загрузка...
загрузка...
На головну

Теорія О. Конта: закон трьох стадій розвитку суспільства

  1. A) Природно-правова теорія
  2. F8 Порушення психологічного розвитку
  3. I. Аномалії, що виникають в результаті недостатності формування частин кінцівок. У цю групу входять такі пороки розвитку кінцівок.
  4. I. Моль. Еквівалентні маси і еквіваленти простих і складних речовин. закон еквівалентів
  5. I. Особливості римської культури н основні етапи її розвитку
  6. I. Фактори ДИТЯЧОГО РОЗВИТКУ
  7. I.4.2) Закони.

Тільки позитивні, наукові знання про еволюцію природи і суспільства можуть допомогти людям подолати кризовий стан, в якому так довго перебувають найбільш цивілізовані нації, вважав О. Конт. Позитивні знання, засновані на спостереженні та експерименті, він протиставляв химерним, нереальним і протягом усієї своєї творчості не втомлювався підкреслювати, що далекі від здорового глузду знання вчені повинні ставити значно нижче навіть «мимовільних вірувань людства». Позитивні знання - знання «істинно доступні нашому розуму і корисні для нас». Здорові умогляду повинні безперервно покращувати умови індивідуального або колективного існування. Але людство, по Конту, лише поступово зможе прийти до позитивної науці про суспільство.

Досліджуючи хід розвитку людського розуму в різних областях, О. Конт вивів закон трьох стадій його розвитку або трьох різних теоретичних станів: теологічного, метафізичного і наукового (позитивного). Це означає, що людський розум в силу своєї природи користується спочатку теологічним (релігійним), потім метафізичним (філософським, абстрактно-теоретичним) і, нарешті, позитивним (науковим) методом мислення. Попереднє стан розумового розвитку є, з точки зору Конта, необхідною умовою розвитку подальшого. Послідовність досягнення різними галузями знань позитивного стану відповідає різноманітної природі явищ і визначається ступенем їх «спільності, простоти і взаємної залежності». Тому як наука спочатку народжується фізика, потім хімія, а після хімії - біологія. О. Конт вважав, що для завершення системи наук спостереження людському розуму залишається заснувати «соціальну фізику». (Так він називав спочатку соціологію.)

У контовской класифікації наук соціологія слід за біологією. Вона також вивчає діяльна істота (індивіди і суспільство). Кожне діяльна істота в наукових концепціях має бути представлено статично та динамічно. Але на відміну від біології, соціологія

розглядає діючих і здатних діяти індивідів як соціальні освіти, тобто в контексті їх взаємодії із собі подібними. Тому соціолог, який спостерігає за громадським життям як би з боку, повинен намагатися бути безпристрасним спостерігачем, хоча такого стану повністю досягти йому ніколи не вдається, так як мисляча людина не може «роздвоїтися» на рассуждающего і спостерігає за міркуванням. Соціолог повинен спостерігати насамперед за станом громадських ідей і думок як соціальних явищ.

Через всю соціологічну концепцію О. Конта «червоною ниткою» проходить його ідеал «порядку і прогресу». Великий політичний і моральний криза сучасного суспільства, міркував Конт, обумовлена ??в першу чергу розумовою анархією. Очевидно глибоке «розбіжність умів» щодо всіх основних правил, що лежать в основі соціального порядку. Спостерігач соціолог легко фіксує відсутність у суспільстві загальних ідей, висуваючи на основі вивчення емпіричних фактів нові й прийнятні для всіх ідеї, розкриваючи процес становлення нової спільності принципів і створення відповідних установ, що сприяють повному подоланню суспільної кризи. Поки ж окремі уми НЕ долучаться одностайно до деякого числа загальних ідей, на підставі яких можна побудувати загальну соціальну доктрину, писав О. Конт, народи, незважаючи ні на які політичні паліативи, по необхідності залишаться в революційному стані і будуть виробляти тільки тимчасові установи. Але Конт попереджав, що необхідно тільки мудре втручання в природний хід суспільного життя. А для цього треба привести в струнку систему всі знання про особистісне і колективне людське існування, одночасно вивчивши думки, почуття ідействія людей. Тільки точна оцінка природного ходаеволюціі людства може дати теоретичний фундамент для мудрого втручання. Постійно вносяться нами в цю мимовільну еволюцію систематичні зміни на базі таких знань в стані значно зменшити «згубні уповільнення і різку неузгодженість».

Саму соціологію О. Конт поділяв на дві основні частини - соціальну статику і соціальну динаміку. Перша покликана вивчати умови існування і закони функціонування соціальних систем; друга - закони їх розвинена і зміни.

Соціальна статика, по Конту, - це, по суті справи, анатомія суспільства, теорія громадськогопорядку, кращу організацію суспільства, досягнення соціальної гармонії (консенсусу). Суспільство він порівнює з живим організмом, що має різні органи, які виконують свої специфічні функції. Але точно так само, як не можна розглядати функціонування будь-якого окремого органу у відриві від цілісного живого організму, так і в суспільстві як соціальній системі не можна правильно зрозуміти окремі його структурні елементи поза його цілісності. У співвідношенні і взаємодії суспільства і особистості головним, вихідним для Конта служить перше, а не друге: чи не індивіди створюють суспільство, а суспільство визначає соціальну природу особистості.

Анатомічно препаруючи суспільство на окремі соціальні структурні елементи, інститути, О. Конт особливо виділяє родину, державу і релігію як те, що грає найважливішу роль в забезпеченні органічної єдності суспільства, всього людства. Він вважає, що саме сім'я, а не індивід, складає ту найпростішу одиницю, з яких складається суспільство. Людина, на його думку, спочатку переважно егоїстичний, хоча в його природі поряд з «егоїстично-особистісним» є і неегоїстічеських, «соціальне» початок. І вся історія людства у О. Конта є поступове подолання егоїстичних нахилів людини: на ранніх етапах розвитку людства явно переважали егоїстичні інстинкти людей, які потім вага більше долаються в міру індустріального розвитку суспільства, що, в свою чергу, призведе до поширення та утвердження альтруїстичних засад у суспільстві. Однією з найважливіших функцій сім'ї як раз і є виховання молодого покоління в дусі альтруїзму, подолання вродженого егоїзму, індивідуалізму.

Держава, по Конту, - це охоронець суспільного порядку, виразник «суспільного духу», що стоїть на сторожі соціальної солідарності і бореться проти тенденцій докорінної розбіжності ідей, почуттів та інтересів у суспільстві. Без цього неможливий суспільний прогрес. Тому проходження громадському порядку, підпорядкування державі і його звичаями, вважає Конт, - це священний обов'язок будь-якого члена суспільства. Але єдність суспільства, всього людства в ідеалі повинно базуватися, перш за все, на духовному, моральному єдності. І тут особливо велика, на погляд Конта, роль релігії, релігійних переконань, що утворюють фундаментальну основу соціального порядку: руйнується віра, розпадаються і соціальні зв'язки. Це особливо наочно проявляється в революційні періоди з їх «анархією умів».

Соціальна динаміка О. Конта - це позитивна теорія суспільного розвитку. Не заперечуючи певну роль в цьому та інших факторів, які Конт іменував вторинними (наприклад, клімат, раса, приріст населення, поділ праці), безумовний пріоритет він віддавав первинним - духовним, розумовим. Тому характер суспільства на кожному історичному етапі і напрямок його розвитку визначаються в Конта «станом людських умів».

Трьом зазначеним вище сходами розумового розвитку людства - теологічної, метафізичної і позитивної - відповідають і три стадії історичного прогресу. Перша - теологічна - охоплює стародавність і раннє середньовіччя аж до XIII ст. Вона характеризується пануванням релігійного світогляду, військово-авторитарними політичними режимами на чолі з жерцями і військовими. Друга - метафізична - охоплює XIV-XVIII ст., Для яких характерний перехід від одного, старого, що руйнується громадського порядку до нового, в зв'язку з чим ця стадія іменувалася О. Контом як критична, перехідна. У духовній сфері на перший план тут висуваються філософи-метафізики, а в політичній - юристи, літератори, публіцисти. Зігравши позитивну роль в руйнуванні теологізма, в поваленні «реакційної, ретроградної аристократії», ця епоха, відзначав Конт, в свою чергу, породила іншу крайність - революцію, «анархічну республіку», індивідуалізм, лібералізм, демократію, виступаючі як головна перешкода нормальному розвитку суспільства .

На третій, вищій - позитивній - стадії, що почалася в XIX столітті, разом із затвердженням позитивного, наукового свідомості, згідно контовской соціальну динаміку, настає розквіт промисловості, науки, повністю йдуть у минуле військовий дух і мілітаристський спосіб життя, на зміну аристократії приходить соціократія, принципи побудови, функціонування і розвитку якої розробляються особливою прикладною наукою, що базується на соціології, - позитивної політикою. У центр духовного життя висуваються вчені, філософи-позитивісти і діячі мистецтва, а на місце старої, традиційної релігії з Богом приходить позитивізм як «релігія людства» з її проповіддю всезагальної любові і поклоніння особистості, суспільству, людству. Управлінням же господарством повинні бути зайняті промисловці і технічні фахівці. У здійсненні ідеалів позитивної політики важливу роль відводив О. Конт пролетаріату, за умови його відмови від соціалістичних поглядів і спроб замаху на священну приватну власність.

Значення соціології О. Конта визначається насамперед тим, що на основі синтезу досягнень суспільствознавства того періоду і всупереч панували в той час спекулятивно-умоглядних філософським підходам і теологічним поглядам він вперше: обґрунтував необхідність наукового підходу до вивчення суспільства і можливість пізнання законів, його розвитку; визначив соціологію як особливу науку, що спирається на спостереження; поставив питання проведення емпіричних дослідженні в даній науці; обґрунтував закономірний характер розвитку історії, загальні контури соціальної структури і ряду найважливіших інститутів суспільства.

Однак О. Конту не вдалося досить чітко визначити предмет і метод нової науки; в його працях - характерна для позитивізму недооцінка значення загальної теорії і абсолютизація ролі вивчення окремих соціальних фактів, емпіризм, неправомірна аналогія соціальних явищ, процесів і законів з тими, що вивчаються в природознавстві.

а) люди, з соціологічної підготовкою працюють в урядових органах і приватних організаціях;

б) методи, розроблені соціологами, застосовуються в інших областях дослідницької діяльності;

в) роботи соціологів можуть змінювати ставлення людей до суспільних явищ, а також надають інформацію для прийняття рішень з питань соціальної політики;

г) соціологічне дослідження допомагає оцінити дієвість (вплив) існуючої соціальної політики.

Огюста Конта (1798-1857) часто називають батьком соціології: він першим вирішив використовувати науковий метод для вивчення суспільства. Він вважав, що за допомогою науки можна пізнати приховані закони, що керують усіма товариствами. Такий підхід Конт назвав спочатку соціальної фізикою, а потім соціологією, що означає "наука про суспільство".

Конт народився у Франції в 1798 р Соціальні та політичні потрясіння, викликані Французькою революцією, глибоко на нього вплинули. У своїх основних роботах Конт виступив проти метафізичних поглядів епохи Просвітництва, що панували у Франції до революції. Конт прагнув виробити раціональний підхід до вивчення суспільства, основу якого склали б спостереження і експеримент. Він сподівався, що такий підхід, який часто називають позитивізмом, забезпечить практичну основу для нового, більш стійкого суспільного ладу.

Позитивістську соціологію Конта складають дві основні концепції: соціальна статика і соціальна динаміка. Соціальна статика розкриває взаємини між соціальними інститутами. У суспільстві, вважав Конт, як в живому організмі, частини гармонійно узгоджені між собою. Але, будучи впевненим, що товариствам великою мірою властива стабільність, він виявляв також інтерес до соціальну динаміку, до процесів соціальних змін. Вивчення соціальної динаміки важливо тому, що вона сприяє реформам і допомагає досліджувати природні зміни, що відбуваються в результаті розпаду або перевлаштування соціальних структур.

Дві ідеї проглядаються в ході розвитку соціології. І обидві вони беруть початок в роботах Огюста Конта. Перша - застосування наукових методів для вивчення суспільства. Друга - практичне використання науки для здійснення соціальних реформ. Конт був переконаний, що здобуті наукою знання можуть послужити добробуту суспільства.

Соціологія марксизму - Це теорія соціального розвитку суспільства, створена К. Марксом (1818- 1883) і Ф. Енгельсом (1820-1895) в середині - другій половині XIX ст. Її місце і роль в історії соціологічної думки визначаються тим, що функціонування суспільства, свідомість і поведінку що у ньому людей аналізуються перш за все через призму матеріальних умов їх життя, через протиріччя і конфлікти в реально існуючому способі виробництва.

Існує безліч тлумачень соціології марксизму, кожне з яких претендує на істинне висловлювання думок Маркса. Яка ж версія є дійсно істинної? Це важливе питання (за деякими даними західних соціологів сьогодні майже мільярд людей виховані в дусі цього вчення) можна в певній мірі вирішити, якщо перш за все визначитися з загальними методологічними підходами до соціологічного спадщини Маркса і Енгельса. Відзначимо три принципових міркування.

Перше. Їх ідеї розглядаються в контексті соціокультурних цінностей того часу і простору, де і коли вони жили. Тому неправомірно ототожнювати їх погляди з ленінізмом, сталінізмом, троцькізмом, маоїзм і т.д., де використовуються авторитет і окремо взяті ідеї марксизму як засіб легітимізувати політичні діяння самого різного толку і до того ж в зовсім інших соціокультурних реаліях. Словом, є соціологія марксизму і безліч постмарксистської течій, шкіл, які називаються марксистськими.

Друге. Слід мати на увазі, що зі зміною суспільних реалій соціологічні погляди Маркса і Енгельса в чому ставали іншими. Безумовно, соціологія марксизму другої половини XIX ст. не зводиться до революційного пролетарського месіанізм «Маніфесту Комуністичної партії». У творах 70- 80-х рр. вони часто критикують, за їх власним висловом, «наївні ілюзії», «дитячий ентузіазм» ранніх робіт, Облік даного обставини, яке залишилося незатребуваним у версії «радянського» марксизму, дозволяє не тільки більш об'єктивно оцінити двозначності, помилки марксизму, а й зрозуміти суть цієї соціологічної теорії.

Третє. Маркс і Енгельс одними з перших стали використовувати емпіричні соціологічні дослідження в своїх теоретичних роботах - «Анкета для робітників», «Становище робітничого класу в Англії» і ін. Їх результати в «радянському» марксизмі були канонізовані і догматізірован. Але їх значимість справедливіше інтерпретувати інакше - як обгрунтування принципів збору соціологічної інформації при вивченні постійно еволюціонує реальності.




Москва 2006 | Державний освітній стандарт | Тема 3. Культура. | Методичні вказівки з написання та оформлення рефератів і контрольних робіт | До питання визначення критеріїв оцінки знання студентів з гуманітарних дисциплін. | Юридична соціологія | Російська ідея в соціології | Соціальна теорія анархізму | суб'єктивна соціологія | марксистська соціологія |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати