На головну

Олексій Вікторович Іванов 3 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

стю проектуючи 4 на чоловіка свої витіснені бажання, така жінка буде уявляти, що кожен самець має намір тільки скористатися нею, що він хоче тільки сексуального задоволення, після чого вишвернет її за непотрібністю. Або візьмемо інший варіант, коли для того, щоб замаскувати пригнічений прагнення до влади над батьком, у дівчинки формується реакція виняткової скромності. І ми отримуємо тип жінки, соромиться щоб там не було зажадати або прийняти навіть від свого чоловіка. І одночасно така жінка через постійне повернення витісненого прагнення реагуватиме депресією на невиконання своїх невисловлених і часто навіть несформульованих бажань. Таким чином, вона потрапляє «з вогню та в полум'я», як і її партнер, так як її депресія вдарить по ньому сильніше прямої агресії. Часто придушення агресії проти чоловіка забирає всю життєву енергію жінки. Вона відчуває себе безпорадною перед лицем життя. Вона перекладає внутрішню відповідальність за свою безпорадність на чоловіка настільки, що він просто задихається. Перед нами тип жінки, чільною над своїм чоловіком під маскою безпорадності. Всі ці приклади наведені мною, щоб показати, як фундаментально установка жінки по відношенню до чоловіка може бути спотворена конфліктами дитинства. У спробі спростити матеріал я виділила тільки одне, але, як мені здається, найважче порушення - порушення розвитку жіночності.

Я переходжу до обговорення певних рис чоловічої психології. Я не буду займатися дослідженням індивідуального розвитку, хоча з точки зору аналітика було б дуже повчально простежити, наприклад, чому навіть чоловік, чиє свідоме ставлення до жінок вельми позитивно і який по-людськи поважає жінок, в той же час завжди ховає в глибині душі таємне недовіру до них. Не менш цікаво було б розглянути і то, як це недовіра проросло з почуття, яке він мав до матері у вирішальному для подальшого розвитку дитячому віці. Я опущу це і зупинюся на деяких типах ставлення до жінок в різні історичні періоди і в різних культурах, при цьому - не стільки на сексуальні стосунки з жінками, скільки на внесексуальних, так як саме в них проявляється загальна оцінка жінки чоловіком.

Я візьму навмання кілька прикладів, починаючи від Адама і Єви. Єврейська культура, як вона описана в Старому Завіті, безумовно патріархальна. Це відображено як в самій релі-80

гии, де немає жодного жіночого божества, так і в вдачі і звичаї - чоловік має право розірвати шлюбні узи просто вигнавши дружину. Тільки на цьому тлі ми можемо зрозуміти чоловічу упередженість у викладі історії Адама і Єви. Перш за все я хочу звернути увагу на те, що здатність жінки давати життя частково заперечується і частково знецінюється: Єва зроблена з ребра Адама і на неї накладено прокляття - народжувати в муках. По-друге, шляхом інтерпретації спокуси Адама покуштувати з дерева пізнання як сексуального спокуси, жінка трактується як совратітельніца, що вводить чоловіка в нещасті. Я впевнена, що обидва ці елементи, один породжений заздрісною образою, а інший - тривогою, наносили і наносять шкоду відносинам чоловіків і жінок. Розглянемо їх коротко. Чоловік страх перед жінкою глибоко вкорінений в сексі, що доводиться елементарним фактом - чоловік боїться саме сексуальної привабливості жінки і тому для виконання своїх пристрасних бажань він повинен тримати її в рабському стані. Найстарішій жінці, навпаки, завжди виявляється пошана, навіть в тих культурах, де молодих жінок бояться і, отже, пригнічують. У деяких первісних культурах старої навіть мають вирішальний голос у справах племені і користуються-владою і повагою серед азіатських народів. Але у всіх первісних культурах жінка оточена табу на протязі всього періоду сексуальної зрілості. У племені Арунта, наприклад, існує повір'я, що жінки можуть надавати магічний вплив на чоловічі геніталії: якщо жінка скаже заклинання над якоюсь травичкою, а потім вкаже нею на чоловіка або кине нею в нього, він захворіти або повністю втратить свої геніталії. Жінка, таким чином, накликає на нього загибель. У деяких східно-африканських племенах чоловік і дружина не сплять разом, тому що її дихання може послабити його. Існує і маса інших забобонів. Так, в одному південно-африканському племені вважається, що якщо жінка оплетет своїми ногами ноги сплячого чоловіка - він не зможе бігати: звідси загальне правило сексуальної стриманості за два - п'ять днів до полювання, війни чи риболовлі. Ще сильніше страх перед менструацією, вагітністю і дітонародженням. Під час менструації жінка оточена найсильнішими табу - чоловік, рушивши її, помре. Через все це проходить наскрізна думка: жінка - таємнича істота, вона підтримує зв'язок з духами, має магічну владу і може використовувати її на шкоду чоловікові. Він повинен оберігати себе від її могутності, тримаючи її в покорі. Мірі в Бенгалії не дозволяють 81

своїм жінкам є тигрові м'ясо, щоб вони не стали занадто сильними. Ватавела в Східній Африці тримають в таємниці від жінок мистецтво добування вогню, щоб жінки не стали їх правителями. Індіанці з Каліфорнії влаштовують спеціальні ритуали для підпорядкування жінок: чоловіки одягають маску диявола, щоб налякати своїх жінок. Араби з Мекки не допускають жінок на релігійні свята, щоб виключити фамільярність між ними і їх володарями. Ми знайдемо подібні звичаї і в середньовіччі - культ Діви йде пліч-о-пліч зі спалюванням відьом, поклоніння «чистому» материнству 5, повністю позбавленому сексуальності, сусідить з жорстоким знищенням сексуально спокусливих жінок. Тут знову включається прихований страх - відьма завжди пов'язана з дияволом. У наші дні, коли агресивність увійшла в рамки гуманності, ми спалюємо жінок тільки фігурально - іноді вогнем неприкриту ненависть, іноді показним дружелюбністю. У будь-якому випадку «єврей повинен горіти» 6. На негучний аутодафе в дружньому колі йдеться маса дуже милих речей про жінок, ось шкода тільки, що Бог не створив їх рівними чоловікові. Мебіус 7 вказує, що мозок жінки важить менше чоловічого, але не треба розуміти його прямо і грубо. Жінка не гірше чоловіки, вона просто інша, хоча, на жаль, не володіє зовсім або володіє, але набагато слабкіше, усіма тими культурними цінностями, яким чоловік надає таке значення. Вона занадто вкорінена в особистому, емоційній сфері, і це чудово, от шкода тільки, що це заважає їй бути справедливою і об'єктивною, а значить позбавляє можливості зайняти становище в судових і урядових органах, а також в інтелектуальних колах. Сидіти їй будинку, в царстві Ероса. Духовні матерії чужі її внутрішньої суті, і глуха вона до культурних течій. Вона, як відверто говорять на Сході, другосортне створення. Її можна використовувати на виробництві, але вона, на жаль, не здатна до творчої та незалежної діяльності. Їй, через гідної сліз, кривавої трагедії менструації і дітонародження, звичайно ж недоступні реальні досягнення. І кожен чоловік мовчки, а побожний єврей вголос на молитві, дякує Богові, що він не створив його жінкою. Чоловіче ставлення до материнства - велика і складна тема. Деякі не бачать проблем у цій галузі. Навіть жінконенависник завжди готовий поважати жінку як матір і шанувати материнське начало при певних умовах, які я вже згадувала, кажучи про культ Діви. Щоб досягти ясності, ми повинні розрізняти дві установки: чоловічу ус-82

ки по відношенню до ідеального материнського початку, представлену в чистому вигляді в культі Діви, і установку по відношенню до материнства як такого, з яким ми стикаємося в символізмі древніх богинь-матерів. Чоловіки завжди були прихильні до материнського начала як висловом певних духовних якостей жінки: вигодовувати-щей, самовідданої, жертовної матері, бо це втілений ідеал жінки, яка виконує всі очікування і бажання. У древніх материнських богів чоловік шанує не перше духовне материнство, а скоріше материнство в його елементарному значенні. Мати-богиня - раннє божество, родюче, як сама земля. Вона народжує нове життя і вигодовує її. Саме це жизнетворного могутність жінки, ця стихійна сила, наповнює чоловіків захопленням. Тут-то і починаються проблеми. Бо гидко людському єству відчувати захоплення і не тримати зла на того, чиїми здібностями не володієш. Так, хвилинна причетність чоловіка до створення нового життя стає для нього найсильнішим стимулом до створення теж чогось нового, ще небувалого. І він створює те, чим міг би пишатися. Держава, релігія, мистецтво і наука - по суті його творіння, та й вся наша культура носить відбиток маскулінності. Однак, і в цій області відбувається те ж саме, що і у всіх інших: навіть найбільше задоволення або успіх, досягнуті шляхом сублімації, не можуть повністю відшкодувати щось, чим ми не обдаровані від природи. Це і становить ядро ??заздрісною образи чоловіків на жінок. Вона виливається, навіть в наші дні, в оборонних маневрах чоловіків, спрямованих проти загрози вторгнення жінок в їх володіння; звідси ж йде тенденція зневажливого ставлення до вагітності та пологах і випинання чоловічий генітальної сфери. Така установка виражається не тільки в наукових теоріях, але поширюється в подальшому на все відносини між статями і позначається на сексуальної моралі в цілому. Материнство, особливо позашлюбне, дуже погано захищене законом, за винятком недавньої спроби поліпшити стан справ, розпочатої в Росії 8. На відміну від цього, чоловіки мають достатньо можливостей для задоволення своїх сексуальних потреб. Потурання сексуальної безвідповідальності і приведення жінки до об'єкта, необхідного лише для задоволення чисто фізичної потреби - подальші наслідки маскулінності-ної установки. З досліджень Бахофена 9 ми знаємо, що верховенство чоловіка в культурі існувало не завжди. Спочатку цент-83

ральное положення займала жінка. Це була так звана ера матріархату, коли закон і звичай фокусувалися навколо матері. Матріцід (вбивство матері) був тоді, як показав Софокл в «Евменід» - невиправданим злочином, в той час як патріцід (вбивство батька) вважався порівняно меншим гріхом. Тільки в літописні часи чоловік почав відігравати провідну, з незначними варіаціями, роль в політиці, економіці та законодавстві, також, як і в області статевої моралі. У наш час ми, здається, вступили в третій період сутички, в який жінка ще раз наважилася вступити в боротьбу за своє рівність. Чим і коли це скінчиться - поки ще не видно. Я хочу, щоб мене правильно зрозуміли: я зовсім не намагаюся натякнути, що всі біди йдуть від панування чоловіків і що відносини між статями зміняться на краще, якщо верх візьмуть жінки. Однак, давайте ж запитаємо себе, чому вона взагалі повинна існувати - ця боротьба підлог. Справа в тому, що в будь-який відрізок часу могутніша сторона створювала ідеологію, необхідну для забезпечення свого чільного місця і для того, щоб положення слабкої сторони теж було прийнятним. У цій ідеології відмінності слабких трактувалися як другосортність і доводилося, що ці відмінності - фундаментальні, незмінні, від Бога дані. Одне із завдань такої ідеології 10 - заперечувати або приховувати існування боротьби. Ось одна з відповідей на початковий питання - чому ми так мало віддаємо собі звіт в тому, що між статями йде боротьба: чоловіки зацікавлені в тому, щоб цей факт був покритий мороком, а акценти, які вони розставляють в своїй ідеології, змушують і жінок приймати їх теорії. Наша спроба розібрати ці раціоналізації п і розглянути маскулінну ідеологію з точки зору основних спонукальних мотивів - і це лише ще один крок по шляху, вказаному Фрейдом. Мені здається, що моє тлумачення поки ясніше показало походження образи, ніж походження страху, і тому я хочу коротко обговорити і другу частину проблеми. Ми переконалися, що чоловічий страх перед жінкою спрямований проти неї як сексуального істоти. Як це слід розуміти? У самому ясному вигляді аспекти цього страху виражені у чоловіків племені Арун-ту. Вони вірять, що жінки володіють магічною владою над їх геніталіями. Це і є те, що ми розуміємо під страхом кастрації в психоаналізі. Це тривога психогенного походження, висхідна до почуття провини і старого дитячого страху. Її анатомо-психологічний зміст полягає в тому, що у вре-84

мя статевого акту чоловік повинен «довірити» свої геніталії тілу жінки, що він залишає в ній своє сім'я; при цьому він інтерпретує це як відмову від життєвої сили на користь жінки, за аналогією з припиненням ерекції відразу після коїтусу, яке оцінюється як свідчення ослаблення жінкою. Хоча наступна ідея і не опрацьована ще до кінця, досить імовірно, що (згідно анатомічним і етнологічний даними) відносини з матір'ю сильніше і пряміше асоціюються зі страхом смерті, ніж відносини з батьком. Прийнято вважати, що потяг до смерті 12 - це прагнення возз'єднатися з матір'ю. В африканських казках саме жінка приносить в світ смерть. Велика богиня-матір принесла також смерть і руйнування. Схоже, що ми одержимі ідеєю, що той, хто дає життя, здатний і відібрати її. Існує і третій аспект чоловічого страху перед жінкою, який найважче зрозуміти і довести, але можна продемонструвати на деяких повторюваних явищах зі світу тварин. Ми знаємо, що дуже часто самець має специфічні стимуляторами для залучення самки або спеціальними пристосуваннями, щоб захопити і утримувати її під час копуляції. У цьому не було б потреби, якби сексуальна потреба самок була такою ж сильною і частою, як у самців. А ми бачимо, що самка безумовно відкидає самця після запліднення. І хоча приклади з життя тварин слід докладати до людей дуже обережно, в даному контексті, ймовірно, допустимо поставити наступне питання: чи можливо, що чоловік сексуально залежить від жінки більшою мірою, ніж вона від нього, тому що у жінки частина сексуальної енергії йде на забезпечення репродуктивної функції? Чи може бути, що чоловік, таким чином, життєво зацікавлений в тому, щоб утримувати жінку в залежності? Вже цих трьох, що мають психогенну природу і відносяться переважно до чоловіка факторів, більш ніж достатньо, щоб закласти основи великої боротьби за владу між чоловіком і жінкою. Багатолике почуття, зване любов'ю, наводить мости від одного самотності до іншого. Ці мости можуть бути казково красиві, але рідко будуються навічно. Часто вони не витримують надто великого вантажу і руйнуються. Ось і другий відповідь на поставлене запитання про те, чому любов між статями ми бачимо більш чітко, ніж ненависть - тому що союз підлог пропонує нам найбільші можливості бути щасливими. І тому ми не хочемо бачити, які потужні ті руйнівні сили, які постійно працюють над знищенням наших шансів на щастя. 85

Ми можемо на закінчення запитати, яким чином психоаналіз може сприяти зменшенню недовіри між статями? Стандартної відповіді на це питання немає. Страх перед могутністю пристрастей і труднощі приборкання їх в любовних відносинах, а також випливає з цього конфлікт між самовіддачею і самозбереженням, між Я і Ти, абсолютно природне явище, значимість якого не можна применшити. Те ж саме відноситься до самої суті нашої готовності до проявів недовіри, що росте з невирішених конфліктів дитинства. Ці конфлікти, однак, можуть бути дуже різної інтенсивності, і сліди від них можуть бути різної глибини. Психоаналіз може не тільки в кожному конкретному випадку сприяти поліпшенню стосунки з протилежною статтю, він також здатний вплинути на психологічний клімат дитинства і попередити розвиток надмірних конфліктів в подальшому. Це, звичайно, дає нам надію на майбутнє. Аналіз допомагає розкрити реальні мотиви в боротьбі за владу, якої завжди надають настільки важливе значення. Це не знищує мотиви боротьби, але може послужити тому, щоб ця боротьба велася на її власній території, замість того, щоб переноситися на що не мають до неї відношення предмети. 1 Фантазії, по 3. Фрейду, існують в двох видах: первинно несвідомі, які «самостійно» (без психоаналізу) не досягають рівня свідомості, і вдруге несвідомі, які початково виникають у свідомості, але в зв'язку з їх індивідуальної (частіше - культурно зумовленої ) неприемлемостью, витісняються в несвідоме [М. Р.]. 2 Закон талиона (бібл.) - «Око за око, зуб за зуб» [Результат 21:24] [М. Р.]. 3 Витіснення - один з механізмів психологічного захисту, пов'язаний з «усуненням» зі свідомості конкретного психічного змісту (думок, бажань або потягів), яке несумісне з (як правило - культурально зумовленими) установками особистості. Залишаючись поза фокусом свідомості, витіснене, проте, може надавати дуже значний вплив на стан і поведінку суб'єкта [М. Р.]. Р.]. Р.]. 86

7 Мебіус - невролог і анатом XIX століття [М. Р.]. 8 У 30-і рр. [М. Р.]. 9 Бахофен Іоган Якоб (1815-1887) - швейцарський історик права. Заклав основи вивчення історії сім'ї та особливо проблем матріархату [М. Р.]. 10 Як і будь-який інший ідеології [М. Р.]. 11 Раціоналізація - один з механізмів психологічного захисту, що складається в нібито розумному (раціональному) поясненні власних підсвідомих бажань. «Наведемо простий приклад: якщо людина не виходить з дому, боячись когось зустріти, але в якості причини вказує на сильний дощ, то він раціоналізує. Справжньою причиною є страх, а не дощ. При цьому саме по собі раціоналізує твердження, а саме, що йде дощ, може бути і справжнім »(Е. Фромм« Псіхоналіз і релігія ») [М. Р.]. 12 В психоаналізі - одне з провідних потягів [М. Р.].

ПРОБЛЕМИ ШЛЮБУ Psychoanalytische Bewegung, IV (1932) Чому так рідкісні хороші шлюби - шлюби, що не душать розвиток партнерів, в яких поганий настрій одного не озивається на всіх домашніх, а зустрічає доброзичливе розуміння? Може бути, сам інститут шлюбу несумісний з певними проявами людської природи? А може бути, шлюб - це тільки ілюзія, яка ось-ось зникне, або ж це просто сучасні чоловіки не здатні наповнити його реальним змістом? Чи повинні ми в кожному конкретному випадку говорити про нашу власну невдачу або виною всьому шлюб як такий? Чому шлюб так часто - це смерть любові? Чи повинні ми змиритися з цим, як з об'єктивної неминучістю, або ж причина всередині кожного з нас, де йде непримиренна боротьба сил, різних за змістом і впливу? Чи можемо ми розпізнати ці сили і таким чином уникнути їх згубного впливу? На перший погляд проблема здається дуже простий - і зовсім безнадійною. Одноманітність тривалого життя через з одним і тим же людиною породжує нудьгу і робить відносини все більше тужливими, особливо в сексі. Поступово партнери пересичуються і остигають, і, кажуть, це неминуче. Ван дер Вельде написав цілу книжку з добрими порадами про те, як допомогти сексуальної незадоволеності в шлюбі. Однак він не помітив головного - що має справу тільки з окремим симптомом, а не з хворобою. Адже побачити, що шлюб позбувся своєї душі і сяйва тільки через багаторічне одноманітності - значить поглянути на ситуацію досить поверхово Не так уже й важко розпізнати причини, що лежать на поверхні, але як незатишно стає при одному погляді вглиб. Не треба вчитися у Фрейда, щоб зрозуміти, що спустошеність шлюбу викликається не стільки втомою, скільки є результатом дії прихованих деструктивних сил, які спочатку таємно підточують його основи, а потім - зерно падає вже на 88

родючий грунт розчарувань, недовіри, ворожості і ненависті. Найчастіше ми не хочемо помічати ці сили, особливо в своєму будинку, тому що відчуваємо в них щось загрозливе. Адже одна тільки визнання їх існування змусить нас пред'явити до себе неприємні вимоги. І проте, нам доведеться дати собі в них звіт і заглибитися в проблему, якщо ми дійсно хочемо вирішити її з психологічної точки зору. При цьому, головне питання, яке ми повинні поставити - з чого починається відразу подружжя один до одного? Перш за все, існують деякі причини загального порядку, занадто звичайні, щоб на них детально зупинятися. Вони йдуть від нашої людської обмеженості, добре відомої і мало що залежить від того, чи дотримуємося ми Біблії, визнаючи себе грішниками, або, наприклад, Марка Твена, вважаючи себе трохи божевільними, або, науково висловлюючись - невротиками. Але, як би ми не оцінювали інших, із загального правила кожному відомому виняток - він сам. Чи доводилося Вам коли-небудь чути, щоб хтось, зважуючи рішення вступити в шлюб, говорив би: «У мене з часом розвинуться такі-то і такі-то неприємні риси»? А ту чи іншу недосконалість чоловіка - будьте впевнені - неминуче проявиться за час довгої і тісної спільної життя. Спочатку це викличе лише холодний грудочку невдоволення, але потім, обертаючись по схилу гори часу, він виростає в снігову лавину. Якщо чоловік, що зустрічається досить часто, тримається за ілюзію незалежності, він з таємницею гіркотою реагуватиме на те, що його почуттів вимагають, що дружина пов'язує його. Вона, в свою чергу, відчуваючи пригнічений бунт, буде реагувати на нього прихованою тривогою і страхом втратити чоловіка, і ця тривога змусить її інстинктивно посилювати свої вимоги до нього. Чоловік відповість підвищенням дратівливості і встане в оборонну позицію. І так буде тривати, поки нарешті котел не вибухне, причому ніхто так і не зрозуміє причину. Вибух же може статися по абсолютно незначного приводу. У порівнянні з шлюбом все недовгі відносини, будь то проституція, флірт, дружба або зв'язок - набагато простіше за своєю природою, так як в них партнерам порівняно легше уникати гострих кутів один одного. Підемо далі. Наша нелюбов ускладнювати собі життя, як зовні, так і внутрішньо, більше ніж це абсолютно необхідно, відноситься до звичайних людських недосконалостей. Державний службовець, найнятий довічно, частіше за все не стане докладати до справи окремого старання. Робота нікуди від нього не дінеться, йому не треба ні з ким змагатися і боротися за кар'єру, 89

як професіоналам або навіть простим робітником. Давайте розглянемо прерогативи шлюбного контракту, з урахуванням того, як вони закріплені законом або домінуючими суспільними стандартами. Якщо поглянути на проблему з психологічної точки зору, ми відразу побачимо, що довічне право на підтримку, дружбу, вірність і навіть сексуальне взаємодія накладають на шлюб тяжкий тягар, і, легко помітити, що величезна небезпека таїться тут саме в фатальному схожості з неуволь-няемостью державного службовця. Наша освіта так мало стосується шлюбу, що більшість з нас навіть не знає, що закоханість ми отримуємо в подарунок, а хороший шлюб потрібно будувати крок за кроком. З незапам'ятних часів відомий мало не єдиний міст через прірву між законом і щастям. Цей міст - зміна нашого особистого ставлення в напрямку усвідомленої відмови від вимог до партнера. Я хочу пояснити, що під вимогами я розумію саме вимоги, а не бажання. На додаток до цих загальних ускладнює обставинам, є маса індивідуально обумовлених, що відрізняються за силою, характером і ймовірності прояви. Існує також нескінченний ряд пасток, потрапляючи в які, любов перетворюється в ненависть. Ми не багато чого досягнемо, перераховуючи їх все, тому краще зосередиться на декількох основних. Прогноз несприятливий з самого початку, якщо для шлюбу обраний "неправильний" партнер. Чим пояснюється, що вибираючи, з ким ми будемо ділити своє життя, ми так часто вибираємо невідповідного людини? Що відбувається в цьому випадку? Можливо ми не розуміємо, що нам насправді потрібно? Або не вміємо розуміти інших людей? Або закоханість настільки засліплює нас? Все це, звичайно, може зіграти свою роль. Однак слід подумати і ще про одне істотне обставину: не може бути вільний вибір завжди "неправіль-ним". Якісь якості партнера і правда відповідають нашим очікуванням, щось в ньому й справді обіцяє виконання наших бажань і, можливо, насправді виконує їх в шлюбі. Але якщо інші риси особистості при цьому не враховуються як непотрібні або другорядні, ця "відчуженість" від партнера потім неминуче позначиться на взаєминах. Отже, суттєва помилка такого вибору полягає в тому, що він був зроблений лише для того, щоб виконати якесь окреме умова. Один єдиний імпульс, одна єдина пристрасть вирвалася на авансцену і все затулила собою. У чоловіка, наприклад, це може бути палке бажання назвати своєю дівчину, якої домагається безліч інших шанувальників. 90

Це особливе невдале для любові умова, тому що зовнішня привабливість дружини для чоловіка швидко випарується в відсутності суперників і виникне знову тільки при появі на сцені нових вздихателей, яких він несвідомо чекає. Партнер може здатися бажаним тому, що він (або вона) обіцяє вгамувати нашу тугу за визнанням в матеріальному, соціальному чи духовному плані. В інших випадках наш вибір можуть визначити всі ще сильні інфантильні бажання. Я згадую про один молодій людині, надзвичайно обдарованого і процвітаючому, який, втративши матері в чотирирічному віці, сам того не підозрюючи, в глибині душі таїв бажання знову знайти її. Він одружився на пухкої, по-материнськи виглядає вдові з двома дітьми, старшими за себе, причому її особисті якості і інтелект сильно поступалися його власним. Можна навести й інший випадок - з жінкою, яка в сімнадцять років вийшла заміж за людину на тридцять років старше, тому що він і фізично, і психологічно був схожий на улюбленого нею батька. Вона була досить щаслива з ним кілька років, незважаючи на повну відсутність статевих стосунків. І це тривало до тих пір, поки вона сама не переросла своє дитяче бажання. І тільки тоді до неї дійшло, що будучи пов'язаною з чоловіком, який, не дивлячись на ряд безумовно приємних якостей, трохи для неї означає, вона насправді самотня. У всіх таких випадках, а вони дійсно незліченні, занадто багато в душі людини залишається порожнім, незаповненим. І початкове виконання бажання змінюється наступним розчаруванням. Розчарування ще не рівнозначно нелюбові, але утворює її джерело, якщо тільки ми не наділені виключно рідкісним даром терпимості і не відчуваємо, що відносини на такій обмеженій основі перекривають шлях до можливості знайти своє щастя. При цьому абсолютно неважливо, наскільки ми цивілізовані і досягли успіху в контролі над своїми інстинктами. Всередині нас, в згоді з нашою природою, буде поступово наростати глуха лють проти людини або сили, яка загрожує перешкодити здійсненню наших життєво важливих прагнень. Ця лють, навіть поза нашою волею, все одно прорветься назовні, і буде помітно впливати на нашу поведінку, як би ми не намагалися забути про неї і не думати про можливі наслідки. І наш партнер неминуче відчує, що ставлення до нього стало більш критичним, недбалим і нетерпимим.

Я хочу додати сюди також ту групу випадків, в яких небезпека виникає не стільки від того, що ми висуваємо все нові вимоги до любові, скільки від того, що самі ці 91

вимоги суперечливі. Ми завжди вважаємо себе більш цільними, ніж ми є насправді, тому що інстинктивно боїмося, і не без підстав, що наша суперечливість загрожує нашій же особистості і навіть самого життя. Суперечливість зазвичай яскравіше помітна в людях, емоційно неврівноважених, але в даному випадку недоцільно говорити про них окремо. Бо природа речей така, що внутрішня суперечливість наших вимог особливо легко і сильно проявляється, причому у всіх людей, в царстві сексу. В інших областях життя, наприклад, в роботі і міжособистісних відносинах, об'єктивні сили реальності формують у нас більш цільну і в той же час більш адаптивну позицію. Але навіть ті люди, які звикли в житті взагалі в усьому дотримуватися суворих правил, легко піддаються спокусі зробити секс місцем гри своїх суперечливих фантазій. І цілком природно, що ці сексуально забарвлені і суперечливі за своєю суттю очікування і фантазії точно також будуть перенесені в шлюб. Мені це нагадує про один типовому випадку. Чоловік, дуже м'який, залежний і в чомусь жіночний, одружився з жінкою, яка перевершує його вітальністю і "масштабами" і втілював в собі материнський тип. Це був справжній шлюб по любові. Однак бажання чоловіка, як це зазвичай буває у чоловіків, були суперечливі. Він захопився жінкою легкої, кокетливою і вимогливою, словом, втіленням всього того, що перша дати йому не могла. Двоїстість його бажань і розвалила шлюб. Слід також згадати чоловіків, тісно пов'язаних зі своєю батьківською сім'єю і, тим не менше, що вибрали дружин за контрастом зі своїм найближчим оточенням, в тому числі - за національністю, зовнішності, інтересам і суспільним становищем. Цей контраст, спочатку прітянувшій їх, їх же і відлякує, і вони неусвідомлено починають шукати чогось більш звичного. Можна згадати і про жінок з претензіями, що бажають досягти високого становища, і в той же час не насмілюються здійснити свої амбітні мрії. Вони підшукують чоловіків, які б зробили це замість них. Чоловік повинен бути в усіх відношеннях досконалістю: знаменитим, утвореним і гідним захоплення. Багато жінок на цьому і заспокояться. Однак настільки ж часто буває, що дружину скоро перестає задовольняти ситуація, коли її бажання здійснені не нею, а чоловіком, так як її власне прагнення до влади не може змириться з тим, щоб чоловік її затьмарював. І, нарешті, є жінки, які вибирають жіночного, поділи-92




Олексій Вікторович Іванов 1 сторінка | Олексій Вікторович Іванов 5 сторінка | Олексій Вікторович Іванов 6 сторінка | Олексій Вікторович Іванов 7 сторінка | Олексій Вікторович Іванов 8 сторінка | Олексій Вікторович Іванов 9 сторінка | Олексій Вікторович Іванов 10 сторінка | Олексій Вікторович Іванов 11 сторінка | Олексій Вікторович Іванов 12 сторінка | Олексій Вікторович Іванов 13 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати