На головну

Соціальні форми організації релігії

  1. I.5. Організація освітньої діяльності. Форми організації навчальної діяльності
  2. II Форми спілкування, до вампіризму не відносяться
  3. II. Процесуальний документ як акт безпосередньої форми реалізації норм права.
  4. II.4.1) Історичні форми одноосібної влади.
  5. III. Методичні вказівки для студентів заочної форми навчання з виконання контрольної роботи
  6. III. Обробка списків за допомогою форми
  7. III. Основна схема організації системно-структурної методології

З точки зору історії та соціології, релігійна спільнота пов'язано зі світом складними, неоднозначними, іноді парадоксальними відносинами. З одного боку, релігійні інститути зазвичай функціонують в суспільстві як гармонізує, стабілізуючий фактор, що сприяє збереженню сформованого соціального статус-кво і тим самим зміцнює становище владних структур. Але з іншого боку, релігія може виступати і дестабілізуючим фактором, оскільки в ній завжди присутній високий моральний стандарт, який повідомляє їй критичний потенціал. Наявність у релігії критичного потенціалу в поєднанні з традиційним авторитетом усталених релігійних інститутів визначає ту найважливішу роль, яку церква відіграє у суспільстві.

релігійна громада - Це завжди частина того світу, в якому вона існує. Виконувана зазвичай релігійними інституціями функція полягає не тільки в легітимізації соціальної системи, але і в освяченні та пропаганді відповідної ціннісної орієнтації, в створенні і розвитку певних символічних структур значень, в психологічній компенсації неминучих травмуючих індивіда і суспільство подій - смерті, катастроф, воєн, стихійних лих , хвороб і т.д. Критична функція релігії по відношенню до соціального порядку і світської влади як такої іноді (втім досить рідко) проявляється в глибокому конфлікті з владою, а частіше - в напруженості, яка виникає між так званою державною релігією і конфесіями та релігійними групами, які користуються підтримкою держави. Наприклад, критичний потенціал християнства був гідно оцінений тими римлянами, які приписували падіння своєї імперії впливу християн, що підірвала основи традиційної римської громадянської релігії. Сучасна латиноамериканська "теологія визволення" пропагує переконання, що Бог завжди виступає на боці пригноблених, які страждають від світової несправедливості.

Виходячи з того що релігійна організація виконує в суспільстві різноманітні і часом протилежні функції, дослідники релігії прагнули розробити типологію релігійних організацій в їх відношенні до держави і суспільству. Наведемо один з варіантів такої типології, запропонований сучасним соціологом Дж. М. Йнгером.

Універсальна церква - релігійна структура, в якійсь мірі сприяє інтеграції суспільства і в той же час за допомогою містяться в ній вірувань і уявлень задовольняє більшість особистісних запитів індивідів на всіх соціальних рівнях. Для неї характерно систематичне і ефективне поєднання якостей як церкви, так і секти. Її універсальність проявляється в тому, що вона охоплює всіх членів суспільства, і в тому, що в ній існує тісний взаємозв'язок між двома основними функціями релігії. У гетерогенних суспільствах подібне рівновагу досягається з великими труднощами і не може зберігатися дуже довго: недостатня завершеність системи, наполегливе прагнення правлячих груп до підтримки прийнятного для них порядку без змін, неминучих в мінливому суспільстві, відмінності індивідуальних запитів - все це стимулює схизматичного тенденції, настільки типові для релігій складних суспільств.

Католицька церква XIII в., Можливо, являє собою самий адекватний приклад універсальної церкви в історії західної цивілізації. Вона порівняно вдало знаходила місце (переважно монастирі) для вираження индивидуализирующих тенденцій, присутніх в християнстві. Система її вірувань і ритуалів задовольняла запити величезних мас людей на всіх соціальних рівнях, відбиваючи на подив міцно інтегровану структуру і допомагаючи її зберігати. Однак універсальна церква завжди може бути описана лише як щодо здатна виконувати всі ці різноманітні функції, оскільки проблеми підтримки порядку в суспільстві, постійного стримування егоїстичних прагнень його членів, полегшення їх страждань не відносяться до числа легко вирішуваних.

Крім того, в соціальному організмі завжди можливі дисфункції. У цьому сенсі варто підкреслити, що судження, що стосується здатності церкви зберігати "рухлива рівновага" і утримувати прихильність до себе більшості членів суспільства - не ціннісне судження. І ця тонкість насилу враховується при функціональному аналізі.

Екклесія. Подібно універсальної церкви, екклесія (від грец. Ekklesia - церква) охоплює все суспільство. Різниця в тому, що в ній слабкіше виражені сектантські тенденції. Вона так добре пристосовується до запитів і потреб панівних соціальних елементів, що потреби нижчих класів фрустріруются. Екклеса краще вдається посилювати вплив існуючих патернів соціальної інтеграції, ніж виконувати багато функцій релігії, звернені до особистості. Її можна визначити як універсальну церква в стані окостеніння.

Сталі національні церкви тяжіють до екклесіастіческому типу, хоча і в дуже різною мірою - залежно від того, наскільки їм притаманні елементи сектантства. Для наочності можна порівняти сучасні національні церкви Скандинавських країн, що розвиваються в напрямку універсалізації, і Російську Православну Церкву 1915 р яка, борючись з релігійним і секулярним схізматізмом, тільки звужувала рамки встановленого порядку. Цей приклад підтверджує наявність тісного взаємозв'язку між типом релігії і типом суспільства.

Беккер так описує Екклес: "Соціальна структура, відома як" екклесія ", являє собою переважно консервативне освіту, не вступає у відкритий конфлікт з секулярними моментами суспільного життя, відкрито універсальне в своїх цілях ... У своєму повному розвитку екклесія намагається злитися з державою і з пануючими класами і прагне встановити контроль над особистістю кожного індивіда. Члени Екклеса належать до неї від народження, їм не потрібно вступати в неї. Однак це соціальна структура, в чомусь споріднена нації або державі, ні в якому сенсі не обрана ... екклесія за своєю природою надає величезного значення молитвам, які вона відправляє, системі віровчення, яка нею сформульована, офіційним управління здійсненням богослужінь та освітою з боку церковної ієрархії. екклесія як внутрісоціальних структура тісно поєднана з національними та економічними інтересами; оскільки це патерн більшості, сама її сутність змушує її підганяти свою етику під етику секулярного світу; вона повинна представляти мораль респектабельного більшості ". (Von Wiese L., Becker H. Systematic Sociology. Wiley. 1932. P. 624-625.)

Деномінація. Цей тип релігійної організації не володіє такою універсальністю, як екклесія, оскільки обмежений класовими, національними, расовими і іноді регіональними рамками. З певною натяжкою деномінацію можна назвати і церквою, оскільки вона знаходиться у відносній, але не досконалою гармонії з секулярної владною структурою. Церква "чистого" типу містить у собі сектантські елементи, а члени її представляють всі наявні в суспільстві соціальні і класові рівні. Багато деномінації починали своє існування як секти і ще не остаточно відірвалися від своїх витоків.

Деномінації бувають дуже різноманітними, наприклад в США вони варіюються від конгрегаціоналізма, якому притаманні стійкі сектантські тенденції, і до лютеранства, прекрасно адаптуватися до секулярним владним структурам. В цілому ж деномінацій, як правило, властиво йти шляхом компромісу. Почасти це пов'язано з тим, що в сучасному суспільстві, за контрастом з відносним релігійною єдністю середньовіччя, сектантські елементи більше схильні до утворення власних інститутів, ніж до інтеграції з універсальної церквою.

стійка секта - невеликі, не схильні до компромісу з державою і церквою релігійні групи. Секти нестабільні в силу самої своєї природи. Або група розпадається і зникає, коли вмирає її лідер і інші члени, або вони не включені до більш формальної структури, що володіє здатністю прийняти нових членів і забезпечити задоволення їх спільних інтересів. Професійні релігійні лідери з'являються тоді, коли знижується ентузіазм першого покоління сектантів, який визначав демократизм руху, спадає напруженість безпосереднього протистояння встановленому соціальному порядку. І тим не менше остаточного переходу в лоно національної церкви може і не відбутися.

Цікаво провести порівняння сучасного стану довгий час існуючих протестантських сект - методистів і квакерів. Обидва напрямки виникли як вираз сектантського протесту і сильно видозмінилися зі зміною поколінь. Методистської рух перетворився на деномінацію, в той час як квакери становлять нині легалізовану стійку секту. Як пояснити таку відмінність? Квакери набагато рішучіше протистояли владі і тому піддавалися більш суворим переслідуванням, що сприяло розвитку у них сильного відчуття соціальної знедоленої людини і стійкої групової моралі. Але це пояснення - тільки намітки. Чому ж квакерів переслідували сильніше?

Для відповіді на це питання доводиться повернутися до історії виникнення обох сект. Тенденція до перетворення в деномінацію властива тим сектам, які спочатку робили упор на проблеми індивідуальної відповідальності і гріха, прагнучи зменшити тягар сорому і провини. Сектантські руху, що зародилися в рамках середнього класу, як правило, стосуються цієї категорії і порівняно швидко перетворюються в деномінацію. А в стійкі секти розвиваються ті сектантські руху, які були в першу чергу спрямовані на критику соціального зла, виступали з вимогами справедливості і реформ; так поводилися анабаптисти, левеллери і в менш вираженому ступені - квакери. Вони прагнули відокремитися від навколишнього суспільства, відмовляючись виконувати ті чи інші цивільні обов'язки або утворюючи ізольовані громади.

Лідерство істотно впливає на спрямованість релігійного руху. Можна додати, що на неї впливає вже сам підбір членів в різних сектах, який, в свою чергу, визначається тією чи іншою соціальною орієнтацією. Люди, які вірять в те, що головна проблема полягає в реформі суспільства, вступають, як правило, в секти, орієнтовані на етичний протест. Тих, хто гостро відчуває тягар індивідуальних сумнівів і страждань, більше приваблюють секти, що роблять упор на відродження особистості. Підбір членів секти в свою чергу визначає розвиток доктрини.

Сучасний квакеризм, проте, має певні риси деномінації: його опозиційна налаштованість по відношенню до держави помітно пом'якшала; в деяких відгалуженнях секти функціонують професійні лідери; більшість членів є такими "за народженням".

Методизм вже спочатку був не цілком типову секту: його лідери були освіченими вихідцями з середнього класу, а серед рядових членів було багато представників нижчих соціальних верств. Сектантські елементи досі присутні в цій деномінації, що проявляється в пацифізм, хоча і сповідуванні меншістю членів, і в збереженні стійкого інтересу до соціальних реформ. Однак розходження в ступені конформізму по відношенню до секулярного оточення як і раніше зберігається.

Більш гострий контраст становить секта "Крісчен Сайенз", представлена ??виключно вихідцями з середнього класу і швидко розвинулася в деномінацію, і сектантський рух менонітів - відгалуженні анабаптизму, має ще більш песимістичну світоглядну орієнтацію, ніж квакерство, який не став деномінацією за 300 років свого існування.

Причини, що викликали виникнення сектантського руху представників середнього класу, не зводяться до економічних труднощів або загостреного відчуття соціальної несправедливості. Вони швидше кореняться в почутті невпевненості, мінливості стандартів в нестабільному, що стрімко розвивається суспільстві; у фізичних стражданнях і відчутті провини. Релігійний рух, що прагне подолати труднощі такого порядку, не стає в різку опозицію до суспільства і його релігійним організаціям та інститутам. Цей різновид секти висловлює лише протест проти практики церков, які не звертають належної уваги на проблеми внутрішнього життя. Але оскільки такі труднощі можуть бути дозволені без гострої соціальної критики, зміни структури суспільства, радикальної реорганізації світогляду, то церкви легко засвоюють в своїй практиці орієнтацію такого роду. Формується "пасторальна психологія", основний акцент робиться на "світ в душі і внутрішню гармонію". Секта проходить через процес інституціоналізації. Можна зробити висновок, що секта розвивається в деномінацію в тому випадку, якщо виражається нею протест легко абсорбується панівним релігійним напрямком, якщо вона не закликає до радикальних змін секулярної соціальної структури або до реорганізації релігійного паттерна.

Іншою була ситуація з анабаптистами, що встали в глибоку опозицію до навколишнього суспільству. Вони бачили в суспільстві джерело страждань бідноти і звинувачували в цьому церква, що освячує соціальне зло. Членам секти наказувалося нікому не довіряти, крім своїх одновірців, і то тільки в тому випадку, якщо це люди перевірені. Такий світогляд виводило не так на той шлях, яким йшли секти, більш схильні до компромісу. Воно зберігає свій вплив і через багато поколінь, надаючи дезінтегруючу вплив на економічне життя, соціальну мобільність і виховання.

Секта. Відповідно до трьох можливими типами реагування на небажану ситуацію можна виділити три підтипи сект. Всі ці типи реагування зазвичай присутні в сектантському русі, але один якийсь тип є домінуючим.

Ухвалення без опору. Секти, утворені вихідцями з середнього класу, зазвичай схильні приймати запропонований їм соціальний патерн без особливої ??критики. Хоча члени секти відчувають, що зіткнулися з серйозними проблемами, у вирішенні яких їм не можуть допомогти домінуючі релігійні організації, вони не вважають ці проблеми соціальними. В цілому суспільство прихильно ставиться до них і їх найближчого оточення. Члени секти впевнені, що всі труднощі виникають від нестачі віри, егоїзму і ізоляції, але не від порочної соціальної системи. Тому їх головна ідея - повірте, знайдіть собі друзів, об'єднаєтеся в групу зі своїми однодумцями. Прикладом секти цього типу може служити Оксфордського рух.

Агресивний спротив. Деякі секти, члени яких переважно належать до нижчих класів, концентрують свою увагу перш за все на проблемах, пов'язаних з бідністю і безправ'ям. Якщо це секти християнського віросповідання, то вони інтерпретують вчення Ісуса Христа в дусі етичного радикалізму - як програму соціальних реформ. Суспільство в цілому нехтує ці секти і сприймається ними як втілення зла. Справжня релігія, на думку членів таких сект, повинна поставити собі за мету соціальну реорганізацію. Секти такого роду характеризуються різкою опозиційною спрямованістю і часто розпадаються, або зникаючи, або переходячи в третій підтип. Прикладом можуть служити вже згадувані анабаптисти.

Ескапізм. Якщо люди не можуть прийняти існуюче навколо них суспільство (як секти першого типу) і не сподіваються .реформіровать його (як секти другого типу), то звичайною психологічною реакцією на ситуацію, соціальну ситуацію стає знецінення свого земного життя, проектування нездійснених надій на загробне існування в супранатуральном світі і об'єднання в групу зі своїми однодумцями. Така реакція є найтиповішим для сектантського протесту, особливо в сучасну епоху, коли агресивний протест приймає швидше секулярні форми, ніж релігійні. Ці секти реагують на важкі умови життя нижчих класів, злидні, соціальну несправедливість і безправ'я. Вони не можуть так легко руйнуватися і трансформуватися, як секти другого типу; адже хто в силах довести віруючому, що в іншому житті виповнення його надії і сподівання?

Такий протест з легкістю переростає за рамки церкви, яка, будучи не здатна вирішувати постійно виникаючі нові проблеми, не може обійти проблему зла. Ескапістський варіант реагування - це те ж, що Е. Т. Кларк називає "песимістичної (адвентистської) сектою". Така секта об'єднує людей, що зневірилися в тому, що їхні потреби будь-коли будуть задоволені суспільством.

"Вони не бачать нічого хорошого в цьому світі і ніякої надії на поліпшення; світ стрімко котиться в пекло відповідно до волі і задумом Бога. Прихильники таких сект сповідують міленаризм і бачать неминучість загибелі нинішнього світопорядку в космічній катастрофі. Вони вороже ставляться до світу і шукають вихід в катаклізм, який скине тих, хто був високо піднесений, і забезпечить віруючим як важливу роль в новому Царстві на землі, так і вічне блаженство на небесах ". (Clark E.T. The Small Sects in America. Peter Smith. 1949. P. 22.)

Секти цього типу частіше розвиваються в деномінації, ніж в традиційні секти, так як вони швидше індиферентні до суспільства, ніж опозиційні йому, і з легкістю адаптуються до базисного соціальному патерни.

Існують і інші типології сект. Зокрема, Кларк ділить секти на сім класів, перш за все на підставі культурних відмінностей (в віруваннях, обрядах, заборонах і т.д.).

У зв'язку з типологією Кларка виникають важливі питання, що стосуються різних культурних систем. Приміром, якого типу особистості, в яких культурних контекстах будують свої релігійні погляди насамперед на очікуванні другого пришестя Христа? Яка категорія віруючих цікавиться головним чином трансами, баченнями, "пророчим духом" (харизматичні секти в типології Кларка)? Чи якесь конкретне дослідження може допомогти відповісти на питання такого роду, тому можна сказати, що "культурологічні" класифікації мають переважно дескриптивний характер. З чисто соціологічної точки зору, адвентистські та інші подібні до них секти, їх вірування і релігійна практика повинні бути класифіковані на підставі загальної для них функції - вирішення життєвих проблем за допомогою підміни сенсу існування, заміни соціального статусу - релігійним.

Культ. Термін "культ" використовується по-різному. По-перше, цим поняттям позначають невелику релігійну групу, що об'єднує людей, що прагнуть до власного містичного досвіду, з нерозвиненою організаційною структурою, що має харизматичного лідера. Ця група багато в чому нагадує секту, але її характеризує більш глибокий розрив з домінуючою в суспільстві релігійною традицією. По-друге, під культом розуміється такий тип релігійної організації, який найдалі відстоїть від типу "універсальної церкви". Це невелика, недовговічна, часто локальна, зазвичай будується навколо владного лідера організація (порівняйте з тенденцією до широкої участі в релігійній практиці рядових членів секти).

Вірування і ритуали культу дуже відрізняються від традиційно прийнятих суспільством. Продовження його існування після смерті харизматичного лідера вельми проблематично. Тому культ зазвичай залишається нечисленним, легко припиняє своє існування, і однаково малоймовірно його розвиток як в стійку секту, так і в деномінацію. У центрі уваги учасників культу - майже виключно проблеми індивіда; соціальне життя їх мало займає. Анархічні тенденції ще сильніше, ніж в разі секти, яку її інтерес до "правильної поведінки", який допомагає подолати індивідуальну гріховність і відновити соціальну справедливість, повертає до розуміння важливості інтеграції суспільства. Культи - це релігійні "мутанти", граничні варіації на теми, домінуючі у внутрішньому житті людини. Релігійні організації цього типу рідко зустрічаються в сучасних західних суспільствах; більшість груп, які можна назвати культами, насправді більше відповідають зрозуміло "секта". У Росії останніх років, навпаки, кризова ситуація і загострення різноманітних проблем породили безліч культів, найбільш знаменитим з яких став рух "Білого братства" на чолі з "Марією Деві Христос".

Класифікація Трельч. Простішу класифікацію релігійних організацій пропонує Е. Трельч. Він розділяє їх на три великих типи: церкви, секти і містичні руху. Згідно Трельч, всі типи знаходяться в тісному зв'язку із соціальною ситуацією і перспективами її розвитку. Повністю розвинулася церква використовує держава і правлячі класи, залучаючи їх елементи в своє власне життя. Вона стає інтегральною частиною існуючого соціального порядку. Церква як тип організації відрізняється консерватизмом; вона не пориває з мирським порядком, навпаки, приймає його і освячує. Церква працює з широкими масами і покликана знаходити з ними спільну мову; звідси неминуче випливає міроутверждающая, поцейбічний позиція церкви, незважаючи на її доктринальний трансценденталізм. Це універсальна організація, яка прагне охопити і підпорядкувати своєму впливу всю людське життя. Церква "розглядає весь мирської порядок як засіб і підступ до сверхмірской мети життя і включає справжню аскезу в свою структуру під сильним церковним керівництвом як момент в досягненні цієї мети ". (Трельч Е. Церква і секта // Релігія і суспільство. Хрестоматія по соціології релігії, М., 1994. Ч. 1. С. 141.)

Секта на відміну від церкви - зазвичай порівняно невелика група. Вона характеризується перш за все або індиферентною, або агресивно-ворожої позицією по відношенню до світу в цілому, навколишнього суспільству і державі, прагненням до максимальної ізоляції від них і замкнутості {см. табл. 9.1). Як правило, секти пов'язані з нижчими соціальними шарами і налаштовані опозиційно до існуючого суспільного порядку (хоча, як ми бачили, в цьому сенсі секти неоднорідні). Секти орієнтують своїх членів на аскетизм особливого роду, на повне відкидання мирських цінностей. Згідно з концепцією Трельч, в рамках християнської релігії саме секти, а чи не церкви, втілюють початкові ідеали християнства.

Таблиця 9.1. Відмінності між церквою і сектою

 характеристика  Церква  секта
 число прихильників  Від помірного до значного  незначне
 власність  велика  Невелика
 релігійні служби  Обмежена ступінь участі конгрегації  Високий ступінь участі конгрегації
 акцент  На релігійну освіту і виховання дітей, віруючих в релігійному дусі  На проповідь Євангелія дорослим членам секти
 священнослужителі  Професійно підготовлені люди, які віддають службі повний робочий час  Неспеціалісти з обмеженою офіційно визнаною підготовкою. Зайняті неповний робочий час
 доктрини  Буквальна інтерпретація Святого Письма; акцент на мирські справи  Буквальна інтерпретація Святого Письма; акцент на потойбічний світ
 Соціальний клас членів  В основному вищі класи  В основному нижчі класи
 Ставлення до інших релігійних груп  Нехтування або жалість до всіх сект  Підозрілість по відношенню до інших сект
 Ставлення до секулярного світу  Підтверджують переважну культуру і існуючий соціальний порядок  Відкидає переважну культуру і існуючий соціальний порядок
 гімни  Велична музика, висхідна до більш віддаленим за часом літургіческімтрадіціям  Нагадують сучасну популярну музику
 джерела членства  Прихильники церкви народжені в даній вірі. Церква прагне охопити своєю вірою всіх людей  Люди вступають в секти добровільно на конфесійній основі

Містичні руху окреслють радикального релігійного індивідуалізму, закликаючи слідувати в житті особистому прикладу Ісуса Христа. Трельч вважає, що містичним рухам властива універсальна віротерпимість, почуття єдності всіх справді віруючих незалежно від їх конфесійної приналежності, сповідувані ними конкретних доктрин і догм.




статус батьків | працюючі матері | Насильство, жорстоке поводження з дітьми та інцест в сім'ї | Динаміка шлюбів і розлучень в Росії | Сім'ї з нерідною батьком або матір'ю | Турбота про літніх | холостяцьке життя | незареєстровані пари | Сім'ї з батьками-одинаками | Святе і профанне |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати