Головна

КУЛЬТУРА ЯК ПРЕДМЕТ СОЦІОЛОГІЧНОГО ДОСЛІДЖЕННЯ

  1. I. Предмет Договору
  2. I. ПРЕДМЕТ І ЗНАЧЕННЯ ЛОГІКИ
  3. I. ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГІЇ
  4. I. Предмет теорії ймовірностей і історична довідка.
  5. I.I.I. Необхідність вивчення психології і педагогіки: в пошуках cмисла. Об'єкт і предмет психології.
  6. II. об'єкти дослідження
  7. III. Категорії і науковий предмет

У вітчизняній соціології склалося кілька підходів до трактування соціології культури. «Предметом соціологічного дослідження культури може бути, по-перше, вся система культури як єдине ціле або будь-який з її видів, взяті у взаємодії з іншими громадськими системами; по-друге, кожен з елементів социодинамики культури, культурної комунікації, взятої в співвідношенні з іншими елементами культури або в співвідношенні з іншими системами суспільства »[6].

Однак в реальності в радянській і російській соціології досліджувалися окремі компоненти (або проблеми) соціології культури, які, як правило, ставили перед собою більш скромні завдання. Навіть, дослідники методологічних проблем соціології культури (Л. Н. Коган, Л. Г. Іонін, Ю. Р. Вишневський, С. Н. Іконнікова, С. Н. Плотніков, В. І. Болгов, В. Б. Чурбанов та ін.) в основному обмежували себе аналізом філософсько-соціологічних аспектів культури, переходячи потім до питань, що стосуються окремих компонентів культури.

Одночасно отримали самостійний розвиток дослідження інститутів духовного життя: клубної справи (Т. А. Кудріна, Р. К. Шеметило), кіно (М. І. Жабський), мистецтва (А. Л. Вахметса, В. І. Волков, Г. А. Войтовіцкая, В. С. Цукерман, Ю. В. Перов). З'явилися перші соціологічні дослідження музейної справи, театру, бібліотечної роботи. У зв'язку з цим слід згадати діяльність дослідницької групи Всесоюзної бібліотеки імені В. І. Леніна, що здійснила в 70-ті роки поглиблений аналіз читання в умовах різних територіальних спільнот. Надалі це було продовжено в рамках Інституту книги та Інституту культурології.

Важливе значення мало також вивчення тенденцій функціонування культури в умовах міста (В. І. Пароль, А. П. Іонкус), регіону (А. Ф. Шарова, В. В. Трушков, А. І. Тімуш), села (В. І. старовірів, П. І. Сімуш, ІЛ. Куличков, П. П. Великий), художньої інтелігенції (С. Н. Комісарів, А. Н. Семашко), естетичного виховання (Л. А. Зеленов, Е. І. Павлова, А. І. Шендрик).

Особливо слід відзначити результати уральської школи соціологів під керівництвом Л. Н. Когана (1923-1997). І хоча в інших наукових центрах накопичено чималий досвід вивчення феномена культури, дослідження на Уралі довгі роки відрізнялися розмахом, повнотою, глибиною постановки питань і оригінальністю вирішення багатьох спірних проблем.

В цілому в соціології культури ще недостатньо всебічно і повно вирішене питання про предмет дослідження. На практиці увагу все ж зосереджено на проблемах, які пов'язані з дослідженням духовної сфери суспільства і її окремих інститутів. Предмет є досить розпливчасто і невизначено. І головним чином тому, що не вирішено і не обгрунтовані вихідні теоретико-методологічні принципи.

У зв'язку з цим хотілося б виділити кілька вихідних принципових положень.

По-перше, заслуговує дуже пильної уваги позиція А. К. Уледова, оцінює культуру як найважливіше системне якість духовної сфери суспільства [7]. У цьому випадку співвідношення понять суспільство і культура постає не як співвідношення цілого і частини, а як співвідношення цілого і його якості. Визначення культури як якісного інтегративного явища має великий сенс, бо воно підкреслює її вплив, її «присутність» у всіх без винятку сферах суспільного життя.

По-друге, культура завжди пов'язана з творчою діяльністю і в своєму як матеріальному, так і духовному втіленні виявляється невід'ємною характеристикою людського розуму і свідчить про ступінь його перетворюючої сили при вирішенні нагальних проблем.

По-третє, для соціології (і в цьому прав Е. С. Маркарян) культуру важливо розглядати як сукупність матеріальних і духовних цінностей [8]. При такому підході не відбувається заміни цінності річчю або потребою, а також виключений зрушення на повсякденне розуміння цінностей замість системної, впорядкованої їх трактування. Не менш важливо визначитися і з тим, чи буде у зв'язку з цим культура зводитися лише до позитивних явищ. А якщо так, то куди тоді віднести негативні цінності, або, як їх іноді називають, уявні?

По-четверте, при визначенні культури треба мати на увазі естетичний компонент як специфічний прояв ціннісного ставлення людини до світу і сфері діяльності людей.

І, нарешті, соціологія культури виходить з того, що культура «являє собою ... сферу самореалізації суспільного індивіда як суб'єкта культурно-історичного процесу» [9].

Виступаючи в якості однієї з форм прояву сутнісних сил людини, показником рівня і заходи прогресу суспільства, його класів і соціальних груп, культура являє собою єдність різних форм індивідуального, групового і суспільної свідомості і практичної діяльності, спрямованих на матеріальне або духовне втілення ідей, поглядів, ціннісних орієнтацій і т.д. У культурі відбивається і закріплюється соціально-особистісне якість творчої праці людини. Саме феномен культури дозволяє органічно поєднати в собі не просто виробництво речей і свідомості в його абстрактних формах, а виробництво самої людини як суспільної людини, тобто виробництво його у всьому багатстві громадських зв'язків і відносин, у всій цілісності діяльнісного існування.

А так як культура є стороною будь-якої громадської діяльності, то ми маємо право говорити про особливі способи її прояву, що пов'язано з розумінням культури, по-перше, як заходи суспільного прогресу, по-друге, як ступеня втілення гуманістичних цілей і, по-третє, як особливої ??форми з'єднання духовних багатств, накопичених попереднім розвитком людства, і духовних цінностей сучасного суспільства.

Досліджуючи культуру, соціологія виходить з того, що призначення її різноманітне. Тому соціологією культури розглядаються також і канали, які задовольняють потреби людей в залученні до естетичних цінностей, оцінюється, як формуються смаки, уподобання, як здійснюється естетичне сприйняття навколишньої дійсності.

Культура - це простір виховання, яке притаманними йому методами сприяє формуванню не тільки естетичного, а й політичного, правового ідеалу. Через екран, книгу, сцену, естрадну площадку, зали музеїв людиною усвідомлюється творча діяльність народу, його культура, його майбутнє. Однак ж порушення заходи в подачі цього матеріалу серйозно спотворює роботу закладів культури, підриває віру і девальвує цінності гуманістичного способу життя.

Більшістю людей усвідомлюється діяльність багатьох установ культури як сфера відпочинку, проведення дозвілля, використання вільного часу. І приниження значення цієї функції може мати негативні наслідки, бо зосередження уваги тільки на виховної стороні нерідко призводить до повчальності, повчальними, забарвлює її в менторський тон, що, звичайно, відштовхує людей від цих форм роботи.

Розвиток досліджень культури гостро поставило питання про зв'язок її з творчою діяльністю - трудовий,

політичній, соціальній. У соціологічній літературі почали посилено розроблятися проблеми професійної, економічної, політичної, моральної, екологічної, правової і т.д. культури. У зв'язку з переосмисленням ролі і місця матеріальної культури виникла необхідність вивчити таке явище, як технічна культура, без якої неможлива технологічна революція, що здійснюється в розвитку продуктивних сил.

Особливої ??актуальності набули проблеми поєднання світової та національної культур. Самі по собі окремо ці межі культури постійно вивчалися, однак їх взаємодія недооцінювалася, а іноді навіть просто ігнорувалося. Замовчування про протиріччя в розвитку національних культур призвело до порушення збалансованості духовного життя, викликало невизначеність, посіяло недовіру і підозрілість одного народу до іншого. І в цьому частково винна соціологія, тому що найчастіше випиналися дані, що свідчать про сприятливі явища у взаєминах національних культур, і ховалися факти, які застерігали від невиправдано оптимістичної і однозначної оцінки.

При аналізі проблем культури не можна не звернути увагу на той факт, що країна помітно відстає в матеріальній забезпеченості культурних потреб, в оцінці змін, що відбуваються в художній культурі. І не завжди вчені трудилися поглянути на цей процес більш грунтовно, виходячи з більш широкого історичного контексту. Частка національного доходу, що витрачається на культуру, зменшилася в кілька разів навіть порівняно з періодом перших п'ятирічок. Порівняння з показниками розвитку культури індустріальних капіталістичних країн також не на користь нашої країни. Лише скасування в останні роки обмежень в театральній справі відразу ж дала сплеск в організації нових студій, але це вже інше явище, яке ще належить вивчити.

Не менш складні і неоднозначні процеси пов'язані з закриттям або обмеженням діяльності клубних установ, бібліотек, парків культури і відпочинку та інших місць задоволення духовних запитів.

Таким чином, соціологічна картина культури - надзвичайно складне, мозаїчне полотно, виткане з суперечливих тенденцій, проривів у майбутнє і тупиків пошуку, творчості, шляхів піднесення цінностей і подолання інтелектуальної обмеженості.

 




Нормативні КОНЦЕПЦІЇ ОСОБИСТОСТІ | СВІДОМІСТЬ, ЙОГО МОЖЛИВОСТІ І ОБМЕЖЕННЯ В ПРОЦЕСІ соціалізації особистості | Глава 2 СОЦІОЛОГІЯ ОСВІТИ | ПРЕДМЕТ СОЦІОЛОГІЇ ОСВІТИ | ЕФЕКТИВНІСТЬ І ЯКІСТЬ ОСВІТИ | АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ СОЦІОЛОГІЇ ОСВІТИ | Глава 3 СОЦІОЛОГІЯ НАУКИ | НАУКА І СУСПІЛЬСТВО | СОЦІАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ОРГАНІЗАЦІЇ НАУКИ | СОЦІАЛЬНИЙ КЛІМАТ НАУКИ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати