На головну

Відродження релігії в Росії

  1. I. Земська-СТАТИСТИЧНІ ДАНІ за Новоросію
  2. I. Формування системи військової психології в Росії.
  3. K1] 8. Філософська думка Росії
  4. Quot; непогрішність "РЕЛИГИИ
  5. Quot; Непогрішність "релігії 1 сторінка
  6. Quot; Непогрішність "релігії 2 сторінка
  7. Quot; Непогрішність "релігії 3 сторінка

Релігія може бути консервативною силою, яка перешкоджає прогресу і яка стверджує традиційну владу, як в сучасному Ірані. Але вона також може стати потужним чинником соціальних змін, створюючи образ світу, який дає поштовх до інновацій і раціональної економічної діяльності, як кальвінізм. І нарешті, релігія може використовувати духовні устремління людей і пристосовувати їх до сучасного життя. Нинішнє відродження релігії в Росії представляє собою спробу зрозуміти коріння релігійного почуття і пристосувати його до сучасного світу.

Відродження релігії в Росії(Релігії народів сучасної Росії: Словник. М., 1999. С. 64-66.) - Політико-правовий і соціально-культурний процес 1990-х рр., Пов'язаний з відновленням в своїх правах релігійної культури, свободи совісті, легалізацією та зростанням соціальної активності релігійних організацій та віруючих. Точкою відліку цього процесу прийнято вважати зустріч Генерального секретаря ЦК КПРС М. С. Горбачова з членами Синоду Руської Православної Церкви (РПЦ) 30 квітня 1988 року, коли глава держави не тільки визнав полноправность віруючих, а й запросив церква до співпраці з державою в моральній сфері. Після цього почалися передача і відкриття відібраних раніше державою у церкві храмів, духовенство стало позитивним об'єктом уваги засобів масової інформації. У 1989 р Патріарх і два митрополита РПЦ зі стаціонарних телефонів України були обрані народними депутатами до Верховної Ради СРСР. У 1990 р народними депутатами Верховної Ради Української РСР були демократично обрані п'ять священнослужителів (чотири православних: архієпископ Платон (Удовенко), священики В. Полосин, Г. Якунін, А. Злобін і буддійський лама Е. Цибікжапов) і ряд віруючих. Всі вони увійшли до керівництва Комітету Верховної Ради Української РСР з питань свободи совісті (голова В. Полосин). 25 жовтня 1990 був прийнятий розроблений ними Закон Української РСР "Про свободу віросповідань", який скасував всі обмеження на релігійну діяльність, зробив реєстрацію релігійних об'єднань необов'язковою і заявної, що відкрило простір для утворення численних нових релігійних об'єднань. 27 грудня 1990 р Верховної Ради УРСР оголосив православне свято Різдва Христового (7 січня) неробочим днем. З введенням навесні 1991 р нового порядку реєстрації релігійних організацій органами юстиції РРФСР їх кількість стала стрімко зростати: православних з 3450 В 1990 році до 7195 в 1996 р, мусульманських - відповідно з 870 до 2494, буддійських - з 12 до 124, католицьких - з 23 до 183, кришнаитских - з 9 до 112, іудейських - з 31 до 80. Загальна кількість зареєстрованих протестантських релігійних об'єднань різних деномінацій досягло майже 2000. Знову з'явилися парафії Російської православної вільної церкви (1996 р - 98). Відродилися різні "язичницькі" релігійні об'єднання (давньоруські - 7, шаманські - 2). З'явилися раніше невідомі в Росії релігійні об'єднання індуїзму - 3, тантризма - 3, даосизму - 9, бахаїзма - 20. Станом на 1 січня 1996 році всього було зареєстровано 13 073 релігійних об'єднання приблизно 54 релігійних напрямків (з урахуванням нерегістрірующіе ця цифра перевищує 15 тис. ). Якісно і кількісно ці релігійні об'єднання істотно розрізняються. Так, в РПЦ облік постійних парафіян в церквах не ведеться, і реальне число прихожан коливається від 10-20 до 2000 і більше. У протестантів, як правило, фіксоване членство, яким охоплено до 1 млн. Росіян; крім того, у них діють близько 300 місій, що спеціалізуються на пропаганді свого навчання (див. табл. 9.2-9.4).

Таблиця 9.2. Динаміка релігійної орієнтації жителів Росії в 1985-1995 рр. (У% до сукупного населенню; за даними соціологічних опитувань, здійснених в рамках російських (р) або міжнародних (м) дослідних проектів)

 Ставлення до релігії  1985 (м)  1989 (р)  Тисяча дев'ятсот дев'яносто-один (р)  Тисяча дев'ятсот дев'яносто-один (м)  Тисячу дев'ятсот дев'яносто три (р) 1995 (р)
 невіруючі  50 (50)
 православні  37 (42)
 Послідовники інших релігій  13 (8)

(У дужках - результати альтернативного дослідження, виконаного тим же дослідником, чиї дані наведені для 1993 г.)

Таблиця 9.3. Конфесійний склад населення Російської імперії, СРСР і сучасної Росії (в% до сукупного населенню)

 Ставлення до релігії  Російська імперія (1897)  СРСР (1991)  Росія (сер. 1990-х)
 Чисельність сукупного населення (1000)  125 000  270 000  149 000
 Православні (без старообрядців)  71,3  22,8  33-40 (50-60 млн.)
 католики  9,2 5,5  0,2 (близько 300 тис.)
 протестанти  3,0  3,0  0,7 (понад 1 млн.)
 мусульмани  11,2  18,5  10-13 (15-20 млн.)
 буддисти  0,4  0,4  0,7 (близько 1 млн.)
 іудеї  4,2  0,2  0,7 (бл. 1 млн.)
 Послідовники нових релігійних рухів -    0,2-0,3 (300-400 тис.)
 невіруючі -  близько 50,0  близько 50,0

(У тому числі греко-католики (уніати).)

Таблиця 9.4. релігійні об'єднання(Маються на увазі релігійні громади, адміністративні центри релігійних організацій, монастирі, релігійні братства, духовні освітні установи.) В Росії: 1990-1995-1998

Зверху - абсолютна кількість; внизу (в дужках) - частка об'єднань (в%) окремих релігій та церков в сукупній кількості релігійних громад

 показник  Росії 1990  Росія тисячі дев'ятсот дев'яносто п'ять  Росія 1998  Зміни (1990 = 100%)
 Загальна кількість релігійних об'єднань  (100.0)  13 580 (100.0)  16 017 (100.0)  240,9
 Православні церкви (ПЦ)  (56,7)  (54,3)  (57,0)  241,9
 в тому числі:
 Російська ПЦ (Московський Патріархат)  (51,8)  (51,1)  (54,0)  251,4
 Старообрядницькі громади різних напрямків  (4,0)  (1,8)  (1,3)  76,6
 Римсько-католицька церква  (0,5)  (1,3)  (1,4)  655,9
 Протестантські церкви (разом)  (27,9)  (20,1)  (20,4)  176,0
 в тому числі:
 Об'єднання баптистів і євангельських християн  (14,9)  (8,2)  (7,4)  119,7
 п'ятидесятницькі церкви  (4,5)  (3.1)  (3,8)  205,0
 Свідки Єгови  (1,4)  (1,4)  (1,3)  223,9
 Адвентисти сьомого дня  (2,8)  (2,0)  (2,0)  174,0
 лютеранські церкви  (2,7)  (1,3)  (1,1)  100,0
 меноніти  (1,1)  (0,2)  (0,0)  2,7
 методистської церква  (0,0)  (0,3)  (0,4)  320,0
 пресвітеріанська церква  (0,0)  (0,7)  (1,0)  16 600,0
 Іслам  (13,7)  (19,9)  (18,0)  316,3
 буддизм  (0,2)  (0,7)  (1,0)  1100,0
 "Нові" релігійні движенияв тому числі:
 Вайшнави (Свідомість Крішни)  (0,1)  (0,9)  (0,7)  1333,3
 Віра Бахай  (0,0)  (0,3)  (0,1)  2100,0
 харизматичні церкви    (0,5)  (0,9)  

Джерело: Релігії народів сучасної Росії: Словник. М., 1999. С. 607-609.

10 липня 1990 Б. Н. Єльцин запросив керівників релігійних організацій бути присутніми при своєму вступі на посаду Президента РРФСР. На цьому торжестві Патріарх Алексій II зачитав привітання від імені найбільших релігійних об'єднань і благословив Президента. Після цього стало звичаєм (не легалізував в законодавстві) залучати священнослужителів РПЦ для різних офіційних церемоній - освячення будівель Уряду РФ і обласних адміністрацій, ракет, кораблів і т.п. У ряді військових частин обладнані "православні" кімнати. Вищі посадові особи присутні на урочистих богослужіннях.

Соціологічні дослідження, проведені в Росії в останні роки, показують, що релігійне відродження торкнулося в основному зовнішню сторону життя суспільства. Так, якщо на питання соціологів "Чи вірите ви в Бога?" позитивно відповідають близько 50% (з них близько 75% вважають себе православними), то з числа "православних" вірить у Воскресіння Христа лише 38%, в майбутнє життя - 28%, а регулярно відвідують богослужіння та дотримуються дисциплінарні приписи церкви від 2 до 3 %. Число "потенційних" (за етнічною ознакою) мусульман оцінюється в 12-20 млн., Реальних віруючих з них 2-3%. Однак в мусульманському середовищі, як показують події в Чечні, перехід від пасивної віри до активної може бути дуже швидким в зв'язку з простотою вчення і отлаженностью регламентації побутового життя. У той же час зростання протестантських релігійних організацій характеризується не тільки кількістю, а й якістю завдяки акценту на соціальну гуманітарну діяльність і зрозумілу сучасній людині проповідь. Вони мають найбільший успіх серед молоді, часто переходить до них з православ'я. Але якщо РПЦ зазнає труднощів з адаптацією своєї давньослов'янського-візантійської традиційності до сучасності, то у протестантів в Росії виникли труднощі, обумовлені відсутністю опори на минуле, традиції і фольклор. У зв'язку з цим деякі баптисти вже вводять ритуальні облачення на зразок візантійських, прикрашають храми і т.п., що в принципі може сприяти подальшому поширенню протестантизму в нашій країні.

Молодь часто звертається і до так званих нових релігій (за приблизними оцінками, до 500 тис. Чол.). Однак вплив релігійного чинника на виборах депутатів Державної Думи і Президента РФ оцінюється невисоко: "Християнсько-демократичний союз" на виборах 17 грудня 1995 р Отримав 0,28% голосів, мусульманське рух "Hyp" - 0,5%. Незважаючи на апеляцію до православ'я, члени Конгресу російських громад не зуміли потрапити в Державну Думу. Спостерігається явне загострення соціальної напруженості навколо діяльності ряду нових деструктивних культів, до яких тягнуться молоді люди.

До факторів, що стимулює відродження релігій в Росії, можна віднести: посилилася в умовах переходу до ринкової економіки потреба в психологічному втіхою, в прогнозах майбутнього; потреба в поверненні в русло культурно-історичної спадкоємності розвитку і національної самоідентифікації; свободу релігійної пропаганди та відкритість джерел релігійних знань; потреба нових політичних властей в підтримці широкими колами населення; руйнування сфери соціальної допомоги, загострилася потреба в духовній і матеріальній підтримці, розради.




холостяцьке життя | незареєстровані пари | Сім'ї з батьками-одинаками | Святе і профанне | Типи релігійних вірувань і практик | Соціальні форми організації релігії | функції релігії | дисфункції релігії | Конфліктологія і функціоналізм про релігію | Підтвердження традиції: ісламська революція в Ірані |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати