Головна |
тивная душа »натовпу1. Цим же законом детермінується набуття людьми нових якостей і властивостей, за допомогою перетворення індивіда в натовпі в якийсь безвольний автомат з пригніченими раціональними началами, властивими окремій людської особистості. Втрата ж особистісних властивостей індивіда і індивідуальних рис особистості веде до перетворення людини в ірраціональне, імпульсивна істота, що прагне до негайної некритической реалізації нав'язаних йому ідей2.
Згідно з концепцією Лебона, різноманітні види натовпу в кінцевому рахунку можуть бути зведені до двох основних типів: «різнорідною натовпі» (вуличні групи, парламентські зборів і т.д.) і «однорідної натовпі» (секти, касти і класи). Однак в соціології самого Лебона ця класифікація не мала принциповим значенням, оскільки його переважно цікавили загальні ознаки і характеристики, властиві будь-якому натовпі.
Значна увага в соціології та антропології Лебона приділялася проблемі людських рас. У загальних рисах висновки Лебона в цій області звелися до утвердження наявності дуже великих анатомічних і настільки ж значних психологічних відмінностей між расами, в силу яких злиття рас навіть у віддаленій історичній перспективі неможливо. Ці погляди вплинули на історично недостовірну трактування Лебоном різних релігійних і династичних воєн як воєн по суті расових3. Консервативність поглядів Лебона по ряду проблем проявилася і в його відношенні до ідей соціальної рівності. Стверджуючи початкове нерівність людей, в силу дії закону «нерівності індивідів і підлог у вищих рас», Лебон наполягав на тому, що в міру розвитку цивілізації нерівність між людьми буде неминуче зростати4.
Істотну частину соціологічного творчості Лебона склала його боротьба проти соціалізму, який трактувався ним як суспільство, що складається з натовпів непристосованих до життя людей і дегенератів, керованих безсовісними недоучками і доктринерами5. У зв'язку з ідеологією і теорією соціалізму Лебон всіляко пропагував свою концепцію натовпу як «останній засіб», наявного «в руках державного людини, яка не
1 див .: Лебон Г. Психологія народів і мас. С. 165.
2 Див. Там же. С. 170.
3 див .: Зомбарт В. Соціологія: Хрестоматія. С. 68.
4 див .: Лебон Г. Психологія соціалізму. СПб., 1908. С. 390.
5 див .: Зомбарт В. Соціологія: Хрестоматія. С. 285.
соціологія франції 129
для того, щоб управляти масами, так як це вже неможливо, а для того, щоб не давати їм занадто багато волі над собою »1.
Соціологія Лебона в загальному відбила деякі типові теоретичні, світоглядні та методологічні прорахунки консервативних версій соціологічного теоретизування його часу2. І тим не менше саме Лебон сформулював основні ідеї «психології мас», які отримали значне поширення в сучасній соціології. В цілому, не дивлячись на певну недостовірність деяких висновків Г. Лебона, його вчення зробило деякий вплив на самовизначення і еволюцію соціології та соціальної психології і послужило істотним імпульсом розвитку психологічної соціології.
Релігійна картина світу і соціальна реальність | Тотемізм як елементарна форма релігії | Історія соціології | Секуляризація: чи можливо суспільство без релігії? | Історія соціології | Загальна характеристика психологічної соціології | Психологічна соціологія Г. Тарда | Історія соціології | Історія соціології | Історія соціології |