загрузка...
загрузка...
На головну

ПРИЧИНИ ВИНИКНЕННЯ біомедичної етики

  1. Б) це акт визнання та підтвердження державою виникнення або припинення прав на нерухомість;
  2. Біомеханіка - наука, яка вивчає механічний рух в тварин організмах, його причини і прояви.
  3. У XVIII ст. психологія розвивалася під впливом виникнення нових світоглядних уявлень.
  4. Залежно від причини розрізняють метаболічний і дихальний ацидоз і алкалоз.
  5. В) Ендогенні і екзогенні причини
  6. Варвари і Рим. Причини Великого переселення народів.
  7. зовнішні причини

Термін "біоетика", як зазначає П. д. Тищенко, має лише непряму приналежність до проблем етичного ставлення до тварин, рослин і взагалі живу природу. На думку П. д. Тищенко, "цей термін позначає простір проблем, яке раніше входило до компетенції медичної професійної етики. Тому деякі дослідники замість терміна" біоетика "використовують термін" сучасна медична етика "," біомедична етика ", або просто" медична етика ", маючи на увазі її сучасний етап".

Незважаючи на подібні заперечення, в сучасних умовах необхідно констатувати формування "біомедичної" етики як самостійної дисципліни.

Формування біомедичної етики обумовлено рядом причин.

Поворот до біомедичної етики істотно розширює етичний контекст професійної спільноти медиків. Це стає очевидним в тому, що нас уже не задовольняє медична деонтологія, яка обмежувалася вивченням норм поведінки лікаря, професійної поведінки перш за все. Права пацієнта, його вільне і відповідальне рішення тут взагалі не бралося до уваги. Тепер же в контекст етичних міркувань включаються відносини лікаря і пацієнта. Пацієнт ставати рівноправним учасником діалогу "лікар-пацієнт". З цим пов'язаний зрушення до біомедичної етики. А це означає перехід від ставлення до хворого як до об'єкта маніпулювання до складних відносин двох рівноправних суб'єктів діалогу лікаря і пацієнта. Разом з тим формування біоетики пов'язано і з більш широким комплексом нових аналітичних орієнтацій зі ставленням до життя в цілому. Якщо біомедичну етику трактувати не вузько медично, а як широку і філософськи-глибоку дисципліну, то її центральне ядро ??це відношення до життя і смерті. Життя розуміється як самоцінність, як найвища цінність. Тому і виникають проблеми, які виходять за рамки лікаря і пацієнта, а саме ставлення до життя і до смерті, биогеоценозам і ін.

Природною історичної попередницею біоетики є традиційна медична етика, яка має багатовікову історію. Однак сучасна ситуація все частіше змушує відступати від традицій, шукати нові, безпрецедентні рішення. Причин цього багато. Але, слід звернути увагу на найважливіші.

Перша причина - масоване впровадження в практику нових медичних технологій.

По-перше, виникає безліч складних питань морально-етичного і правового порядку в міру розвитку методів штучного запліднення, сурогатного материнства, пренатальної діагностики (включаючи визначення статі майбутньої дитини).

По-друге, не менш гострі проблеми постають з появою нових методів пересадки органів і тканин, а саме: визначення моменту смерті можливого донора, вибір реципієнта з числа нужденних, комерційне використання органів і тканин та ін.

По-третє, з розвитком сучасних засобів інтенсивної терапії і жізнеподдержівающего лікування доводиться вирішувати питання про те, наприклад, як довго має сенс проводити таке лікування, якщо пацієнт безнадійно втратив свідомість і перебуває в стійкому вегетативному стані (воно ж може тривати багато місяців і навіть роки) .

Друга найважливіша причина формування сучасної біоетики - це зміцнюється в Західних країнах нове розуміння самого характеру взаємовідносин між лікарем і пацієнтом.

Потужні громадські рухи, які ставлять в основу права людини, приділяють серйозну увагу тієї області прав, що пов'язана з медициною і охороною здоров'я. Йдеться про незрівнянно ширшим, ніж коли б то не було раніше, і принципово новому розумінні прав пацієнта - таких, як:

- Право на повагу автономії людської особистості;

- Право на отримання інформації про діагноз і прогноз власного стану;

- Права брати участь в ухваленні рішень про вибір методів лікування, аж до відмови від лікування взагалі, і т. Д.

Неважко помітити, що багато хто з цих прав носять не тільки, і навіть не стільки цивільний, скільки екзистенціальний характер.

Цілком зрозуміло, що для традиційної медичної етики, в якій переважали патерналістські установки, більшість подібних питань просто не існувало. Тому і самі медики, і суспільство в цілому потрапляють в зв'язку з їх появою на незвідане етико-правовий простір і не мають достатньо чітких і надійних віх, орієнтирів і обмежень.

Третій найважливіший причина, що вплинула на формування і розвиток біомедичної етики, полягає в необхідності етичного і правового регулювання наукових досліджень. Йдеться, по-перше, про біомедичних експериментах, проведених на людях або тварин. Сам розмах, який придбали сьогодні ці дослідження, робить нагальною їх регламентацію, яка забезпечувала б мінімізацію ризику для досліджуваних, захищала б їх здоров'я і гідність і дозволяла б виключити зайві страждання і біль.

По-друге, об'єктом оцінки з точки зору можливих наслідків для генетики і взагалі біології людини, для середовища її проживання стають і багато біологічні дослідження. Причому тут слід мати на увазі не тільки прикладної, але часом і фундаментальний характер цих досліджень.

Отже, перед суспільством об'єктивно постає зовсім нове завдання: в міру безперервного зростання наукового знання настільки ж невпинно, а значить, на якійсь постійній основі, контролювати дослідницьку діяльність, перш за все в галузі біомедицини, оскільки ця діяльність має дуже серйозну соціальну і людську значущість , зачіпаючи основоположні цінності суспільства.

Серйозні морально-правові проблеми виникли в результаті активного процесу інтеграції традиційної медицини з методами народної медицини: китайської, калмицької, індійської, методик тибетських і індонезійських Хіллер, мануальної, хімічної, лазерної, енергетичної та ін. Видів терапії і т. Д.

Нових морально-правових підходів вимагають проблеми перебудови охорони здоров'я. По-перше, криза монопольно-державної системи охорони здоров'я призвів до дуже серйозних наслідків: руйнування системи загальної флюррографізаціі, в результаті чого нависла загроза поширення туберкульозу як неконтрольованої епідемії; втрата досягнутих позицій у створенні системи загальної диспансеризації; недоступність для малозабезпечених громадян отримати безкоштовну висококваліфіковану медичну допомогу і т. д. По-друге, занадто повільно йде процес формування муніципальної системи охорони здоров'я. По-третє, не зрушується з мертвої точки створення інституту сімейних лікарів. По-четверте, створення системи страхової медицини підноситься громадськості як панацея від всіх бід вітчизняної охорони здоров'я і т. Д.

Слід так само враховувати визнання нового підходу до людини як до істоти, що формується і функціонує під впливом об'єктивних законів космосу, всесвіту, геофізики, біології, фізіології і т. Д. Подолання вульгарно-матеріалістичного підходу до людини призвів до визнання його як істоти одночасно матеріального і ідеального, чуттєвого і розумного, раціонального і ірраціонального і т. д.

І, нарешті, не можна не визнати факт кризи вітчизняної медичної деонтології. По-перше, у взаєминах між медичними працівниками і. пацієнтами продовжує панувати принцип патерналізму. Не дотримуються права пацієнта: на повагу автономії людської особистості, на отримання інформації про діагноз і прогноз власного стану, на участь в прийнятті рішень про вибір методів лікування і т. Д.

По-друге, моральну свідомість значної частини медичних працівників не витримало випробування процесами перебудови суспільства і вона піддалася духу збагачення. По-третє, має місце довільне тлумачення юридичних і моральних норм професійної діяльності в силу слабкої правової та етичної підготовки медичних кадрів.

ПИТАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ І САМОСТІЙНОЇ
РОБОТИ.

I. Основні законодавчі акти РФ, юридично закріплюють основні принципи і поняття біомедичної етики.

2. Основні причини виникнення біомедичної етики як нової області знання і пізнання.

3. Які нові медичні технології стали однією з найважливіших причин виникнення біомедичної етики?

4. Які нові принципи взаємовідносин "лікар-пацієнт" є однією з причин виникнення біомедичної етики?

5. Які нові медичні проблеми зажадали нового етичного і правового регулювання?

6. Зробіть аналіз моральних аспектів державної, страховій, приватної і муніципальної системи охорони здоров'я.

7. У чому полягає криза вітчизняної медичної деонтології на сучасному етапі?

8. У чому полягає новий підхід до оцінки сутності людини як складної системи?

СУТНІСТЬ І ЗМІСТ біомедичної етики ЯК НОВОЇ ОБЛАСТІ ЗНАННЯ ТА ПОЗНАНИЯ.

У світлі розглянутого в попередньому параграфі можна стверджувати, що біомедична етика - це перш за все нова область знання і пізнання. Біомедична етіка- це не просто нова назва для старих проблем, а це перш за все точка зростання філософського знання людини і людинознавства, на основі якого формулюються нові етико-правові орієнтири і межі. Поворот до біоетики суттєво розширює етичний контекст професійної спільноти медиків. Це стає очевидним в тому, що нас уже не влаштовує медична деонтологія, яка обмежувалася насамперед вивченням норм професійної поведінки лікаря. Біоетика передбачає перехід від ставлення до хворого як до об'єкта маніпулювання до складних відносин двох рівноправних суб'єктів взаємини-лікаря і пацієнта.

Слід зазначити, що на Заході, і перш за все в США, існує певна тенденція розгляду біоетики як одного з розділів прикладної етики, сконцентрованої навколо відносин "лікар-пацієнт". Але існувала і існує інша тенденція, і перш за все у вітчизняній думки, в якій біомедичну етику пов'язують з більш широким комплексом нових аксіологічних орієнтацій, з відношенням до життя і до смерті, тваринам, биогеоценозам, до біосфери і т. Д. Цей пласт проблем виводить біоетику на цінності культури, які виражені в ментальності, міфах, світових релігіях і філософії. Але різні культури характеризуються різними аксіологічними орієнтаціями людини, щодо зародження життя, життя в цілому, смерті, дитинства, старості, здоров'я і т. Д. Біоетика покликана дати відповідь на протиріччя між технологічним викликом в медицині і традиційними аксіологічними орієнтаціями.

Формування і розвиток біомедичної етики нерозривно пов'язано з утвердженням прав людини, з невідчужуваними правами особистості, в тому числі і як пацієнта. Це знаходить пряме вираження в ряді принципів біоетики, перш за все в принципі "інформованої згоди". Можна вважати, що біоетика - це форма захисту прав людини, в тому числі його права на життя, на здоров'я, на відповідальне і вільне самовизначення свого життя.

Таким чином, біомедична етика - це не спроба по-новому назвати старі проблеми. А це новий рівень філософського аналізу істотно збагатилися в останні десятиліття уявлень про людину як фізіологічного і психічного, раціонального і ірраціонально, духовного і душевного і т. Д., Яка розвивається і функціонує під впливом об'єктивних законів Космосу, Всесвіту, геофізики і т. Д. цей новий рівень філософського аналізу в кінцевому рахунку тягне за собою кардинальну зміну і розширення підстав етики - етики благоговіння перед життям.

ПИТАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ І САМОСТІЙНОЇ
РОБОТИ

I. Сутність біомедичної етики як нової області знання і пізнання.

2. У чому полягає філософський аспект предмета біоетики як нової області знання і пізнання?

3. Основні тенденції в підходах до біоетики як нової області знання і пізнання в США, Європі та Росії.

4. В чому полягає зміст біомедичної етики як нової області знання і пізнання?

3. БІОМЕДИЧНА ЕТИКА як формується
СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ СУЧАСНОГО СУСПІЛЬСТВА

Біомедичну етику слід розглядати і як формується соціальний інститут сучасного суспільства. У зв'язку з цим слід зазначити, що кожен соціальний інститут регулює певну сферу взаємовідносин і взаємодій між людьми, їх групами, об'єднаннями, спільнотами, організаціями. Тим самим, забезпечується стійкість цих взаємодій, їх відповідність прийнятим в суспільстві цінностям і нормам, а значить, передбачуваність дій людей в тих чи інших типах ситуацій.

Оскільки мова йде про формування нового соціального інституту, то слід мати на увазі природний характер цього процесу в тому сенсі, що сам процес розгортається не у відповідності з будь-яким заздалегідь складеним планом або стратегічним задумом, а як засіб вирішення тих проблем соціальних взаємовідносин і ціннісних конфліктів, які виявляються непосильними для сформованої системи соціальних інститутів на основі медичної деонтології. Тому у виникненні і розвитку нового соціального інституту - біомедичної етики можуть бути виділені 2 рівня.

Перший рівень - це висунення і розробка нових ідей і нестандартних підходів і рішень.

Другий рівень глибший. Він пов'язаний зі свого роду відбором, в процесі якого на існуючій соціальній грунті вкорінюються ті ідеї, підходи і рішення, які більш адекватні реальним запитам і потребам поточної суспільного життя. З цієї точки зору формування біоетики можна зрозуміти як спробу регулювання інституціональних конфліктів і напружень. В даному випадку мова йде про те, що систематично не спрацьовують, по-перше, моральні норми традиційної медичної деонтології, які знову і знову доводиться інтерпретувати заново, а то і рішуче переглядати.

Наприклад: єдиною моральною установкою медичної практики було забезпечення блага пацієнта. При цьому вищим благом уявлялося, звичайно ж, збереження його життя. При цьому фактично і те, і інше - максимізація блага і збереження житті - не відрізнявся. Але сьогодні нерідкими стають такі ситуації, коли два ці імперативу вступають якщо не в протиріччя, то, по крайней мере, в конфлікт між собою. Багато фахівців і прості громадяни, коли справа стосується їх самих, оскаржують таке трактування, при якій, наприклад, продовження життя безнадійного хворого, що відчуває найжорстокіші болю і страждання, або знаходиться у вегетативному стані, коли є незворотнім втрачені вищі мозкові функції, є благом для нього. Цей же конфлікт цінностей іноді висловлюють і по-іншому. Наприклад, бувають випадки, коли люди, яким за станом їх здоров'я недоступна гідне життя, має право віддати перевагу смерть.

Чимало ситуацій подібного роду викликало і продовжує викликати запеклі дискусії і в середовищі фахівців, і в громадській думці. Такі дискусії є один із значущих показників наявності та гостроти нормативно-ціннісних конфліктів і напружень.

По-друге, серйозним джерелом таких конфліктів і напружень стало розвиток науки і, перш за все, біомедичної. До недавнього часу вчені стверджували і відстоювали ідеали власної автономії в прийнятті найважливіших рішень і свободи наукових досліджень. Однак, в останні десятиліття під впливом різних факторів - соціально-політичних, фінансово-економічних та ін. - Ці ідеали зазнають критики з боку тих чи інших кіл суспільства. У свою чергу це поставило наукове співтовариство перед дилемою. А саме: або допустити всепроникающий контроль з боку суспільства за своєю науковою діяльністю (але такий контроль майже неминуче буде і некомпетентним, і бюрократичним), або слід створити такі інституціональні механізми взаємодії науки з суспільством, які дозволяли б:

а) ефективно демонструвати суспільству бажання і здатність вчених передбачити і не допускати несприятливі наслідки наукових рішень, нових технологій і методик;

б) здійснювати соціально-етичне регулювання дослідницької діяльності силами самого ж наукової спільноти.

Слід зазначити особливості критики науки. Вона стає все більш орієнтованою не так на науку в цілому, а на конкретні, приватні певні випадки практичного застосування нових наукових методів і технологій. В результаті цього подібна критика стає більш актуальною і дієвою, як активний регулятор конфліктів і напружень, що породжуються процесом біомедичних досліджень.

Досвід показує, що найбільш ефективний контроль при клінічних випробуваннях нових лікарських препаратів, медичних технологій та методик, коли два названих аспекти контролю взаємно переплітаються. Так що морально-етичне регулювання медичної практики виявляється важко віддільні від регулювання біомедичних досліджень.

Разом з тим слід особливо підкреслити ту обставину, що на сьогоднішній день біоетика як соціальний інститут перебуває в стадії становлення. А це значить, що в подальшому можна очікувати найрізноманітніших трансформацій. Якщо говорити про нинішню ситуацію, то з певною часткою умовності можна мабуть позначити п'ять напрямків або сторін в діяльності біомедичної етики як соціального інституту.

1-е напрямок. Проблеми біомедичної етики зачіпають всіх і кожного, бо всі люди або актуально, або потенційно є пацієнтами системи охорони здоров'я, яка функціонує на кошти платників податків. Саме тому розвиток біомедичної етики в Західних країнах багато в чому стимулюється рухами знизу, з широких кіл населення. Своє вираження і оформлення ці рухи отримують насамперед через засоби масової інформації. Такі теми, як нові біомедичні відкриття, технології і методики, формування політики та розподіл ресурсів в області охорони здоров'я, судові розгляди з медичних питань постійно знаходяться в центрі уваги газет, журналів, телебачення, радіо, громадської думки. Видається чимало науково-популярної літератури з біомедичної проблематики на місцевому та загальнонаціональному рівні.

2-е напрямок в діяльності біоетики як соціального інституту полягає у виникненні та формуванні біоетичних комітетів при лікарнях і медичних установах. Зараз такі комітети є в переважній більшості лікарень США. Ця практика починає поширюватися і на інші країни. Важливо звернути увагу на те, що до складу цих комітетів поряд з лікарями, представниками медперсоналу лікарень, юристами, священиками, філософами входять також і представники населення тієї території, яку обслуговує лікарня. Освіта лікарняних етичних комітетів має принципове значення для інституціоналізації біоетики.

До числа спеціалізованих біоетичних організацій можна віднести і створені при всіх біомедичних дослідницьких установах США комісій, які покликані здійснювати етичне регулювання досліджень. Їх повноваження суттєво визначеніші, ніж повноваження лікарняних біоетичних комітетів, оскільки без їх схвалення неможливе фінансування дослідницького проекту.

У багатьох країнах біоетичні комітети і комісії діють і на рівні центральної влади. Так у Франції Комісія з етики в медицині і науках про життя створена при президенті Республіки. Ряд принципових рішень, багато в чому визначили політику з конкретних проблем біомедицини, був прийнятий в 80-і роки пропрацювала протягом декількох років в США Президентської Комісією з вивчення етичних проблем в медицині, біомедичних і поведінкових дослідженнях. Біоетичні організації існують і при міждержавних об'єднаннях. Так, при Раді Європи діє періодично збирається комісія, яка виробляє рекомендації з конкретних проблем біомедичної етики.

3-им напрямком функціонування біоетики як соціального інституту є вдосконалення правового та законодавчого регулювання проблем біомедичної етики. Важливість цієї діяльності в галузі біоетики зростає, оскільки в цій області все більше не спрацьовують системи цінностей і норми традиційної медичної деонтології і традиційні соціальні інститути. Сьогодні можна вже говорити про достатньо сформованою галузі біомедичного права, в тому числі і в нашій країні. У багатьох ситуаціях, породжуваних сучасною біомедицини, виявляються необхідними правові механізми контролю як більш чіткі, в порівнянні з механізмами етичного регулювання. Але, проте, процес вироблення правових рішень і законодавчих актів опосередковується практично в кожному випадку етичної рефлексією теологів і філософів, які спеціалізуються в галузі біоетики. В ході цього процесу встановлюється відповідність між фундаментальними цінностями суспільства, а так само різних релігійних конфесій, з одного боку, та прийнятими судовими і законодавчими рішеннями і актами, з іншого боку.

4-е напрямок діяльності в галузі біоетики як соціального інституту є біоетичне освіту. У країні робляться перші кроки в області біоетичного освіти. З 1990-1991 навчального року курс біомедичної етики читається на філософському факультеті МДУ ім. Ломоносова. З 1991-1992 навчального року актуальні проблеми біомедичної етики введені в навчальні програми з етики в 1-м і 2-м Московських і Ярославському медінститутах. У Ярославському медичному інституті актуальні проблеми біомедичної етики з 1991-1992 навчального року введено в навчальні програми аспірантів і викладачів-початківців. У ЯГМІ в 1993 році була проведена перша науково-практична конференція професорсько-викладацького складу "Актуальні проблеми біомедичної етики", матеріали якої були опубліковані в спеціальному збірнику. З доповіддю з актуальних проблем біоетики студенти ЯГМІ виступають на щорічних конференціях з 1991-1992 навчального року. Грунтуючись на рекомендаціях Всесвітньої Організації охорони здоров'я (ВООЗ) від 1994р. Навчально-методичного об'єднання з медичної освіти (УМО) МОЗ і МП РФ, на рішеннях Всеросійської навчально-методичної конференції з гуманітарної освіти у вищих медичних та фармацевтичних навчальних закладах (Санкт-Петербург, 1995 р.), З метою забезпечення міжнародних стандартів в сфері медичної освіти :

По-перше, ИППК МГУ імені Ломоносова оголошує набір слухачів на 1996-1997 навчальний рік за спеціальністю "Біомедична етика", де поряд з базовим 5-місячним навчанням організовується перепідготовка викладачів терміном на три місяці;

По-друге, всім медичним і фармацевтичним ВНЗ РФ рекомендовано включити до навчальних планів випускних курсів "біомедичної етики" як самостійну навчальну дисципліну.

І нарешті, 5-е напрямок діяльності в галузі біоетики як соціального інституту є перетворення сьогодні біомедичної етики в широку і цілком респектабельну міждисциплінарну дослідну галузь, в якій співпрацюють філософи, теології, юристи, медики, біологи і т. Д. Діють численні дослідні інститути і центри, які спеціалізуються в цій області. Найбільш відомі серед них - Гастінгскій центр поблизу Нью-Йорка, який має філію в Суонсі (Уельс), а так же Інститут етики імені Кеннеді при Джорджтаунському університеті у Вашингтоні. Слід зазначити, що Гастінгскій центр протягом останніх років здійснює східноєвропейську програму з метою сприяти розвитку біоетики в країнах колишнього соціалістичного табору і колишнього СРСР.

У Росії дослідження в галузі біоетики, хоча не набули поки систематичного характеру, проте, ведуться. Проводяться "круглі столи", конференції, наради та інші заходи з біоетики. З'являються публікації з біоетики в дисциплінарних наукових журналах філософського, медичного, біологічного, юридичного профілю. Інститут наукової інформації з суспільних наук при Російської академії наук присвячує проблемам біоетики свої окремі випуски реферативного збірника. Важливо відзначити зростаючий інтерес до гуманістичних традицій вітчизняної медицини, багато провідні представники якої приділяли найпильнішу увагу морально-етичним аспектам своєї професійної діяльності.

У травні 1991 року в м Москві під егідою ЮНЕСКО пройшла міжнародна нарада з біоетики та соціальних наслідків біомедичних досліджень. Має сенс процитувати документ цієї наради - "Звернення радянських учасників", оскільки в ньому досить виразно представлена ??картина, що склалася в нашій трансплантології, але багато в чому характерна і для інших галузей біомедицини. У "Зверненні" констатується, що "Радянський Союз відноситься до категорії тих країн, де є реальні професійні передумови для надання медичної допомоги безнадійно хворим шляхом пересадки їм життєво важливих органів. У той же час в Радянському Союзі відсутні механізми, фінансування цих дорогих лікувальних заходів, на вкрай низькому рівні знаходиться інформованість суспільства про можливості, результати та проблеми клінічної трансплантології. Відставання нашої країни в широкому впровадженні трансплантації органів і тканин в клінічну практику стає катастрофічним і набуває не тільки соціальне, а й моральне звучання. Лікарям все частіше доводиться відмовляти нашим громадянам в лікуванні, яке стало рутинним в розвинених країнах світового співтовариства. Значне відставання норм правового регулювання медичної діяльності від досягнень медичної науки і практики охорони здоров'я посилює наявні труднощі у взаєминах лікарів з пацієнтами та їх родичами "(цит. по: "Хірург", Інформаційний вісник ВНЦХ АМН СРСР, №6, червень 1991р.).

Все вищесказане дозволяє сподіватися, що біоетика в нашій країні зможе отримати достатню підтримку для свого розвитку. А неодмінною умовою такого розвитку є переосмислення, звичайно ж критичне, наявного зарубіжного досвіду і традицій вітчизняної медицини.

За 1991-92 рр. створений Російський національний комітет з біоетики. В рамках Московського Філософського Фонду сформована асоціація з біоетики. Прийнято закон "Про охорону здоров'я громадян Російської Федерації".

ПИТАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ І самостійної роботи

1. У чому полягає сутність біоетики як формується соціального інституту сучасного суспільства?

2.У чому полягають основні рівні виникнення і розвитку біомедичної етики як нового соціального інституту?

3. Що являють собою біоетичні комітети і комісії в США і Європі?

4. В чому полягає основні проблеми біоетичного освіти?

5. Які форми морально-правового контролю виробила практика функціонування біоетики як нового соціального інституту?

6. Які виникають в сучасних умовах інституційні конфлікти і напруги можна зняти за допомогою біоетики і яким чином?

7. Які основні напрямки у формуванні та функціонуванні біоетики як нового соціального інституту сучасного суспільства?




Державна освітня установа вищої професійної освіти | Етика. Навчальний посібник. Вид. 2-е. - Ярославль, ТОВ | ВСТУП | Специфіка моралі. мораль і право. | Мораль і право. | Структура моральної свідомості. | Проблема морального вибору. | А) моральний конфлікт. | Б) міра відповідальності. | В) співвідношення цілей і засобів. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати