Головна

Розділ V СОЦІОЛОГІЯ ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ

  1. A) Опис життя перших переселенців Миколою Михайловичем Пржевальським
  2. I РОЗДІЛ
  3. I. ГРОМАДСЬКЕ РОЗДІЛЕННЯ ПРАЦІ
  4. I. ОРГАНІЗАЦІЙНО-МЕТОДИЧНИЙ РОЗДІЛ
  5. II РОЗДІЛ
  6. II. Розділіть фрази на ритмічні групи, скажіть їх, дотримуючись щодо рівний час їх проголошення.
  7. III РОЗДІЛ

Духовне життя - найбагатша за своїми проявами сфера свідомості, за формами і методам його реалізації в життєдіяльності суспільства, класів, соціальних груп і прошарків, кожної людини. Це дозволяло навіть на певному етапі розвитку наукової думки ототожнювати поняття духовне життя і суспільну свідомість.

У роботах радянських і російських філософів В. С. Баруліна, В. Є. Давидовича, В. В. Журавльова, В. М. Межуева, А. К. Уледова було переконливо показано, що, по-перше, духовне життя не може бути зведена до відносин з приводу ідей і поглядів, теоретичного осмислення дійсності. Вона функціонує як на рівні свідомості, так і на рівні практичної доцільної діяльності людини, охоплює все різноманіття духовного життя суспільства, класів, соціальних груп і кожної особистості, а відповідно умови і чинники цьому житті.

По-друге, духовне життя характеризується тим, як, на яких підставах і за допомогою чого вона змінюється, вдосконалюється, збагачується. Духовна діяльність, будучи способом існування особливого роду суспільних відносин, виражається в конкретних формах в області науки, освіти, масової інформації, культури, літератури і мистецтва, тобто всього того, що утворює специфічний феномен духовного життя суспільства.

Такий підхід до духовного життя має велике теоретичне і практичне значення. Він не дає можливості суб'єктивізував її, зводити тільки до взаємодії теорій, поглядів та ідей. Об'єктивний характер свідомості і поведінки людей проявляється у всьому різноманітті духовних відносин, дозволяє і в духовному житті виділити як матеріальний, так і ідеологічний аспект і в той же час виявити ту сторону в розвитку людини, яка не змінюється і не зникає навіть при зміні суспільно-політичного ладу.

З соціологічної точки зору підхід до духовного життя як єдності матеріального і ідеального дає більш точне уявлення про те, що можна зробити шляхом впливу на суспільну свідомість, що слід врахувати, коли мова йде про об'єктивність процесів, що відбуваються в сфері духовного життя суспільства.

В даний час розуміння того, що являє собою духовне життя, набуває важливого значення. У русі «екологія культури» з найбільшою повнотою проявилася турбота про збереження тих облагороджувальних суспільство і людину традицій, які складають своєрідний сплав загальнолюдського і національно-особливого.

Таким чином, духовне життя - особливий тип виробництва, споживання та розподілу культурних цінностей, що характеризують ступінь піднесення людини, його інтелектуальне багатство, що використовується в інтересах гуманізму.

Вітчизняна соціологія накопичила значний досвід дослідження процесів духовного життя суспільства (Е. М. Бабосов, В. Г. Байкова, Г. П. Давидюк, Б. А. Грушин, Л. Н. Коган, Ю. В. Перов, В. М . Соколов, В. Б. Чурбанов, А. І. Яковлєв та ін.).

У відомому сенсі соціологія духовного життя - поняття збірне. Вона складається з таких відносно-самостійних соціологічних теорій, як соціологія освіти, науки, культури, засобів масової інформації. Міцні традиції має і соціологія релігії. Накопичено матеріал по соціологічному вивченню читання, художньої творчості.

Підставою для виділення цих напрямків в соціології є структурні елементи, або підсистеми духовної сфери, кожна з яких має досить чіткі критерії свого відокремлення: мета, засоби її досягнення, об'єкт і суб'єкт впливу, ресурсне забезпечення, а також певні кінцеві результати. Навіть в тому випадку, коли деякі підсистеми близькі між собою або частково виконують схожі функції (наприклад, освіту і виховання), їх не можна ідентифікувати.

Для соціології духовного життя завжди великий інтерес представляв аналіз діяльності суб'єктів. Її творцем і безпосереднім учасником є ??перш за все саме суспільство, покликане забезпечити людині широкий доступ до культури, допомогти розкрити йому творчі обдарування. Реалізуючи функції освіти і виховання, воно вдається до економічних, соціальних і правових важелів, які, з одного боку, стимулюють необхідний для суспільства духовний прогрес, з іншого - обмежують прояви анти- і ерзацкультури, аморального і асоціальної поведінки, що принижує честь і гідність людини.

Активною силою є різні громадські організації та добровільні об'єднання, кожне з яких властивими йому формами і методами бере участь у виробництві, споживанні та розподілі духовних цінностей. Разом з тим відзначимо, що якщо вони не знаходять свого специфічного місця в функціонуванні духовного життя, то ефект їх роботи стає незначним, вплив різко падає, що, в свою чергу, веде до збіднення інтелектуального потенціалу країни.

І, нарешті, суб'єктом духовного життя (і суб'єктом найважливішим) виступає сама людина. На жаль, в 60-70-і роки при трактуванні проблем суспільного розвитку склалася тенденція розглядати стан, тенденції та проблеми духовного життя, не приділяючи належної уваги творчої енергії самої людини. З огляду на, що на її розвиток робить непрямий вплив довкілля, з'явилися спроби навіть абсолютизувати процес зовнішнього, опосередкованого впливу. У цій ситуації як би забувався і затьмарювався питання про творчу силу людей, їх особистої відповідальності за все, що відбувається в суспільстві.

Набір тем, запропонованих в цьому розділі, можна, природно, значно розширити за рахунок більш докладного аналізу проблем естетики, етики, літератури і мистецтва. Предметом окремого розгляду може стати процес функціонування інститутів духовного життя (шкіл, клубів, бібліотек, вузів, музеїв, професійно-технічної освіти, преси, радіо, телебачення).

 




ТИПИ І ВИДИ ПОЛІТИЧНОЇ ВЛАДИ | ФОРМИ І МЕТОДИ Взаємодія НАСЕЛЕННЯ І ДЕРЖАВИ | МІСЦЕВЕ САМОВРЯДУВАННЯ | Глава 3 СОЦІОЛОГІЯ ПРАВА | ПРАВОВА ІНФОРМОВАНІСТЬ | ПРАВОВА ПЕРЕКОНАНІСТЬ | ПРАВОВА АКТИВНІСТЬ | Глава 4 ГРОМАДСЬКІ ОРГАНІЗАЦІЇ | ПРОФСПІЛКИ | МОЛОДІЖНІ ОРГАНІЗАЦІЇ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати