Головна

утопічні спільноти

  1. Тимчасові злочинні співтовариства - це утворені ватажками злочинних формувань координуючі центри для вироблення і рішення конкретних завдань протиправних цілей.
  2. ЗАГАЛЬНА (ЗАГАЛЬНА) СИСТЕМА ПРЕФЕРЕНЦІЙ - ПОЧАТКОВА СТАДІЯ ГАРМОНІЗАЦІЇ МІЖНАРОДНО-ПРАВОВИХ ФОРМ МИТНИХ ВІДНОСИН ДЕРЖАВ СВІТОВОЇ СПІЛЬНОТИ
  3. Вищі органи суддівського співтовариства
  4. ділові співтовариства
  5. Євразійських Діловий рада підготувала другий пакет поправок до Митного кодексу Митного союзу на основі пропозицій бізнес - спільноти держав Митного союзу і ЄЕП.
  6. Леденева А. В. Особисті зв'язки і неформальні спільноти: трансформація блату в пострадянському суспільстві // Світ Росії. Т. VI. № 4, 1997. С. 89-106
  7. МІЖНАРОДНО-ПРАВОВЕ РЕГУЛЮВАННЯ МИТНИХ ВІДНОСИН ДЕРЖАВ СВІТОВОЇ СПІЛЬНОТИ

Найграндіозніші соціальні експерименти були запропоновані мислителями-утопістами. Чи не задовольняючись приватними реформами - там підлатати діри в моралі, тут підправити поведінкові відхилення, - вони намагалися заново відтворити суспільний лад цілком, глобально змінивши людське існування. Протягом XIX століття в Америці виникло понад 100 утопічних спільнот, до яких на піку руху (1840-1860 рр.) Приєдналося понад 100 тис. Чоловіків і жінок. Ідеологи утопічних експериментів заперечували традиційну культуру власницького індивідуалізму і ринкової конкуренції, які вели до неминучого роз'єднання членів суспільства; попереджали про небезпеку деградації в умовах важкої праці, нізводящее людини до положення робочої худоби. Вони мріяли відродити в своїх громадах рівність і почуття товариськості, повернути радість від творчої праці і відновити соціальну спільність. В результаті люди - і чоловіки, і жінки - повинні були знайти своє справжнє, самою природою і Богом призначене місце.

Безліч комун було створено на релігійному грунті. Найбільш вдалим можна вважати експеримент братів-шейкерів з числа найбільш енергійних і відданих квакерів, які під впливом одкровення своєї засновниці, «Матері» Енн Лі, в 1774 році прибули до Америки. Вони заклали близько двадцяти поселень на північному сході і на північно-західних територіях, де розташувалося понад 6 тис. Членів цієї секти. Ретельно розписана життя шейкерскіх колоній була підпорядкована релігійним догматам їх віри. Цікаво, що бог шейкерів об'єднував в собі як чоловічі, так і жіночі якості, що неминуче позначилося на життєвих стереотипах сектантів: їм вдалося до певної міри нівелювати положення членів громади, незалежно від статевої ознаки. Жінки у шейкерів були одягнені набагато більшу владу, ніж у всій решті Америці. Поставивши на чільне духовне багатство, члени секти відмовлялися від накопичення матеріальних благ, вели просту і мізерну життя аскетів. Їх культ простоти відбився і на архітектурі будівель - ретельно збалансованих, чистих і аскетичних по стилю. Свідченням тому є відреставровані в наші дні шейкерскіе селища, наприклад Плезант-Хілл в штаті Кентуккі.

Оскільки в основі їхньої віри лежали принципи любові та братерства, шейкери проповідували пацифізм і культ сім'ї, який розповсюджували на всю комуну. Вони служили Творцеві через працю, а тому дуже дбайливо ставилися до всіх продуктів, які вирощували на полях, як і до ремісничим виробам, які виробляли власними руками. Будучи глибоко релігійними людьми, в повсякденному житті шейкери практикували целібат. Відмова від сексуального життя служив засобом очищення душі і шляхом до єднання з Богом.

Крім релігійних комун, існувало і велика кількість мирських об'єднань, які спиралися не на вірі, а на здоровий глузд і загальних уявленнях про життя. Один з подібних експериментів пов'язаний з ім'ям шотландського фабриканта Роберта Оуена. Почавши з реорганізації своїх бавовняних фабрик в Нью-Ланарке (Шотландія), він впритул підійшов до ідеї перебудови суспільства. Оуен вірив, що правильна навколишнє середовище здатне благотворно впливати на життя людини. Виходячи з цього переконання, він організував комуну під назвою «Нова гармонія», орієнтовану на рівність, кооперацію, освіту і економічна розмаїтість. Її відкриття відбулося в 1824 році в штаті Індіана - при великому скупченні народу, під фанфари і радість натовпу. На жаль, тріумф тривав недовго - всього кілька років, а потім соціальна гармонія згинула в котлі внутрішніх чвар і протиріч.

Раунд-Стоун-Барн, шейкерская село в Хенкоку, штат Массачусетс, 1826 р

Інші світські утопії розділили сумну долю «Нової гармонії». В Америці існувало кілька десятків комун, що базувалися на вченні французького філософа Шарля Фур'є, популяризацією ідей якого в Штатах займався Альберт Брисбейн. Він закликав жителів комун подолати «недовіру, ізоляцію, роз'єднання, конфлікти і антагонізми», які на той момент панували в суспільстві. Зробити це Брисбейн розраховував, вилучивши людей з великого, далекого, який загруз у нерозумінні світу і помістивши їх в невеликі, добре організовані (у соціальному і економічному плані) громади - «фаланстери», за визначенням Фур'є. Оптимальний розмір і конфігурація громад обчислювалися математично - щоб забезпечити їх членам «привабливу діяльність» відповідно до побажань і нахилами. Фур'є, як і Оуен, сподівався, що подібні умови зуміють відновити внутрішній і зовнішній баланс, безнадійно зруйнований в сучасному світі.

Інші комуни демонстрували в тій чи іншій мірі змішання релігійних і світських принципів. У громаді з назвою «Ферма Брука», заснованої в 1814 році священиком-унітарієм Джорджем Ріплі неподалік від Бостона, практикувалися релігійні роздуми в поєднанні з активним фізичною працею. Ріплі прагнув до максимального розвитку всього діапазону людських здібностей. З цією метою він зібрав різних людей і помістив їх у обстановку, де необхідно було працювати і руками, і головою, і серцем. На жаль, спроба побудувати міцні суспільні зв'язки всередині комуни зазнала невдачі. Проти очікування, лише незначна кількість робітників, ремісників і фермерів виявили бажання взяти участь в експерименті. Зате він привернув безліч представників творчої інтелігенції. У їх числі опинилися такі літературні знаменитості, як Ральф Уолдо Емерсон, Маргарет Фуллер, Бронсон Олкотт і Натаніель Готорн. Емерсон, правда, висловлював сумніви з приводу доцільності вступу в комуну. Він боявся, що в результаті просто-напросто змінить «нинішню в'язницю на іншу, меншого розміру». Готорн скоро розчарувався в комуні і піддав її різкій критиці в своєму романі «Блайтдейл». До 1846 року стало ясно, що, незважаючи на всі старання учасників, експеримент провалився.

Хочеться згадати ще одну відому (причому не з кращого боку) комуну, в основі якої лежала дивна суміш перфекціонізму, соціалізму і деяких скандальних сексуальних теорій. Джон Хамфрі Нойєс і його однодумці заснували комуну «Онейда» в 1848 році неподалік від міста Сиракьюз, штат Нью-Йорк. Вірячи, що тисячолітнє царство Боже вже не за горами, Нойєс закликав своїх послідовників очиститися від гріха, а заодно і від розбещуючою влади світського уряду і егоїстичних привілейованих інститутів «власності», маючи на увазі не тільки приватну власність, але і моногамний шлюб. Останній пункт викликав особливі сумніви у пуританського американського суспільства. На відміну від милих і доброчесних шейкерів, які практикували колективна відмова від сексуального життя, Нойєс, навпаки, закликав всіляко активізувати цю життя. Він пропагував теорію «колективного шлюбу»: всі члени комуни є між собою подружжям. Подібні крайності виглядали особливо підозрілими - якимись аж надто європейськими - в очах сторонніх спостерігачів. Для американських обивателів вони асоціювалися з п'яним розгулом і звальним гріхом. Місцева влада також висловлювали невдоволення, але не могли знайти офіційних приводів для закриття комуни. Насправді ж члени «онейда" не стільки вивільнили сексуальність, скільки її систематизували: в рамках комуни від чоловіків потрібно стриманість, все комунари піддавалися ретельному відбору на предмет складання батьківських пар, і лише деякі витримали випробування допускалися до процесу відтворення потомства. Але навіть така система виявилася неприйнятною для оточення. У 1879 році Нойеса довелося покинути комуну і виїхати в Канаду. Його послідовники закинули шлюбні експерименти і переключилися на виробництво: вони виготовляли вироби з срібла і мисливські капкани.

Наостанок зазначимо, що все утопічні спільноти, незалежно від терміну їх існування і ступінь успішності, сповідували принципи кооперації і спільного життя. Вони не тільки самі їм слідували, а й намагалися привнести ці принципи в навколишнє суспільство, на той момент загрузнувши в індивідуалізмі, конкуренції і егоїстичних амбіціях. Комунари, подібно до інших жителям півночі-реформаторам, відчували тривогу з приводу соціального і економічного розладу в своєму регіоні. Іронія полягала в тому, що подібну точку зору поділяли й критики з південних штатів.




Дикий Захід і його колонізація | Удосконалення транспортної системи | розвиток мануфактур | імміграція | урбанізація | Наслідки становлення нової економіки | Тяга до реформ на Півночі | рух непитущих | громадські інститути | Рух за скасування рабства |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати