На головну

II.2.3) Втрата і обмеження прав громадянства

  1. II.2.2) Придбання прав громадянства.
  2. VII.2.3) Правомочності власника.
  3. VII.2.4) Втрата права власності; захист права власності.
  4. VIII.2.3) Воля в договорі.
  5. Афазія - повна або часткова втрата мови, обумовлена ??локальними ураженнями головного мозку.
  6. Боротьба з обмеженнями HTML

Представляючи переважно як привілей сформований правовий інститут, римське громадянство не вважалося обов'язковою природною приналежністю будь-якого індивіда, навіть належить до римської громаді за народженням, по майну і т.д. Статусу римського громадянина слід відповідати, Тобто дотримуватися деякі вимоги цивільного права і морально-громадського порядку. У разі «невідповідності» римське право передбачало можливість відторгнення від імені - назавжди або тимчасово - цих прав, можливість позбавлення громадянства.

римське громадянство втрачалося (Незалежно від фізичної долі індивіда) внаслідок (1) кримінальних покарань особливого роду і (2) політичного переслідування, Що виразилося в особливому законному засудження особи. Засудження римського громадянина на смертну кару, засуджених його до тілесних покарань, до продажу в рабство за будь-які злочини означало одночасне позбавлення прав громадянства; причому, як правило, в таких ситуаціях не могло слідувати відновлення згодом прав громадянства. Тимчасова втрата прав громадянства могла наступати в результаті законного арешту, здійсненого за постановою посадової особи або кримінального суду, а також вигнання на термін за межі Риму (взагалі за межі Італії і т.п.); як правило, такий втрати прав громадянства супроводжувало позбавлення та майнових прав, - але тільки за індивідуальними постановами. Повна втрата прав громадянства означала і втрату особою свого частноправового статусу стосовно jus civile.

Особливе явище з особливими юридичними наслідками становило т.зв. применшення честі внаслідок безчестя (infamia). Ганьба могло наступати на підставах фактичним і по законним. фактичне безчестя випливало з морального осуду суспільством рівних морального обличчя або поведінки особи (не спійманий злодій, розпусник, картковий шулер). У формально-правовому відношенні це було як би превентивне позбавлення рівноправності: особа, що характеризується як turpitudо, усувалося з числа можливих свідків, від взагалі вирішення суспільно моральних питань, можливих опікунів, кандидатів в посадові особи; turpitudо створювало цілком достатня підстава для позбавлення цієї особи прав спадщини. Законне безчестя наступало в силу конкретного розпорядження закону або взагалі цивільного права. Воно могло бути (1) безпосереднім або (2) опосередкованим. Безпосереднє законне безчестя (infamia juris immediata) слід в разі причетності до способу життя або поведінки, засуджених законом: проституція, лихварство, заняття сценічними мистецтвами, ганебна відставка солдата і т.п. - І не вимагало ніяких індивідуально-правових постанов. Опосередковане законне безчестя наступало (infamia juris mediata) в якості індивідуального акта за вироком суду внаслідок вчинення деяких кримінальних злочинів (як супутнє основного покарання) або внаслідок невиконання ряду приватноправових зобов'язань, віднесених до особливого типу ганебних (договори доручення, товариства, поклажі), а також обов'язків по опіці. Результатом безчестя (незалежно від його конкретного виду) була втрата публічних прав - на заняття почесних посад, на місце при іграх або релігійних церемоніях, - а також ряду приватних прав, перш за все, спадкування.

Применшення честі могло бути довічним або тимчасовим. У будь-якому випадку відновлення її могло бути реалізовано або тільки тим же владним органом, який наклав свого часу безчестя, або верховною владою від імені римського народу. Відновлення честі (restitutio famae) могло відбуватися і в разі фактичного безчестя, коли верховна влада декларацією забороняла поширення надалі ганебних чуток і супутнього відношення до клопочеться про те особі.

обмеження прав римського громадянства, які не випливає з правового позбавлення його або з применшення честі, могло послідувати також по обставинам релігійним або по ознакою статі. Недотримання вимог язичницької релігії в класичну епоху з необхідністю. тягло суспільний осуд turpitude із загальними для цього правовими наслідками. В епоху християнства як панівної релігії стан римського громадянства мало на увазі і обов'язкове сповідання тільки християнського віровчення, причому в офіційно-канонічному, визнаному державною владою вигляді. Відповідно язичники, єретики і різного роду відступники від канонічного християнства, іудеї і т.д. ні в якому разі не могли користуватися правами римського громадянина. Таким чином, внутрішні припускаються вимоги стосовно власника римського громадянства надавали цьому інституту не чисто правовою, а додатково свого роду етнічно-елітарний зміст. Обмежене розуміння прав римського громадянства пов'язувалося також зі статевою кваліфікацією: жінки мали при відповідно сукупності вимог правами римського громадянства, але зміст цих прав було іншим, ніж у чоловіків. Жінки не несли ніяких публічних обов'язків і таким чином взагалі були лише умовними суб'єктами права; за винятком жриць культу Вести або пізніше черниць не підлягали відповідальності за публічні правопорушення та злочини, не могли самі звертатися за судовим захистом. Крім того, значними були відмінності між громадянами чоловічої і жіночої статі в області приватних прав. Двостатеве особа (гермафродит) кваліфікувалося в залежності від того, які ознаки в ньому переважали - відповідно, і вирішувалося питання про якість його цивільних прав.

В цілому правова конструкція римського громадянства грунтувалася на визнанні його публічної гарантією привілеїв особи, за своїми внутрішніми якостями гідного користуватися станом індивідуальної свободи: «Свобода є здатність робити те, що подобається, однак він не був до того примусу ні силою, ні правом».

 




I.4.3) Jus civile. | I.4.4) Магістратське право. | I.4.5) Діяльність юристів. | I.4.6) Постанови государя. | I.5.1) Передумови загальної кодифікації права. | I.5.2) Розробка Зводу Юстиніана. | I.5.3) Складові частини Зводу Юстиніана (загальна характеристика). | II ЗАГАЛЬНІ ПОЧАТКУ ПУБЛІЧНО-ПРАВОВОГО ПОРЯДКУ | II.1. основи державності | II.2. громадянство |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати