Головна |
Оскільки в філософії за її тривалу історію сформувалося велика кількість різних навчань, то серед них на тих чи інших підставах можна виділити різні групи, школи або течії. В онтології найважливішими є дві класифікації на підставі характеристики першопочатків буття: за кількістю і якістю.
Схема 4. Класифікація філософських вчень за кількістю першопочатків
монізм - Філософське вчення, в якому визнається існування лише одного першооснови буття.
Намистом є всі послідовні матеріалісти (Демокріт, Дідро, Гольбах, Маркс) і все послідовні ідеалісти (Августин, Фома Аквінський, Гегель).
дуалізм - Філософське вчення, в якому визнається існування двох першопочатків буття (найчастіше - матеріального і ідеального).
Перший послідовний дуаліст - Аристотель. До числа дуалістів відносять також Декарта і Канта.
плюралізм - Філософське вчення, в якому визнається існування багатьох (більше двох) першопочатків буття.
В основному плюралізм зустрічався в філософії Стародавнього світу: наприклад, Емпедокл визнавав як першопочатків чотири стихії (Земля, Вогонь, Вода, Повітря) і дві сили (Любов і Ворожнеча).
Проблеми класифікації. Розподіл філософських вчень на монізм, дуалізм і плюралізм є досить чітким і ясним. Але так воно є тільки на перший погляд, оскільки при застосуванні цього поділу до реальних навчань виникає безліч проблем. Так, наприклад, у Демокрита кожен з безлічі атомів є вічним (несотворімость і незнищенність), а значить, в якомусь сенсі - самостійним «першоосновою». Тоді Демокріта можна і потрібно віднести до плюралістів. Але якщо врахувати, що всі атоми
мають якоїсь єдиної природою - це матеріальні частки, то їх всіх можна вважати єдиною першоосновою - матерією. І значить, Демокріт все-таки намиста. З іншого боку, Демокріт допускає вихідне існування не тільки атомів, але і порожнечі, в якій атоми знаходяться і рухаються. Чи не варто в такому випадку вважати порожнечу другим першоосновою в філософії Демокріта? Якщо - так, то тоді Демокрита треба віднести не до намистом, а до дуалістів.
Або в будь-якому підручнику або довіднику повідомляється, що Декарт і Кант - це дуалісти. Однак, строго кажучи, вони є не дуалістами, а намистом, оскільки вихідним першоосновою буття в їх навчаннях є Бог. Проте їх відносять до дуалістів, оскільки Бог як би виноситься за рамки розгляду, і вихідними об'єктами філософського аналізу виявляються у Декарта дві субстанції - матерія і свідомість, а у Канта - людська свідомість («річ-для-нас») і зовнішній світ («річ-в-собі»). Але в такому випадку ми змінили підставу розподілу, звертаючись не до кількості першопочатків буття, а до кількості вихідних об'єктів розгляду.
Аналогічні проблеми виникають і щодо багатьох інших філософів і їх навчань.
Вище терміни «монізм», «дуалізм» і «плюралізм» визначено з точки зору онтології, але вони ж іноді використовуються в гносеології і в соціальній філософії, причому в дещо іншому сенсі.
Таблиця 1. Терміни «монізм», «дуалізм», «плюралізм» в онтології, гносеології та соціальної філософії
В онтології | Характеристика кількості першопочатків буття |
У гносеології | Характеристика кількості джерел пізнання |
У соціальній філософії | Характеристика кількості провідних політичних сил або соціальних чинників |
Виходячи з якості першопочатків, розрізняють матеріалізм і ідеалізм.
Схема 5. Класифікація філософських вчень за якістю першопочатків1
1 знак вказує на боротьбу відповідних навчань.
матеріалізм- Це політична течія в філософії, в якому в якості першооснови буття визнається матерія (природа).
В Індії матеріалізм з найдавніших часів розвивався в школі Чарвака, в європейській філософії у його витоків стоїть Демокріт, але значну роль матеріалізм став грати тільки починаючи з епохи Просвітництва (Дідро, Гольбах, Фейєрбах, Маркс і т.д.).
ідеалізм - Це політична течія в філософії, в якому в якості першооснови буття визнається певна ідеальна сутність.
Очевидно, матеріалізм і ідеалізм - два протилежних, що суперечать один одному напрямку.
Усередині ідеалізму існують два великих течії.
Об'єктивний ідеалізм - ця течія в філософії, в якому в якості першооснови буття визнається певна ідеальна сутність, яка існує об'єктивно, тобто поза і незалежно від людської свідомості (Бог, Абсолют, Ідея, Світовий розум і т.п.).
Об'єктивний ідеалізм зародився і розвивався в багатьох школах Стародавнього світу: в Індії (всі ортодоксальні школи), в Китаї (конфуціанство, даосизм), в Греції і Римі (Піфагор, Платон, неплатників та ін.), А потім в епоху Середньовіччя, Відродження та нового часу. Свою послідовну і завершену форму він знайшов в німецькій класичній філософії (Гегель).
Суб'єктивний ідеалізм - ця течія в філософії, в якому в якості першооснови буття визнається людська свідомість, людське «я».
Найбільш послідовне втілення суб'єктивний ідеалізм отримав в буддійської філософії, що виникла в Стародавній Індії. У європейській філософії суб'єктивний ідеалізм в основному розвивався в Новий час. Основоположником європейського суб'єктивного ідеалізму прийнято вважати Берклі, до цього ж течією зазвичай відносять Юма, Канта, прихильників екзистенціалізму і феноменології.
Протягом всієї історії філософії між цими трьома напрямками в філософії йшла постійна боротьба. У різні епохи в культурі різних країн провідне місце займало то одне, то інше перебіг. Так, наприклад, в європейській філософії в епохи Стародавнього світу, Середньовіччя і Відродження панував об'єктивний ідеалізм, в епоху Нового часу (в XVIII-XIX ст.) Його значно потіснив матеріалізм, а в XX ст. - Суб'єктивний ідеалізм.
Проблеми класифікації. Як і у випадку з поділом за кількістю першопочатків, розподіл філософських вчень за якістю першопочатків породжує безліч проблем.
Деякі філософські вчення не можуть бути віднесені лише до одного Напрямку, а поєднують в собі елементи різних. Тоді можна зустрітися і з тим, що ці навчання відносять до того чи іншого напрямку на підставі того, яке почало грає особливо важливу роль в соответ-
ствующая вченні, є головним предметом дослідження, вважається найбільш важливим і визначальним в порівнянні з іншими.
Так, наприклад, Платона зазвичай називають об'єктивним ідеалістом (і відповідно - моністом), хоча він допускає в якості першооснови буття не тільки ідеї, але і таку ідеальну сутність, як Ум-деміург, а найголовніше, вихідне існування матерії. Отже, тут не доводиться говорити про об'єктивне ідеалізмі в строгому сенсі цього терміна, і цю характеристику для вчення Платона ми зберігаємо тому, що в його вченні ідеї займають провідне місце як об'єкт досліджень, а в його онтології - грають особливо важливу роль як ідеальні зразки, причини і цілі тілесних речей.
Найбільше проблем при проведенні даної класифікації створює суб'єктивний ідеалізм. Скажімо, у Берклі істинним першоосновою буття і творцем людських душ є Бог (тобто ми маємо тут справу з об'єктивним ідеалізмом). Але його вчення відносять зазвичай до суб'єктивного ідеалізму, оскільки головним об'єктом дослідження є людське «я» (душа) і не визнається реальне існування зовнішнього світу (природи), тобто буття складається тільки з Бога і людських душ. А ось Лейбніца зазвичай відносять до об'єктивних ідеалістам, хоча для нього має місце майже така ж ситуація, як і для Берклі. А саме: істинним першоосновою буття у нього є Бог - творець монад (якихось «духовних атомів», що доходять в своєму розвитку до стадії «людської свідомості»), і не визнається реальне існування зовнішнього світу.
Досить заплутана ситуація має місце і щодо Канта. З книги в книгу, з підручника в підручник кочує його характеристика як суб'єктивного ідеаліста. Підставою його зарахування до останніх є те, що головним об'єктом розгляду, якоїсь «вихідної реальністю» у Канта є людська свідомість. Більш того, Канта часто називають одночасно суб'єктивним ідеалістом і дуалістом, що явно суперечливо: якщо він суб'єктивний ідеаліст, то повинен визнавати тільки одне першооснова (або першооснова одного типу) - людська свідомість; якщо він дуаліст, то повинен визнавати існування двох першопочатків.
Насправді ж Кант визнає тільки одне першооснова буття - Бога (об'єктивний ідеалізм і монізм). Але в своєму вченні Кант як би виносить Бога за рамки теоретичного розуму, і при цьому головним об'єктом розгляду у нього виявляється людська свідомість. Саме тому Канта кваліфікують як суб'єктивного ідеаліста. Але, по Канту, буття крім людського розуму містить ще й природу (річ-в-собі), тому-то Канта і називають дуалістом. Але так як, по Канту, природа в принципі не пізнавана, то вона і не займає ніякого серйозного місця в його вченні, зосередженому на
людській свідомості. Саме це і підтверджує його характеристику як суб'єктивного ідеаліста.
І навіть про буддійської філософії не можна беззастережно стверджувати, що це «чистий» суб'єктивний ідеалізм: людська свідомість («я») трактується там як комбінація особливих «духовних атомів" - дхарм. А значить, справжніми першооснову в онтологічному сенсі є саме дхарми - якісь ідеальні об'єкти, що володіють об'єктивним існуванням («потік дхарм»). Кожна з дхарм окремо не є людська свідомість. Отже, в буддійської філософії не має місце твердження про первинність людської свідомості, значить, це, строго кажучи, не суб'єктивний, а об'єктивний ідеалізм. Правда, з іншого боку, залишається незрозумілим, чи існують взагалі дхарми поза людською свідомістю? Якщо немає, то все-таки людська свідомість виявляється первинним в онтологічному сенсі.
Г. В. Гриненко | ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ | ЧАСТИНА I. ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО СВІТУ Розділ 1. ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ | Розділ 6. ФІЛОСОФІЯ ХРИСТИЯНСЬКОЇ СВІТУ | Діалектика і метафізика | агностицизм | Глава 1. стародавній філософії | Конфуціанство (Confucianism) | Даосизм (Taoism) | Вчення про Дао і Де в «Дао-Де-цзин». |