивний ідеалізм | Сенсуалізм, раціоналізм і ірраціоналізм | Специфіка давньосхідної філософії | Філософія Стародавньої Індії | Філософія Стародавнього Китаю | конфуціанство | даосизм | Моізм і легізм | Витоки і специфіка античної філософії | Рання грецька філософія (досократической школи) |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати