Головна

В рамках розвитку конфуціанства Мен-цзи виробив концепцію людської природи; він розвивав думки Конфуція про моральне благо і відносно освіченої до цього блага.

  1. F8 Порушення психологічного розвитку
  2. I. Аномалії, що виникають в результаті недостатності формування частин кінцівок. У цю групу входять такі пороки розвитку кінцівок.
  3. I. Особливості римської культури н основні етапи її розвитку
  4. I. Фактори ДИТЯЧОГО РОЗВИТКУ
  5. II. Зміни, що зазнають особистістю в міру розвитку процесу
  6. II. ШЛЯХИ РОЗВИТКУ КАПІТАЛІЗМУ 1 сторінка
  7. II. ШЛЯХИ РОЗВИТКУ КАПІТАЛІЗМУ 1 сторінка

Благо - абстрактна етична категорія, під якою мається на увазі порядок (чи) при проходженні шляхом (Дао). Згідно Мен-цзи, людська природа наділена благом, хоча ця природа і не завжди проявляється. Так, людина може відхилятися від порядку речей, від шляху, і відбувається це під впливом обставин, в яких він живе, бо в людині є і низькі біологічні інстинкти. Благо в кожній людині може реалізуватися чотирма чеснотами, основою яких є знання, бо пізнання порядку речей, світу і людини веде до реалізації в суспільстві: 1) людяності (жень), 2) справності (і), 3) ввічливості (чи), 4 ) знання (чжи).

У концепції Мен-цзи послідовно проводиться висунутий Конфуцієм принцип синівської і братерської чесноти (сяо ти). До ієрархії п'яти зв'язків у цьому принципі Мен-цзи відносить також правителя, який повинен бути знаючим, мудрим і мати моральну силу (де). Для його влади характерний принцип людяності (жень чжен). Якщо ж правитель ігнорує цей принцип, а особисту силу, що виходить від знання, заміняє тиранією (ба), народ має право його скинути. Ця по суті політична програма тісно пов'язана також з приналежністю людини до світу, зверненої до неба (тянь). Небо Мен-цзи розуміє як ідеальну силу, що наділяє людину існуванням і соціальною функцією (значить, і владою). Людина існує завдяки неба і тому є його частиною, так само як і природа. Різниця між тянь, яке повідомляє людині природу його існування, і людиною може бути подолано культивуванням, удосконалюванням цієї природи до чистої форми.

3. Сюнь-цзи, Справжнє ім'я - Сюнь Цинь (III ст. До н. Е.), Полемізуючи з Мен-цзи, висунув протилежні погляди на сутність неба, виступив проти концепції людської природи. Сюнь-цзи був найвизначнішим конфуцианцем періоду ста шкіл.

Небо він розумів як постійне, що має свій шлях (тянь дао) і наділене силою, повідомляє людині сутність і існування. Разом з землею небо з'єднує мир в єдине ціле. Звідси випливає, що людина є частиною природи. Більш того, на противагу Мен-цзи він висуває тезу про поганий природі людини, а все його здатності і хороші властивості є результатом виховання. Люди організовуються і об'єднуються в суспільство, щоб здолати природу. Роблять вони це, однак, при строгому розмежуванні функцій і відносин. «Якщо ми визначаємо межі моральної свідомості, то ми маємо гармонію. Гармонія означає єдність. Єдність множить сили ... Якщо людина сильна, він може перемагати речі ».

Заслуговує на увагу членування природи у Сюнь-цзи: 1) явища неживі, що складаються з ци - матеріального речовини; 2) явища живі, що складаються з матеріальної речовини і володіють шен - життям; 3) явища, що складаються з матеріальної речовини, які живуть і володіють чжи - свідомістю; 4) людина, що складається з .матеріального речовини, що живе, що володіє свідомістю, що має, крім того, і моральна свідомість - і. Людина утворює імена для того, щоб називати речі, відносини і поняття, розрізняти і чітко визначати явища дійсності. Тут можна помітити відгомін «Книги змін».

Сюнь-цзи стосується і питань онтології мови. Понятійне освоєння дійсності відбувається за допомогою розуму. Чуттєве зіткнення з реальністю є першою сходинкою пізнання, наступний щабель - розумне пізнання (синь - буквально: серце). Розум повинен задовольняти трьом основним умовам, з яких головне - «чистота» розуму від усіх психологізується перешкод.

Сюнь-цзи, хоча його і зараховують до конфуцианцам, долає класичне розуміння порядку в конфуціанської соціальної етики. Здібності людини не є фатально, або спадково, зумовленими, вони повинні відповідати отриманому вихованню. Такий підхід, так само як і підкреслення абсолютного авторитету правителя, наближає його до школи легісти.

4. Конфуціанство як релігія.Оскільки основна частина повчань Конфуція стосується чисто світських речей, багато західних дослідників стверджують, що конфуціанство є не релігією, а лише моральним навчанням. Дійсно, Конфуцій на перший погляд мало і неохоче говорив на релігійні теми. Так, наприклад, одного разу його учень Цзи-лу запитав про те, як служити духам. Учитель відповів питанням на питання: «Не навчившись служити людям, чи можна служити духам?». Цзи-лу додав: «Я насмілюся дізнатися, що таке смерть?». Учитель відповів: «Не знаючи, що таке життя, чи можна дізнатися смерть?». Можна навести ще багато прикладів того, як Конфуцій ухилявся від розмов про потойбічний світ. Але це аж ніяк не означає, що він був байдужий до проблем релігії. Навпаки, він явно вважав ці проблеми величної таємницею, незбагненною для смертних і тому не підлягає обговоренню. Не заглиблюючись у тонкощі релігійної теорії, Конфуцій в той же час надавав великого значення релігійній практиці. Оскільки в Стародавньому Китаї не було касти жерців як такої, і відправлення релігійного культу входило в обов'язки кожного чиновника, природно цзюнь цзи - ідеальний чиновник, повинен був досконало знати культову практику. Саме релігія була, на думку Конфуція, тією сполучною ланкою, яке з'єднувало всі норми поведінки в суспільстві в єдину струнку систему, а воля Неба була вищою санкцією цих норм поведінки, продиктованих, нібито, совершенномудрого правителями давнину, що зуміли зрозуміти волю Неба.

Сам Конфуцій також вважав себе провідником волі Неба, який відкриває сучасникам забуті ними «вічні істини».

Таким чином, система упорядкованого суспільства, створена Конфуцієм, в кінцевому рахунку, освячувалася волею Неба. У зводі правил (чи) Небо постулювати норми поведінки в ідеальному суспільстві Конфуція. Але ці норми були лише вихідним пунктом політичної практики, конкретних рішень, які повинен був приймати правитель, і які також повинні були відповідати волі Неба. Виясняють волі Неба в цьому випадку повинні були бути, на думку Конфуція, саме цзюнь цзи - мудрі радники правителя, в завдання яких входило не тільки повчання народу, а й повчання царя. Практично конфуціанські радники, прийшовши до влади, тлумачили волю Неба на основі «небесних знамень». Якщо діяльність царя їм не подобалася, вони оголошували будь астрономічне або природне явище «зловісним». Якщо ж правитель діяв за вказівкою радників, вони «не помічали» навіть сонячних затемнень, що трапилися в їх правління. При «доброчесним» імператорі Вень-ді в 163 р до н.е. «Не була помічена» навіть яскрава комета Галлея.

Визнання конфуціанських творів священними, як і складання культу Конфуція (обожнювання особистості, храм на місці його житла, ритуали і молитви, звернені до Конфуція), відбулося через п'ять століть після смерті Конфуція - на порозі нової ери.

ГЛАВА 9. ДАОСИЗМ

1. Даосизм - форма містицизму

2. Лао-цзи. «Дао-де-дзін».




Теософія 3 сторінка | Теософія 4 сторінка | Теософія 5 сторінка | На цій логіці засновані всі метафізичні і традиційні сакральні доктрини. | Міфологічний епос і народні сказання про героїв. Міф і казка | Конфесійний ознака в самоідентифікації держав | На відміну від буддизму, теїстичні релігії (іудаїзм, християнство, іслам) не допускають приналежності одну людину двом конфесіям відразу. | Ферікід і Епіменід | Олімпійська релігія була офіційною релігією давньогрецьких полісів. | Основні школи китайської філософії |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати