На головну

Історія соціології

  1. Depeche Mode. справжня історія
  2. I. Історія зовнішньої іммобілізації
  3. VI. ІСТОРІЯ ГОСПОДАРСТВА Енгельгардта
  4. А) Коротка історія листи
  5. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ СОЦІОЛОГІЇ ОСВІТИ
  6. Антропологія (історія терміна)
  7. Б) Історія істерії

 завданням соціології, за Вебером, є пояснення соціальної дії за допомогою освіти понять.

Таким чином, видно основні елементи теорії, з якої працює Вебер: розробка понять, конструювання ідеальних типів і розуміння як особливий підхід соціології до пояснення соціальних явищ (на відміну від природничо-наукового пояснення, що не має справи з діями суб'єкта і розумінням). До інших варіантів теоретичного пояснення Вебер відноситься стримано або негативно. Так, він відхиляє, наприклад, як невідповідний соціології функціональне пояснення, хоча треба зауважити, що Вебер мав при цьому на увазі поняття функції сучасного йому природознавства1.

Про поняття «соціальна дія». Ключова ідея соціології Вебера полягає в конструюванні поняття «дія» за допомогою поняття «сенс». «Діями», за Вебером, слід називати «дія людини (незалежно від того, чи носить воно зовнішній чи внутрішній характер, зводиться до невтручання або терплячому прийняттю), якщо і оскільки діючий індивід чи індивіди пов'язують з ним суб'єктивний сенс. "Соціальним" ми називаємо таку дію, яка по передбачуваному дійовою особою або дійовими особами змістом співвідноситься з дією інших людей і орієнтується на нього »2.

Це визначення соціальної дії містить поняття «дія», «сенс» і «орієнтація на іншого». Бракує лише понятійної пари «мета-засіб», які Вебер також відносить до основ аналізу соціальної дії.

Поведінка, що володіє властивістю мати суб'єктивний сенс, називається дією. Дія, що володіє властивістю бути орієнтованим на дії інших людей, називається соціальною дією.

1 Пізніше функціоналізм в підходах Парсонса, Мертона, Гоулднера, Лумана
 та інших дослідників, які розуміли себе частково послідовниками Вебера, треба
 вго зайняв домінуюче становище в соціології. Вебер також мало цікавив
 ся феноменологическим підходом, орієнтованим на структурування соці
 ального дії в часі, що здавався після публікацій Шютц необхідним
 доповненням веберовского підходу. Чи відповідав інтенція Вебера так
 ж абстрактно-аналітичний підхід до побудови універсальної теорії чинному законо
 твия у раннього Парсонса. Для Вебера освіту соціологічної теорії отож
 дествлялось насамперед з розробкою вчення про категоріях.

2 Weber М. Wirtschaft und Gesellschaft, GrundriB der verstehenden Soziologie '
 § 1; Вебер М. Вибрані твори С. 602-603.


СОЦІОЛОГІЯ НІМЕЧЧИНІ 353

Суб'єктивний сенс нерозривно пов'язаний з поданням про суб'єкта дії: це той сенс, який вкладає в дію сам індивід (не просто якийсь «метафізичний» і не «об'єктивно» мав місце безвідносно до намірів індивіда сенс)1. Вебер опускає поняття «сенс» з філософських висот нормативної категорії герменевтики в сферу повсякденності для розкриття структури соціальної дії, причинного пояснення соціальних зв'язків з урахуванням мотивів діючих індивідів. Суб'єктивне вимір сенсу дії розвивається в смислових перспективи орієнтації на інших.

Орієнтація на інших розкривається за допомогою понять «очікування» і «визнання»2. У першому випадку мова йде про очікування певних зразків поведінки або про наявність у інших таких очікувань. Категорія «визнання» має вирішальне значення для розуміння характерних процесів усуспільнення, бо визнання лежить в основі таких широко поширених і важливих дій, як використання грошей, певної мови в рамках спільноти, визнання влади і т.д. Визнання можна назвати «непримусового примусом», оскільки тут мова йде про односпрямованих діях різних суб'єктів без зовнішнього примусу або явної домовленості між ними.

Ідеальні типи раціонального дії. Загальне поняття соціальної дії Вебер специфицирует за допомогою чотирьох ідеальних типів раціонального дії, при цьому кожен модус раціональності можна розглядати як різновид свідомості соціальних дій великих груп людей.

1 Він дистанціюється від змістовного або семантичного розкриття
 поняття, як це має місце в «правильному» тлумаченні письмових текстів в
 старою традицією філософської і духовно-наукової герменевтики або варіантів
 тлумачення в теологічної і юридичної герменевтики, а також історико-
 філософських тлумаченнях і оцінках із застосуванням поняття «сенс норматив
 ного спрямування ».

2 І надалі ввімкнення Вебером очікувань в структуру соціально
 го дії буде розглядатися як вирішальний прорив в соц. теорії. Звідси
 рухатимуться Парсонс, Мід, Луман і Хабермас. У формулюванні Вебера мова
 йде про «стан справ ..., коли дія, орієнтоване на очікування пове
 дення інших осіб, в силу цього має емпірично «значимий шанс бачити ці
 очікування виконаними, тому що об'єктивно існує ймовірність того, що ці
 Інші особи, незважаючи на відсутність домовленості на практиці, будуть рассмат
 ривать ці очікування як осмислено «значущі» для їх поведінки » (WeberM.
Soziologie, Wfeitgeschichtliche Analysen, Politik. S. 130).



Історія соціології


1)  Целерациональное дію (пізніше називалося також інструментальним) - це дія, структуроване в категоріях мети і засоби, коли зовнішні об'єкти і дії інших людей виступають як орієнтири. Ключовим тут є модус цільової раціональності, характерний, наприклад, для господарської діяльності учасників ринку.

2) Ціннісно-раціональне дія ґрунтується на вірі в самодостатню цінність самого дії і його сенсу незалежно від його успіху і є характерним модусом орієнтації, наприклад, релігійних чи культових дій.

3) Аффективное дію - це дія, яка направлена ??афектами і почуттями, які не підпорядковане будь-якої зовнішньої мети, що служить скоріше задоволенню безпосередніх спонукань і бажань; охоплює також релігійні афекти (споглядання, екстаз, захоплення).

4) Традиційне дію (або дію за звичкою) - це дія, орієнтоване на традицію, звичай, переказ, обряд. Сенс такої дії полягає в тому, що діючі ставлять себе в становище продовжувачів соціокультурної традиції.

Соціальний порядок і легітимність. Подальшої понятійної специфікації категорії соціальної дії служать поняття соціального порядку і легітимності, пов'язані з великим соціальним утворенням в рамках деякого культурного співтовариства. Перше поняття ввійшло в широко вживаються в сучасній соціології поняття соціальної структури або соціальної організації. Поняття легітимності дало імпульс дискусії про мотиви підпорядкування влади, в ході якої поряд з індивідуальними мотивами підлеглих розглядалися надіндивидуальні підстави - політичні, конституційні, юридичні, світоглядні, ідеологічні і т.п ..

«Обобщініваніе» і «усуспільнення» - Понятійні типи, які Вебер використовує для характеристики становлення різних форм, соціальних зв'язків. «Обобщініваніе» ґрунтується на суб'єктивному сприйнятті людьми своєї єдності, своєї приналежності один до одного (афективний або традиційне дію). «Усуспільнення» ґрунтується на мотивованій узгодженні інтересів (целерациональное або ціннісно-раціональне дію). Так Вебер отримує ще одну угруповання типів дії по лінії традиція-сучасність, що послужило основою розробки його уявлень про процеси раціо


СОЦІОЛОГІЯ НІМЕЧЧИНІ 355

налізації і бюрократизації, мало велике значення для подальшого розвитку соціології. Сучасне суспільство, за Вебером, є плодом християнської європейської культури. В основі його лежить модус цілераціональності, найбільш яскраво проявився в сучасному капіталізмі з його руйнівним впливом на всі традиційні зв'язки. Тут Вебер слід поданням про історичний розвиток, имевшемуся вже у теоретиків епохи Просвітництва і пов'язаного з ідеєю договірних відносин суб'єктів господарської діяльності.

Теза раціоналізації. Згідно з Вебером, сучасний капіталізм, бюрократичне управління і науково-технічний прогрес одно ( «одно-спочатку») беруть участь в просуванні довгого, що охоплює різні суспільні форми, спрямованого процесу, який він називає раціоналізацією. В описі універсального історичного процесу раціоналізації знаходить вираз ідея, пізніше сформульована в термінах «еволюція» і «модернізація». Опис включає історико-філософські посилки і діагноз сучасності. Вебер описує процес в тезисной формі, що відображає його прагнення піти від історико-філософських спекуляцій: процес раціоналізації належить ще підтвердити емпіричним матеріалом соціологічних досліджень.

Вебер виходить з того, що універсальний історичний процес раціоналізації знаходить остаточне розвиток в сучасному капіталізмі. При цьому він підкреслює важливу особливість процесу раціоналізації: зразок соціальних відносин, що характеризуються тезою раціоналізації, виявлений тільки в сучасному капіталізмі і поки в історії людської культури більше ніде в якості структурно-визначального протиріччя процесу раціоналізації не зустрічався. Саме явище - продукт випадкового збігу обставин: в одному місці зустрілися антична наука, що отримала експериментальне розвиток і внутрішньо пов'язана з технікою, раціональне римське право і раціональний спосіб ведення господарства, пов'язаний з кількісним виміром праці. Світоглядні передумови синтезу цих складових європейської культури були створені протестантизмом, в рамках якого економічний успіх був зведений в релігійне покликання. У дусі ілюзій молодий буржуазії Вебер пов'язує «дух капіталізму» з пуританськими чеснотами, зображуваними як його джерела, і не розглядає спеціально питання про роль інших передумов


356 Історія соціології

капіталістичної раціоналізації (наприклад, первісного нагромадження).

За Вебером, традиційні суспільства відрізняються від сучасних тим, що в них немає панування формальної раціональності. Формальна раціональність господарювання визначається мірою технічно йому можливого і дійсно застосовуваного їм розрахунку. Матеріальна раціональність, навпаки, характеризується ступенем, і постачання певної групи людей життєвими благами здійснюється шляхом економічно орієнтованого соціальної дії з точки зору певних ціннісних постулатів. По лінії традиція-сучасність рух цих ідеальних типів раціональності йде від переважно матеріальної раціональності (змістовні цілі якої лежать поза економікою) до переважно формальної раціональності (метою якої виявляється сама раціональність).

Формальна раціональність поступово проникає в усі пори життя сучасних суспільств. Вебер фіксує цей процес в соціології влади в тезі «бюрократизації» і в соціології релігії в тезі «чарів». Чарів релігійної картини світу і опредметнення відносин панування є для нього свідченнями спрямованості історичного процесу. Питання про побудову наукової теорії цього процесу їм не ставиться. Вебер вважає, що тут наука виходить за рамки соціологічного аналізу і потрапляє в область філософських оцінок і спекуляцій.




Історія соціології | Історія соціології | Суспільство як сукупність соціальних форм | Історія соціології | Суспільство і його розвиток. капіталістичне суспільство | Історія соціології | біографічний нарис | Історія соціології | Наукова діяльність | Історія соціології |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати