Головна

Основні теми наукових досліджень

  1. B. Основні ефекти
  2. I. Основні завдання
  3. I. Основні завдання ЗОВНІШНЬОЇ ПОЛІТИКИ
  4. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 1 сторінка
  5. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 2 сторінка
  6. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 3 сторінка
  7. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 4 сторінка

П. А. Сорокіна після 1922 г. (американський період)1

Центральною темою соціології Сорокіна в американський період його діяльності, розробку якої він почав ще в Росії, стала соціальна структура суспільства в її змінах і функціонуванні. Її подальший розвиток отримало відображення в цілому ряді нових фундаментальних праць. Надзавдання цих досліджень можна визначити як з'ясування природи соціуму, закономірностей його розвитку і причин, що викликають відбуваються в ньому зміни. З огляду на труднощі, з якими довелося зіткнутися соціологам, робилися спроби знайти відповіді на всі ці питання, П. Сорокін вирішив шукати принципово нові підходи до пояснення соціальних процесів. Перш за все їм було введено поняття значущої взаємодії, яке повинно було допомогти в поясненні механізму соціального життя і виявленні її якісної відмінності від явищ фізичних і біологічних. У його концепції значуща взаємодія представлено у вигляді сукупного єдності основних елементів і найважливіших аспектів.

Основних елементів було виділено три: суб'єкти взаємодії, його смислові елементи (цінності, норми) та матеріальні носії. Суб'єктів взаємодії як мінімум два (чоловік і дружина, дитина і батько, начальник і підлеглий, продавець і покупець і т.д.); може бути і три учасники взаємодії (дитина і батьки, любовний трикутник і ін.); суб'єкти - це і група індивідів з перебувають у взаємодії з нею індивідом або взаємодіючі групи індивідів. Значущі взаємодії розглядаються П. Сорокіним з точки зору різноманітності їх форм: взаємодії свідомі або несвідомі, навмисні і ненавмисні, ефективні і неефективні, тривалі і короткі і ін. Змістовний елемент важливий перш за все в тому відношенні, що він включає все, що пов'язано зі значним змістом дій, тобто з точки зору виражається їм якісної специфіки соціальних процесів, що відрізняє їх від процесів біофізичної природи. Елемент матеріальний дає уявлення про характер

1 Отематиці досліджень П. А. Сорокіна за цей період дає уявлення повний перелік робіт вченого, поміщений в кн .: Питирим Сорокін. Соціальна та культурна динаміка (глави з книги). Бібліографія праць Питирима Олександровича Сорокіна. М., 1999. С. 61-73.


СОЦІОЛОГІЯ США



тих коштів, які використовуються в процесах взаємодії для закріплення значень і їх трансляції від одного суб'єкта до іншого. П. Сорокін відносить до цих коштів будь-які чуттєво відкриті дії, матеріальні об'єкти, фізичні, хімічні та біологічні процеси, а також предмети, за допомогою яких екстерналізуются, об'єктивуються і соціалізуються значення, тобто носії значущої взаємодії.

Значуща взаємодія представлено в концепції П. Сорокіна як складне, багатоаспектне явище. Головні його аспекти складають особистість, суспільство і культура («нерозривний тріада»). Їх виділення необхідно для отримання конкретних уявлень про основні елементи значущої взаємодії: про його суб'єкті як носії значень, цінностей і норм, про їх творця і користувача (особистість), про зв'язки взаємодіючих індивідів з різними соціокультурними явищами і про смисловий компоненті в сукупності з реальними носіями значень, цінностей і норм (культура). Всі три аспекти відображають різні сторони єдиного цілого - суспільства. Поза цією взаємозв'язку аспектів не існує ні особистість, ні культура, ні суспільство. Особистість можлива лише там, де є суспільство і культура, так само як існування суспільства передбачає з необхідністю наявність взаємодіючих індивідів (особистостей) і культури, а жива культура існує лише там, де має місце взаємодія особистостей з суспільством. Соціальну структуру П. Сорокін мислить як якийсь універсальний феномен: в ній знаходять відбиток особливості будь-якого суспільства - від невеликих груп до всього людства. У цій концепції дане свого часу О. Контом визначення суспільства отримало суттєве уточнення і подальший розвиток.

Розширенню уявлень про соціум сприяла також розробка в теорії Сорокіна поняття соціального простору з властивою їй системою координат, які фіксують статеві, вікові, конфесійні та інші ознаки. Згідно П. Сорокіну, соціальний простір є особлива система відносин, в якій кожна людина займає своє особливе місце. Наділене таким значенням поняття соціального простору також має універсальний характер: воно може бути застосовано до об'єднань індивідів будь-якого масштабу і будь-якого рівня.

На відміну від геометричного (фізичного) простору, що володіє тривимірністю, простір соціальне багатовимірний. Зміст цієї багатовимірності в соціології П. Сорокіна



Історія соціології


розкривається за допомогою понять соціальної стратифікації і соціальної мобільності. Перша передбачає ієрархічно оформлену диференціацію сукупностей людей (населення), що фіксує наявність в суспільстві вищих і нижчих шарів (страт), що з'являються в результаті нерівномірного розподілу прав і привілеїв, відповідальності й обов'язку, що в свою чергу викликається наявністю або відсутністю соціальних цінностей, влади, впливу серед членів спільноти. Реально існуючі форми стратифікації, по-перше, різноманітні і численні, підкреслює П. Сорокін, а по-друге, він вважає, що стратифікація є властивість природно, що розвивається. Тим самим він визнає і природну природу соціальної нерівності. Справжньої рівності («суспільство без розшарування») він вважав міфом, який лише проголошувався, але жодного разу протягом всієї історії людства не було втілено в реальність.

З безлічі форм соціальної стратифікації П. Сорокін виділив в якості ведучих економічну, політичну і професійну. Всі вони являють собою проникаючі одне в інше відносно самостійні простору, що володіють кожне своєю власною структурою. Зрозуміти характер змін, які зазнає соціальний простір, допомагає інше, введене П. Сорокіним, поняття - соціальна мобільність. Термін «соціальна мобільність» був введений ним в науковий обіг в 1927 р, коли побачив світ його однойменний фундаментальну працю. До явищ соціальної мобільності він відносив все розмаїття переміщень людей в ієрархічно організованому суспільстві. Введення цього поняття в соціологію відкривало широкі перспективи у вивченні всього різноманіття соціальних структур. Це дозволяло за допомогою спеціально проведених емпіричних досліджень обчислювати індекс мобільності, встановлювати характер залежності соціальної мобільності від різного роду факторів (статі, віку, національної приналежності та ін.), Спостерігати переходи соціального суб'єкта з однієї соціальної страти в іншу. Таким чином, дослідження суспільства були підняті на новий, більш високий рівень, значно посилюється практичну корисність соціологічних досліджень, що створює можливості для більш точного наукового прогнозування соціальних процесів, виявлення тенденцій здійснюються всередині суспільства переміщень, змін соціальної структури з урахуванням конкретних умов. Використання поняття соціальної


СОЦІОЛОГІЯ США



мобільності уможливило більш точну дефініцію типів товариств: відкритого і закритого, традиційного і сучасного, індустріального, постіндустріального, інформаційного і т.д. І нарешті, що почалися дослідження процесів соціальної мобільності помітно прискорили прогрес різного роду допоміжних засобів соціологічного аналізу - і особливо вдосконалення математичних методів.

Мобільність в теорії П. Сорокіна представлена ??як явище, що має два вектори - горизонтальний і вертикальний, що має давати уявлення про переміщення індивідів як в межах однієї страти (перехід на іншу роботу, зміна місця проживання, зміна сімейного стану), так і про переходах з однієї страти в іншу. Ці переміщення можуть відбуватися в двох різних (протилежних) напрямках, тобто бути висхідними або спадними. Вертикальний вектор дає можливість судити про рівень демократизації суспільства. Труднощі з переміщенням в іншу страту по вертикалі в суспільствах закритого типу можуть певною мірою долатися. Але для цього необхідно знати ті механізми, за допомогою яких подолання існуючих між стратами перегородок стає можливим. Функцію таких механізмів, вважав П. Сорокін, можуть виконувати школа, армія, церква, різного роду об'єднання (політичні або професійні організації).

Разом з аналізом особливостей сучасного йому суспільства з точки зору його соціальної структури, законів функціонування і змін, що відбуваються П. Сорокін досліджував і ті соціальні процеси, які мали місце протягом всієї історії людства. Спираючись на реальний хід світової цивілізації, на що мали місце в історії події як прогресивного, так і регресивного характеру, виходячи з уявлення про гранично широкої картині соціально-культурного розвитку, він робить висновок, що історія людства являє собою процес постійної зміни типів культур. Причому зміна ця відбувається у вигляді довільно повторюваних одних і тих же типів культур. Історія при цьому виглядає таким собі набором варіацій на відомі теми. Кожна культура за час свого життя проходить послідовно стадії зародження, зростання, розквіту, занепаду, потім деградує, поступаючись місцем йде їй на зміну культурі іншого типу. Процес цей, що має циклічну природу, самим докладним чином було проаналізовано у фундаментальній чотиритомній праці П. Сорокіна «Соціальна і культурна



Історія соціології


 динаміка », яке побачило світ у 1937-1941 рр. П. Сорокін продовжив лінію в вивченні циклічних процесів у розвитку людства, намічену в працях Н. Я. Данилевського, О. Шпенглера та А. Тойнбі, кожен з яких розробив свою оригінальну версію циклизма. Для кожного з виділених П. Сорокіним трьох основних типів культур - чуттєвого, ідеаціонального і ідеалістичного - характерний свій набір ознак, які надають неповторний вигляд тієї історичної епохи, в якій вони домінують. При цьому були намічені якісь обов'язкові для будь-якої суперсистеми властивості: свій (переважний) тип світогляду, специфічний менталітет, свої форми вірувань, моральні принципи, свої форми художньої творчості (мистецтво, література), політичної організації і свій тип особистості з властивим їй способом поведінки. Було піддано вивченню темпи і ритми змін, що дозволило порівнювати різні суперсистеми з точки зору мінливості і стійкості. Найменш стійкою П. Сорокін вважав систему ідеалістичну, яка існує протягом меншого часу, ніж інші. Механізм переходу від однієї системи до іншої отримав пояснення через процеси інтеракції, які розрізняються по інтенсивності і екстенсивності, організованості і неорганізованості. Окремо розглянуто інтеракції, засновані на примусі або на добровільних засадах.

Головним критерієм при віднесенні культури до одного з виділених типів служить реально досягнута в суспільстві ступінь осмислення реальності. Чуттєвий тип культури відрізняється основоположним принципом, згідно з яким всі справжні реальності і цінності чуттєво сприймаються і за їх межами немає і не може бути ніяких інших реальностей та інших цінностей. Головний принцип ідеаціонального типу культури полягає в тому, що справжньою реальністю і абсолютною цінністю визнається надчутливий і сверхраціональном Бог і Царство Боже. По відношенню до них чуттєва реальність є всього лише ілюзія, навіть щось негативне, а теологія займає місце цариці наук. Характерною ознакою переважання иде-Національні культури служить стан підйому в суспільстві, а що відбуваються в ньому зміни мають прогресивний характер. Цьому сприяє і особлива організація життя у відповідності з євангельськими принципами. В ідеалістичному (або інтеграційному) типі культури вмістом основоположного принципу є розуміння істинної реальності як Невизначеного


СОЦІОЛОГІЯ США



Різноманіття, що виступає у вигляді сверхраціональном, раціональних і чуттєвих форм, невіддільних одна від одної. Тут спостерігається розквіт філософії і теології, які перебувають у відносинах гармонійної співпраці. П. Сорокін підкреслював, що поєднання надчуттєвих і сверхраціональном елементів з чуттєвими і раціональними, відрізняється тут нескінченним різноманітністю.

Наступ ери чуттєвої культури П. Сорокін розглядає як наслідок скоєного в історії людства глобального повороту в бік регресивних змін, коли в процесі зміни культур відбувається небувалий сплеск негативної енергії, супроводжуваний анархічними діями, кровопролиттями, різного роду лихами. У цей час спалахують численні війни і революції, посилюються прояви жорстокості, вандалізму, що приносять людям неймовірні за своєю тяжкістю страждання. У культурі того суспільства, до якого належав сам учений (західної, тобто євро-американської цивілізації), він бачив зразок чуттєвої культури з усіма проявами в ній ознак кризового стану. Він відзначав, що переважання чуттєвого елемента незмінно пов'язане з гонитвою за примарними цінностями, з важкими чварами, породженням культу сили і безліччю випливають звідси великих лих. Елементи чуттєвої культури не вічні, каже П. Сорокін, вони з часом неодмінно будуть витіснені духовними цінностями.

Своїм аналізом культурних суперсистем П. Сорокін охопив всі культури світу в їх історичному розвитку. Він створив оригінальну теорію циклизма, в якій велика різноманітність культурних явищ досліджував з точки зору повторюваності, перш за все посилення і ослаблення процесів стратифікації (політичної, професійної та ін.). Конкретні приклади зміни культурних суперсистем він продемонстрував на прикладах європейської історії починаючи з першого тисячоліття до нашої ери. Так, на території Греції з IX по VI ст. до н. е. домінував ідеаціональниі тип культури, на зміну якому прийшла культура інтегральна (або ідеалістична), яка проіснувала до кінця IV ст. до н. е. До цього часу з'являється греко-римська культура, в якій аж до III в. н. е. переважали елементи чуттєвої суперсистеми. У III ст. в результаті дезінтеграції греко-римської культури утворилася еклектична суміш з різних культурних типів, і нею визначалося особа





Історія соціології | Мова - це соціальний процес | Історія соціології | Про роль науки і покликання вченого | Символічний інтеракціонізм в сучасній соціології | СОЦІОЛОГІЯ США 561 | Історія соціології | Соціологія Питирима Сорокіна | Історія соціології | Історія соціології |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати