Головна

Головне життєве завдання людини

  1. Amp; Завдання №3 Імпорт таблиць
  2. Amp; Завдання №4 Створення таблиці за допомогою Конструктора.
  3. Amp; Завдання №5 Створити зв'язку встановленого типу. Друк Схеми БДБазаПочтаФамілія.
  4. Amp; Завдання №6 Заповнення таблиць БДБазаПочтаФамілія.
  5. I.3.I. Цілісне і парціальний опис психології людини. Особистість. Характер.
  6. III. Психічні властивості особистості - типові для даної людини особливості його психіки, особливості реалізації його психічних процесів.
  7. III. РОЗВИТОК ПСИХІКИ У тваринному світі І СТАНОВЛЕННЯ СВІДОМОСТІ ЛЮДИНИ

Чжуан-цзи

Ле-цзи

1. Даосизм - форма містицизму. Одним з найважливіших напрямків розвитку світоглядної думки в Китаї, поряд з конфуціанством був даосизм. У центрі уваги даосизму стоять природа, космос і людина, однак ці початку осягаються не раціонально шляхом, конструюванням логічно послідовних формул (як це робиться в конфуціанстві), а за допомогою прямого понятійного проникнення в природу існування. Чуттєве пізнання спирається тільки на зокрема і «заводить людини на бездоріжжя», Дао осягається «сверхчувственно».Таким чином, даосизм є однією з форм містицизму.

Згідно даосизму, світ перебуває в постійному русі і зміні, розвивається, живе і діє спонтанно, без будь-яких причин і цілей, рухаючись проте в рамках шляху - Дао. В онтологічному вченні даосизму саме поняття шляхи - Дао - є центральним. Мета людського існування, по даосизму, є «злиття» людини з космосом, так як він є його частиною. Тут не позначається ніяких розмежувань щодо «суб'єкт-об'єкт».

2. Лао-цзи. «Дао-де-дзін». Лао-цзи (старий учитель) вважається старшим сучасником Конфуція. Згідно ханьскому історику Сима Цяню, його справжнє ім'я - Лао Данина. Йому приписується авторство книги «Дао-де-цзин» - «Книга про Дао (шляхи) і де (чесноти)», яка стала основою подальшого розвитку даосизму (ця назва книга отримала в епоху династії Хань). Книга складається з двох частин (у першій говориться про шляху Дао, в другій - про силу ДЕ) і являє собою вихідні принципи даоської онтології. [289]

Сама назва цієї школи - «даосизм» - говорить про те, що в основу її світогляду належить учення про Дао.

Про Дао говорили представники всіх шкіл китайської філософії, але якщо для них Дао - це, головним чином, шлях розвитку Піднебесної і соціально-політичного і моральної поведінки людини, то для даосів, Дао - всеохопне світоглядне поняття, за допомогою якого можливо дати універсальний, всеосяжний відповідь на питання про походження і спосіб існування всього сущого. Це першооснова, першопричина, першооснова усього існуючого в світі.

Але, крім того, Дао - всезагальний закон Всесвіту. Воно в принципі безіменно, скрізь проявляється, бо є «джерело» речей, але не є самостійною субстанцією, або сутністю. Саме Дао не має джерел, початку, є коренем усього без власної енергетичної діяльності. «Дао, Яке може бути виражено словами, не є постійне дао. Ім'я, яке може бути названо, не є постійне ім'я. Безіменне є початок неба і землі, має ім'ям - мати всіх речей. Тому той, хто вільний від пристрастей, бачить чудесну таємницю [дао], А хто має пристрасті, бачить його тільки у кінцевій формі. Обидва вони [290] одного і того ж походження, але з різними назвами. Разом вони називаються найглибшими. [Перехід] від одного найглибшого до іншого - двері до всього чудесного ». [291] (курсив - «Дао Де Цзін»).

Дао само не має ніякої форми, але пронизує всі і вся. «Існує щось - безтілесне, безформне, а, однак, готове і завершене. Як воно беззвучно! Позбавлене форми! Варто саме і не змінюється. Проникає всюди, і ніщо не загрожує йому.

Можна вважати його матір'ю всього сущого. Його ім'я не знаю. Позначається як «дао». Змушений дати йому ім'я, називаю його досконалим. Досконале - тобто що вислизає. Вислизає - тобто що віддаляється. Віддаляється, тобто повертається ». «Ось річ, у хаосі виникає, перш неба і землі народилася! Про беззвучна! Про позбавлена ??форми! Самотньо стоїть вона і не змінюється. Всюди діє і не має перешкод. Її можна вважати матір'ю Піднебесної. Я не знаю її імені. Позначаючи ієрогліфом, назву її дао; довільно даючи їй ім'я, назву її велике. Велике - Воно в нескінченному русі. Що знаходиться в нескінченному русі не досягає межі. Чи не досягаючи межі, воно повертається [до свого витоку] ... Людина слід [законам] землі. Земля слід [законам] неба. Небо слід [законам] дао, а дао слід самому собі ». [292] (курсив - «Дао Де Цзін»).

Дао, однак, не визначає телеологічний сенс в речах. Онтологія «Дао Де Цзін» постулює відсутність доцільності у Всесвіті, згідно Дао, світ знаходиться в спонтанному, непредопределенном русі. Дао є тотожність, однаковість, що припускає все інше, а саме: Дао не залежить від часу, як смуга виникнення, розвитку і загибелі Всесвіту, але є фундаментальна і універсальне єдність світу. Як поняття, що виражає суще, Дао існує постійно, скрізь і в усьому, і перш за все для нього характерно бездіяльність. Чи не є воно і засобом або причиною якоїсь постійної, упорядкованої еманації речей.

Все в світі знаходиться в дорозі, в русі і зміні, все постійно і звичайно. Це можливо завдяки вже відомим принципам інь і ян, які знаходяться в діалектичній єдності в кожному явищі і процесі і є причиною їх змін і руху. Під їх впливом відбувається розвиток речей, бо «все несе в собі інь і охоплює ян». Положення про інь і ян, що містяться в «Дао де цзін», мабуть, спираються на більш ранні вчення (див. «Книга змін») і розвивалися іншими школами (див. Цзоу Янь). Дао (шляхи) внутрішньо притаманна власна творча сила де, через яку дао проявляється в речах при впливі інь і ян. Розуміння Де як індивідуальної конкретизації речей, для яких людина шукає імена, радикально відрізняється від антропологічно спрямованого конфуціанського розуміння Де як моральної сили людини.

Онтологічний принцип однаковості, коли людина як частина природи, з якої він вийшов, повинен утримати це єдність з природою, постулюється також гносеологічно. Мова тут йде про згоду зі світом, на якому ґрунтується душевний спокій людини. Лао-цзи відкидає будь-які зусилля не тільки індивіда, але й суспільства. Зусилля суспільства, породжені цивілізацією, ведуть до протиріччя людини і світу, до дисгармонії, бо, «якщо хто-небудь хоче опанувати миром і маніпулює ним, того спіткає невдача. Бо світ - це священна посудина, яким не можна маніпулювати. А якщо він справді маніпулювати ним, знищить його. Якщо хто хоче привласнити його, втратить його ».

На рівні речей Дао супроводжується де. Тому трактат Лао-цзи і називається «Дао-де-цзин» - «Книга про Дао (шляхи) і де (чесноти)». «Дао народжує [речі], Де вигодовує [їх] ». Речі оформляються, форми завершуються. Тому немає речі, що не почитала б Дао і не цінувала б де. Дао шановане, Деценимо, тому, що вони не віддають наказів, а слідують природності.

«Дао народжує [речі], Де вигодовує [їх] », вирощує їх, удосконалює їх, робить їх зрілими, доглядає за ними, підтримує їх. Створювати і не привласнювати, творити і не хвалитися, будучи старшим, які не наказувати - ось що називається найглибшим Де». [293]

3. Головна життєве завдання людини. «Совершенномудрий» (шеньжень) - етичний ідеал даосизму, протиставляється конфуціанської етичному ідеалу - «шляхетному чоловікові» (цзюнь-цзи). Останній розвінчується як людина з «нижчим де», і протиставляється людині з «вищим де» - даосскому совершенномудрому »(шеньженю), головне якість якого - переможне недіяння, адже« людина з вищою Де бездеятен і здійснює недіяння », і він так само, як і саме Дао, "не бореться, але вміє перемагати», на відміну від метушливого конфуціанського «благородного чоловіка» (цзюнь-цзи »), що постійно перебуває в стані« бурхливої ??діяльності », що є, яка лише порушує природний порядок речей -« міру речей ».

Дотримання «міри речей» є для людини головною життєвою завданням. Принцип недіяння як вищої форми поведінки (у вей) є основою даоської концепції управління. Якщо даоський «совершенномудрий» (шеньжень) стає правителем, то він надає всьому йти своїм природним шляхом - «шляхом Дао», стежачи лише за тим, щоб цей природний шлях не порушувався грубим втручанням некомпетентних конфуціанських чиновників, котрі вважають себе «благородними мужами» (цзюнь -цзи). Тому «кращий правитель той, про якого народ знає лише те, що він існує». Недіяння або, скоріше, діяльність без порушення «заходи речей» є не заохоченням до деструктивної пасивності, але поясненням єдності людини і світу на загальній основі, якою є Дао. Відхід в сторону, відсторонення від суєти мирської характеризують поведінку мудреця. Осягнення світу супроводжується тишею, внутрішнім душевним спокоєм, в стані якого розуміючий чоловік опановує світом.

Відомий дослідник східного містицизму, що зробив великий вплив на духовні пошуки нашого часу Алан Уотс, підкреслював, чужість даосизму будь-яким формам прагматизму: «Для даоса не має сенсу уявлення про те, що якісь події життя можуть бути корисні - тобто що вони можуть служити якоїсь мети в майбутньому. У даосизмі всесвіт вважається цілком і повністю марною. Життя - гра, і в той же час життя - це набагато більше, ніж гра, тому що, називаючи її грою, ми не передаємо її справжнього сенсу. Так, наприклад, коли даоський мудрець бродить по лісі, він нікуди не направляється, він просто блукає. Спостерігаючи за хмарами, він любить їх, тому, що вони пливуть безцільно. Він спостерігає за польотом птахів і за хвилями, що розбиваються об берег. Нам подобається все це, тому що природа не поспішає так, як поспішає людина, тому що вона не прагне до мети за межами справжнього ... Зазвичай, підкреслюючи безцільність дії або предмета, ми вказуємо на його недолік. Ми говоримо: «В цьому немає майбутнього. Яка від нього користь? »Цікаво, що ми так часто говоримо« Яка від нього користь? ». Це питання, як мені здається, свідчить про те, що ми збожеволіли. Даоси ж радіють тому, що речі не приносять користі, а майбутнє не має значення ».[294]

Оскільки світ в цілому марний, то йому ідеально відповідає найнепотрібніший людина, яка, як раз в силу своєї непотрібності, буде найщасливішим. Висміюючи конфуціанський прагматизм, один з найбільш знаменитих даоських мудреців Чжуан-цзи, в противагу конфуціанської ідеалу «благородного чоловіка», зображував як ідеал, марного в соціальному відношенні людини, який живе в повній гармонії з таким же, як і він сам, марним світом . Це каліка, нездатний виконувати будь-яку роботу. На перший погляд - це одне з найбільш нещасних створінь, однак, якщо він не обділений життєвою мудрістю, то проживе життя щасливішим багатьох абсолютно здорових людей. Коли приходять вербувальники на державну службу, його першого звільняють від цієї повинності. Коли приходять військові набирати в армію, його відкидають в першу чергу. І так само - з усіма іншими громадськими повинностями. Не обтяжений громадськими обов'язками, він наданий самому собі, сам собі господар. У той же час, добрі люди не залишають його в біді і худо-бідно допомагають пережити життєві тяготи. Володіючи життєвим розсудливістю, він задовольняється тим, що має, насолоджуючись своєю свободою, і живе довго і щасливо.

Чжуан-цзи розповідає в зв'язку з цим притчу про те, як якісь мандрівники знайшли велетенське дерево. Вони підійшли до нього, щоб визначити, чи можуть вони отримати з нього якусь користь для себе. Спробували листя - вони виявилися неїстівними. Подивилися на вигнуті, сукуваті гілки, і прийшли до висновку, що на палицю, вони не годяться. Досліджували деревину і виявили, що вона волокниста і не придатна для будівництва. Всі їхні спроби витягти з цього дерева хоч якусь користь - ні до чого не привели: воно виявилося абсолютно ні на що не придатним. Але ж саме тому воно і прожило так багато років і виросло таким величезним, в іншому випадку його давно б уже використовували.

Так і даос, щоб позбавиться від людської настирливості, повинен бути абсолютно марним для людей. Інакше він загрузне в мирську суєту і не зможе належним чином зосередиться на осягненні Дао, в результаті всі його зусилля в цьому напрямку будуть лише марною тратою часу.

У даосизмі «благородний муж» - це чужий будь-якого прагматизму мудрець, який, осягаючи Дао, бродить по світу без будь-якої мети. Лао-цзи писав у цьому зв'язку: «Терплячий, як море, пливу за течією, без мети. У людей в світі є мета; один лише я здаюся впертим і незграбним ».[295]

Це радикально протилежно конфуціанської концепції «благородного чоловіка» (цзюнь-цзи), який повинен вправлятися в навчанні і управлінні іншими людьми і брати безпосередню, активну участь у соціальному житті.

3. Чжуан-цзи(369-286 до н. Е.), Справжнє ім'я - Чжуан Чжоу, - найбільш видатний послідовник і пропагандист даосизму. Вчення Чжуан-цзи викладено в однойменному трактаті - «Чжуан-цзи». [296]

В області онтології він виходив з тих же принципів, що і Лао-цзи. Однак з його думками про можливість «природного» упорядкування суспільства на основі пізнання Дао Чжуан-цзи не згоден. Він індивідуалізує пізнання Дао, т. Е. Процес і кінцевий результат збагнення характеру існування світу, аж до суб'єктивного підпорядкування навколишньої дійсності. Фаталізм, який був далеким від Лао-цзи, притаманний Чжуан-цзи. Суб'єктивну байдужість він розглядає, перш за все, як порятунок від емоцій і зацікавленості. Цінність всіх речей однакова, бо всі речі закладені в Дао, і їх не можна порівнювати. Будь-яке порівняння - це підкреслення індивідуальності, зокрема й тому односторонньо. Знання Істини, або навіть простий істинності того, чи іншого судження, не дано пізнає людині: «Чи буває так, що хтось правий, а інший помиляється, або так, що обидва мають рацію або обидва помиляються? Це неможливо знати ні вам, ні мені, ні іншим людям, які шукають істину в мороці ». «Про щось говоримо, що воно істинне. Якби то, що є істинність, повинне було бути таким з необхідністю, то не потрібно було б говорити про те, чим воно відрізняється від неістинності ».

Чжуан-цзи при всьому своєму скептицизмі виробив метод осягнення істини, в результаті якого людина і світ утворюють єдність. Йдеться про необхідний процесі забування (ван), який починається від забуття розходжень між істинністю і неістинних аж до абсолютного забуття всього процесу осягнення істини. Вершиною є «знання, яке вже не є знанням».

Пізніша абсолютизація цих думок зблизила одну з гілок даосизму з буддизмом, який утвердився на китайській грунті в IV. в. і особливо в V ст. н. е. в формі чань-буддизму.

4. Ле-цзи був нібито учнем Лао-цзи і послідовником Конфуція. Трактат, названий його ім'ям- «Ле-цзи», Є одним з найбільш авторитетних даоських текстів і приписується легендарному філософові Ле Юйкоу (VII-VI ст. До н. Е.). Цей трактат був записаний приблизно в 300 р. До н.е. е. [297]

З точки зору пізнішого розвитку в загальному різняться три виду даосизму: філософський (дао цзя), релігійний (дао цзяо) і даосизм безсмертних (сянь).

Послідовно відкидаючи всі інститути сучасної їм цивілізації, даоси відкидали релігію в загальноприйнятому сенсі цього поняття. Відкидаючи божественне Небо, даоси джерелом всього вважали Дао, яке в їхньому уявленні було початкової бескачественной субстанцією і породжувало все речі. Речі ж складалися з дрібних «насіння», які можна ототожнити з атомами. Даоси розглядали смерть, як перегрупування цих «насіння», так що людина або частина його стає рослиною або твариною, або їх частиною. Даоси розробляли теорію походження людини з нижчих тварин.

Якщо конфуціанство - це китайський екзотерізм, то даосизм - це китайський езотеризм. У даосизму багато спільного з буддизмом, який у формі чань-буддизму набув широкого поширення в Китаї.

У даоської трактаті «Чжуан-цзи» говориться, ніби Конфуцій стверджував, що сам він «мандрує в людському», в той час як даоси «мандрують за межами людського». Даосский вихід за межі соціуму в Космос відбивав прагнення особистості вирватися з замкнутості "земного" кола, відчути себе не гвинтиком бездушної державної машини, а Людиною-мікрокосм, тотожним Макрокосму-Всесвіту.

Як і в будь-якому езотеричному науку, в даосизмі добре розвинене окультно-містичне напрямок, де велика увага приділяється методикам розширення свідомості, за допомогою занять спеціальними псіхомедітатівнимі вправами, аналогічними вправ йоги. [298]

За допомогою «даоської йоги» китайські езотерики прагнули пробудити в собі вищу духовну початок і «зачати» всередині свого естестсва «безсмертний зародку», що дозволяє перемогти смерть. Багато уваги приділялося і пошуку «еліксир безсмертя». Згідно з переказами, даоські мудреці доживали до 300 років, а деякі з них - і до тисячі років. Але секрети свого довголіття вони зберігали в найсуворішій таємниці, оскільки вважалося, що кожна людина повинна досягати довголіття тільки своїми власними зусиллями, якщо ж йому це не вдається, значить, довголіття він не заслуговує.

ГЛАВА 10. ведичної релігії

Ведична література




Теософія 4 сторінка | Теософія 5 сторінка | На цій логіці засновані всі метафізичні і традиційні сакральні доктрини. | Міфологічний епос і народні сказання про героїв. Міф і казка | Конфесійний ознака в самоідентифікації держав | На відміну від буддизму, теїстичні релігії (іудаїзм, християнство, іслам) не допускають приналежності одну людину двом конфесіям відразу. | Ферікід і Епіменід | Олімпійська релігія була офіційною релігією давньогрецьких полісів. | Основні школи китайської філософії | Конфуціанство як релігія |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати