Головна |
Найграндіозніші соціальні експерименти були запропоновані мислителями-утопістами. Чи не задовольняючись приватними реформами - там підлатати діри в моралі, тут підправити поведінкові відхилення, - вони намагалися заново відтворити суспільний лад цілком, глобально змінивши людське існування. Протягом XIX століття в Америці виникло понад 100 утопічних спільнот, до яких на піку руху (1840-1860 рр.) Приєдналося понад 100 тис. Чоловіків і жінок. Ідеологи утопічних експериментів заперечували традиційну культуру власницького індивідуалізму і ринкової конкуренції, які вели до неминучого роз'єднання членів суспільства; попереджали про небезпеку деградації в умовах важкої праці, нізводящее людини до положення робочої худоби. Вони мріяли відродити в своїх громадах рівність і почуття товариськості, повернути радість від творчої праці і відновити соціальну спільність. В результаті люди - і чоловіки, і жінки - повинні були знайти своє справжнє, самою природою і Богом призначене місце.
Безліч комун було створено на релігійному грунті. Найбільш вдалим можна вважати експеримент братів-шейкерів з числа найбільш енергійних і відданих квакерів, які під впливом одкровення своєї засновниці, «Матері» Енн Лі, в 1774 році прибули до Америки. Вони заклали близько двадцяти поселень на північному сході і на північно-західних територіях, де розташувалося понад 6 тис. Членів цієї секти. Ретельно розписана життя шейкерскіх колоній була підпорядкована релігійним догматам їх віри. Цікаво, що бог шейкерів об'єднував в собі як чоловічі, так і жіночі якості, що неминуче позначилося на життєвих стереотипах сектантів: їм вдалося до певної міри нівелювати положення членів громади, незалежно від статевої ознаки. Жінки у шейкерів були одягнені набагато більшу владу, ніж у всій решті Америці. Поставивши на чільне духовне багатство, члени секти відмовлялися від накопичення матеріальних благ, вели просту і мізерну життя аскетів. Їх культ простоти відбився і на архітектурі будівель - ретельно збалансованих, чистих і аскетичних по стилю. Свідченням тому є відреставровані в наші дні шейкерскіе селища, наприклад Плезант-Хілл в штаті Кентуккі.
Оскільки в основі їхньої віри лежали принципи любові та братерства, шейкери проповідували пацифізм і культ сім'ї, який розповсюджували на всю комуну. Вони служили Творцеві через працю, а тому дуже дбайливо ставилися до всіх продуктів, які вирощували на полях, як і до ремісничим виробам, які виробляли власними руками. Будучи глибоко релігійними людьми, в повсякденному житті шейкери практикували целібат. Відмова від сексуального життя служив засобом очищення душі і шляхом до єднання з Богом.
Крім релігійних комун, існувало і велика кількість мирських об'єднань, які спиралися не на вірі, а на здоровий глузд і загальних уявленнях про життя. Один з подібних експериментів пов'язаний з ім'ям шотландського фабриканта Роберта Оуена. Почавши з реорганізації своїх бавовняних фабрик в Нью-Ланарке (Шотландія), він впритул підійшов до ідеї перебудови суспільства. Оуен вірив, що правильна навколишнє середовище здатне благотворно впливати на життя людини. Виходячи з цього переконання, він організував комуну під назвою «Нова гармонія», орієнтовану на рівність, кооперацію, освіту і економічна розмаїтість. Її відкриття відбулося в 1824 році в штаті Індіана - при великому скупченні народу, під фанфари і радість натовпу. На жаль, тріумф тривав недовго - всього кілька років, а потім соціальна гармонія згинула в котлі внутрішніх чвар і протиріч.
Раунд-Стоун-Барн, шейкерская село в Хенкоку, штат Массачусетс, 1826 р
Інші світські утопії розділили сумну долю «Нової гармонії». В Америці існувало кілька десятків комун, що базувалися на вченні французького філософа Шарля Фур'є, популяризацією ідей якого в Штатах займався Альберт Брисбейн. Він закликав жителів комун подолати «недовіру, ізоляцію, роз'єднання, конфлікти і антагонізми», які на той момент панували в суспільстві. Зробити це Брисбейн розраховував, вилучивши людей з великого, далекого, який загруз у нерозумінні світу і помістивши їх в невеликі, добре організовані (у соціальному і економічному плані) громади - «фаланстери», за визначенням Фур'є. Оптимальний розмір і конфігурація громад обчислювалися математично - щоб забезпечити їх членам «привабливу діяльність» відповідно до побажань і нахилами. Фур'є, як і Оуен, сподівався, що подібні умови зуміють відновити внутрішній і зовнішній баланс, безнадійно зруйнований в сучасному світі.
Інші комуни демонстрували в тій чи іншій мірі змішання релігійних і світських принципів. У громаді з назвою «Ферма Брука», заснованої в 1814 році священиком-унітарієм Джорджем Ріплі неподалік від Бостона, практикувалися релігійні роздуми в поєднанні з активним фізичною працею. Ріплі прагнув до максимального розвитку всього діапазону людських здібностей. З цією метою він зібрав різних людей і помістив їх у обстановку, де необхідно було працювати і руками, і головою, і серцем. На жаль, спроба побудувати міцні суспільні зв'язки всередині комуни зазнала невдачі. Проти очікування, лише незначна кількість робітників, ремісників і фермерів виявили бажання взяти участь в експерименті. Зате він привернув безліч представників творчої інтелігенції. У їх числі опинилися такі літературні знаменитості, як Ральф Уолдо Емерсон, Маргарет Фуллер, Бронсон Олкотт і Натаніель Готорн. Емерсон, правда, висловлював сумніви з приводу доцільності вступу в комуну. Він боявся, що в результаті просто-напросто змінить «нинішню в'язницю на іншу, меншого розміру». Готорн скоро розчарувався в комуні і піддав її різкій критиці в своєму романі «Блайтдейл». До 1846 року стало ясно, що, незважаючи на всі старання учасників, експеримент провалився.
Хочеться згадати ще одну відому (причому не з кращого боку) комуну, в основі якої лежала дивна суміш перфекціонізму, соціалізму і деяких скандальних сексуальних теорій. Джон Хамфрі Нойєс і його однодумці заснували комуну «Онейда» в 1848 році неподалік від міста Сиракьюз, штат Нью-Йорк. Вірячи, що тисячолітнє царство Боже вже не за горами, Нойєс закликав своїх послідовників очиститися від гріха, а заодно і від розбещуючою влади світського уряду і егоїстичних привілейованих інститутів «власності», маючи на увазі не тільки приватну власність, але і моногамний шлюб. Останній пункт викликав особливі сумніви у пуританського американського суспільства. На відміну від милих і доброчесних шейкерів, які практикували колективна відмова від сексуального життя, Нойєс, навпаки, закликав всіляко активізувати цю життя. Він пропагував теорію «колективного шлюбу»: всі члени комуни є між собою подружжям. Подібні крайності виглядали особливо підозрілими - якимись аж надто європейськими - в очах сторонніх спостерігачів. Для американських обивателів вони асоціювалися з п'яним розгулом і звальним гріхом. Місцева влада також висловлювали невдоволення, але не могли знайти офіційних приводів для закриття комуни. Насправді ж члени «онейда" не стільки вивільнили сексуальність, скільки її систематизували: в рамках комуни від чоловіків потрібно стриманість, все комунари піддавалися ретельному відбору на предмет складання батьківських пар, і лише деякі витримали випробування допускалися до процесу відтворення потомства. Але навіть така система виявилася неприйнятною для оточення. У 1879 році Нойеса довелося покинути комуну і виїхати в Канаду. Його послідовники закинули шлюбні експерименти і переключилися на виробництво: вони виготовляли вироби з срібла і мисливські капкани.
Наостанок зазначимо, що все утопічні спільноти, незалежно від терміну їх існування і ступінь успішності, сповідували принципи кооперації і спільного життя. Вони не тільки самі їм слідували, а й намагалися привнести ці принципи в навколишнє суспільство, на той момент загрузнувши в індивідуалізмі, конкуренції і егоїстичних амбіціях. Комунари, подібно до інших жителям півночі-реформаторам, відчували тривогу з приводу соціального і економічного розладу в своєму регіоні. Іронія полягала в тому, що подібну точку зору поділяли й критики з південних штатів.
Дикий Захід і його колонізація | Удосконалення транспортної системи | розвиток мануфактур | імміграція | урбанізація | Наслідки становлення нової економіки | Тяга до реформ на Півночі | рух непитущих | громадські інститути | Рух за скасування рабства |