На головну

Історія соціології

  1. Depeche Mode. справжня історія
  2. I. Історія зовнішньої іммобілізації
  3. VI. ІСТОРІЯ ГОСПОДАРСТВА Енгельгардта
  4. А) Коротка історія листи
  5. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ СОЦІОЛОГІЇ ОСВІТИ
  6. Антропологія (історія терміна)
  7. Б) Історія істерії

епохи аж до VI ст., коли на зміну їй прийшла християнська идеациональная культура. Панування останньої тривало до XII в. В кінці XII в. знову починається процес дезінтеграції культури, в результаті чого идеациональная культура поступається місцем новому, почуттєвого типу. У XIII в. «Зустріч» цих двох культурних потоків привела до зародження європейської інтегральної культури, яка зберігалася протягом XIII і XIV ст. У XV ст. в Європу приходить чуттєвий тип культури. Його панування, яке тривало протягом більше трьох століть - до XIX в., Супроводжувалося зростанням економіки, інтенсивним розвитком політичного життя, створенням прекрасних зразків чуттєвих форм мистецтва (музики, живопису, скульптури, словесних видів художньої творчості). До кінця XIX в. чуттєва культура впадає в стан втоми і знову починається процес її дезінтеграції. Стан культури XX століття П. Сорокін характеризує як перехідний, на яких повинна піти зміна цього типу інтеграційної суперсистемой. Всі відомі в історії людства великі цивілізації (єгипетська, вавилонська, греко-римська, індуїстська, китайська та ін.), Вважає П. Сорокін, пережили послідовну зміну виділених їм трьох типів культур.

Зміст наукових праць П. Сорокіна на пізньому етапі американського періоду його творчої діяльності (час, який настав після закінчення Другої світової війни) складають теми, вивчення яких було розпочато раніше, або нові, підказуємо подіями поточного життя. Він звертається до актуальної в той час для американського суспільства теми сексуальної революції і ряду інших. У центрі його дослідницьких інтересів виявляється тема творчого альтруїзму. Силами спеціально створеного ним наукового центру він збирався розробляти спеціальну теорію альтруїзму, яка могла б виконувати роль необхідної наукової основи для реальних дій по реконструкції людства, щодо подолання бездуховності цивілізації в ім'я вічних цінностей людської культури.

Одним з предметів постійної уваги і творчого пошуку П. Сорокіна завжди була історія соціології. Перший досвід історико-наукових досліджень відноситься до російського періоду, коли він звернувся до аналізу наукової спадщини П. Л. Лаврова1, Опублікував статтю, присвячену особистості свого

1 Основні проблеми соціології П. Л. Лаврова // Лавров П. Л. Статті, спогади, матеріали. Пг., 1922.


СОЦІОЛОГІЯ США 585

вчителя М. М. Ковалевського1, Розбір основних положень теорії релігії Е. Дюркгейма2, Огляд найважливіших досліджень з теорії прогресу3 і ін. У цих та інших роботах П. Сорокін знайомив читачів з розвитком та сучасним станом соціології і психології на Заході і в Росії. Широка ерудиція дозволяла йому встановлювати спадкоємні зв'язки між соціологічним знанням різних епох і різних країн. Так, в невеликої оглядової статті про успіхи психології в США за 1914-1918 рр. він опублікував дуже цінне для істориків науки свідоцтво американського вченого про російське коріння чисто американської теорії біхевіоризму, основу якої склали психофізіологічні дослідження школи І. П. Павлова і В. М. Бехтерева4. На початку американського періоду (1927) з'явилася стаття П. Сорокіна про розвиток соціології в Росії5. Потім пішов ряд видань, в яких досягнення світової соціології і філософської думки представлялися в усі більш повному вигляді з точки зору хронологічних меж, тематичного охоплення опублікованих робіт і критичних оцінок. В кінці 20-х рр. вийшов у світ великий труд П. Сорокіна, присвячений сучасним соціологічним теоріям6. До початку 30-х рр. їм було підготовлено нове велике дослідження, що містить аналіз соціологічних теорій XIX і XX століть. Ряд робіт історико-наукового змісту включав матеріал з окремих розділів соціології (наприклад, огляд теорій по соціології мистецтва). Історико-наукові статті публікувалися в журналах і збірниках. І нарешті, підсумок наукових досліджень в області розвитку соціальної думки був підведений П. Сорокіним в книзі «Головні тенденції нашого часу» (1964), російський переклад якої був опублікований в Росії в 1993 р7

П. Сорокін багато зробив в області критики крайнощів емпіризму в соціології. До цього його спонукало надмірне увле-

1 Духовне обличчя М. М. Ковалевського як мислителя // Соціологічні
 дослідження. 1989. № 3.

2 Е. Дюркгейм про релігію // Нові ідеї в соціології. Зб. 4. СПб., 1914.

3 Огляд теорій і основних проблем прогресу // Там же. Зб. 3. Що таке
 прогрес? СПб., 1914.

4 Стан психології в Америці за останні роки (з 1914 по 1918 р) //
 Питання вивчення і виховання особистості. 1922. № 4/5.

5 Russian Sociology in the Twentieth Century // American Journal of Sociology.
 \ Bl. 31. 1927.

6 Contemporary Sociological Theories. N.Y., 1928.

7 The Basic Trends of Our Time. N.Y., 1964.


586 Історія соціології

чення багатьох соціологів мікросоціологічних дослідженнями, кількісним аналізом соціальних явищ. Необхідно було відстоювати позиції теоретичної соціології, без сподівань на одні лише конкретні соціологічні дослідження, бо вони не дають інформації про суспільство в цілому. У той же час його компетентна критика розповсюджувалася і на концепції великих теоретиків. Авторитет П. Сорокіна був настільки високий, що він один з небагатьох наважувався критикувати теорію соціальної дії Т. Парсонса, з низкою принципових положень якої він не був згоден. Так, він не поділяв трактування Т. Парсонсом ключових понять його теорії, не був згоден з поясненням їм форм існування особистості і відносин між людьми в групах, заперечував проти ототожнення Т. Парсонсом свідомих дій з діями волюнтаристическая.

В Америці П. Сорокін продовжував спілкуватися, а часом і плідно співпрацювати з філософами, істориками та соціологами з Росії. Доля звела його тут з І. І. Лапшиним, Н. С Тимашевой, М. І. Ростовцева, Г. Д. Гурвич. Живучи в Америці, він не переставав жваво цікавитися тим, що відбувається на його батьківщині, в Росії, в тому числі в галузі соціології. Він був в курсі всіх подій, регулярно знайомився із змістом радянських наукових журналів, особливо журналу «Питання філософії», і збирався написати солідну статтю з викладом своїх поглядів на стан соціологічної науки в СРСР. Він сподівався на видання своїх праць російською мовою. Однак розрив, який тривалий час існував між західною і радянською наукою, перешкоджав нормальним контактам між вченими. Це посилювалося різницею понятійних засобів, термінології. Необхідно було шукати шляхи до пом'якшення позицій, подолання помилок, виявляючи терпимість, - одним словом, налагоджувати нормальний діалог між вченими. Деякі кроки в цьому напрямку були зроблені з обох сторін, але, на жаль, налагодити постійні контакти зі своїми співвітчизниками П. Сорокін вже не встиг.




Мова - це соціальний процес | Історія соціології | Про роль науки і покликання вченого | Символічний інтеракціонізм в сучасній соціології | СОЦІОЛОГІЯ США 561 | Історія соціології | Соціологія Питирима Сорокіна | Історія соціології | Історія соціології | Історія соціології |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати